Собеседование 16 на псалом 83

مزمور 83: 1. حتى النهاية. حول المباري. الى ابناء كور. مزمور. 1. أن أبناء قورح، مثل آساف، كانوا من أصحاب المزامير الذين تلقوا من داود نبوءة عن الترنيم على أصوات المزامير، كما قلنا سابقًا، تمامًا كما قلنا إننا نعني بالمعصرة أسرار آلام المسيح، الذي، إذ احتملها، بدا وكأنه يدوس المعصرة، وداس الموت، كما لو كان، ملأها. ولذلك ترجم المترجمون الآخرون نقش هذا المزمور على النحو التالي: ترنيمة انتصار للمعصرة. لكن السبعين ترجمت أيضًا بشكل جيد: "إلى النهاية"، لأن المسيح الذي قيل عنه هذا هو نهاية الناموس. "ما أحب مساكنك يا رب الجنود!" (مز 83: 2). قرى الرب لا تسمى فقط كنائس وأماكن صلاة، بل أيضًا كل الذين يحاولون بالتقديس أن يجعلوا من أنفسهم هيكلًا لمسكن الله، خاصة منذ مجيء المسيح الساكن فينا بسبب محبته للبشر. ولهذا كتب يوحنا اللاهوتي: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). مثل هذه القرى مرغوبة عند الله، لأنه هو نفسه يسكن فيها، وهي أيضًا مرغوبة بالنسبة لنا، لأنه من خلالها يمكننا أن نقترب من الله الذي لا يمكن الاقتراب منه. "تشتاق نفسي بكل قوتها إلى ديار الرب، فيبتهج قلبي ولحمي بالإله الحي..." (مزمور 83: 3). "إن روحي ترغب (بالدخول)" - ليس من الضعف، بل من الحب المفرط، تمامًا كما يغمى على العشاق المتحمسين عندما ينفصلون عن موضوع الحب لبعض الوقت. يقول النبي إنه يشعر بنفس الشعور تجاه محاكم الله، سواء كانت حسية أو روحية. وهذا أمر طبيعي تمامًا: هناك يجد الفقير العزاء، والرجل المُهان يجد الصبر، والرجل السعيد يجد النصح، وكل واحد منا يجد كل شيء: بعض علاجات الأهواء، والبعض الآخر يعني إحياء الفضيلة وتقويتها. "فرح قلبي ولحمي بالإله الحي". أولاً يشعر القلب بالفرح بالله، ثم الجسد. عندما نسلم أنفسنا لله، لا يعود الجسد، الذي يحكمه، يفرح بالسكر والزنا والعهر، بل يفرح بالله الحي، ويجتهد في ما يميز الحياة الحقيقية، على الرجاء الحكيم في تحقيق عدم الفساد إلى حين. "لأن العصفور أيضًا يجد عشًا لنفسه، واليمامة تجد عشًا لنفسها تضع فيه أفراخها: (هكذا) لي المذبح ولك... يا رب الجنود، ملكي وإلهي!" (مز 83: 4). افهم هذا بمعنى أنه كما تجد الطيور بيتًا والحمامة عشًا، هكذا نجد ملجأً وملجأً عند مذابح الله. لكن الأدق أن النبي يسمي العصفور رجلاً في الحكمة الرهبانية، لأنه يشبه العصفور كثيرًا: ليس له بيت على الأرض، ولا يهتم بالغد، ولا يعرف الغرور، ويأكل طعامًا بسيطًا؛ اليمامة هي عذراء متعففة - بسبب نقائها، وحبها للوحدة، وصوتها الحزين (كما يليق بعذراء)، والأرملة الحكيمة التي تقضي حياتها في البكاء. لقد وجدوا لأنفسهم بيوتًا وأعشاشًا في مذابح الله، لأن لديهم عادة السكن هنا وصنع عش، والسكن - من أجل الأمان، وصنع عش - لأن ثمار وأبناء العذارى والنساء الممتنعات تكمن في تقديس وإماتة الأهواء، التي تكون صورتها، وفي نفس الوقت الدافع، بمثابة مذابح. لاحظ أيضًا أن النبي دعا رب الجنود، رب السماء، أو بالأحرى الكلي الوجود، ملكه وإلهه، مما يدل على أن الصالح العام يمكن اعتباره ملكًا للإنسان؛ لذلك فضل أن يسكن فينا دون أن يحيط به أي شيء. "طوبى للساكنين في بيتك، إلى الأبد يسبحونك" (مز 83: 5). بيت الله هو القانون. هنا يسكن الله كما في مسكنه، وبه يتمم الوصايا. أولئك الذين يعيشون هنا مباركون، أولاً لأنهم يعيشون مع الله، ثم لأن هذا المكان لا يمكن أن يصل إليه الحقد، وفيه معرفة دقيقة للحاضر، وبصيرة واضحة وتأمل في المستقبل. لهذا السبب فإن أولئك الذين يعيشون هناك سوف يسبحون الله إلى الأبد، متوقعين حياة الملائكة الذين يسبحون الخالق باستمرار، ويربطون المستقبل بتمجيد الحاضر. تغيير اللهجة يقاطع النبوة، لأن النبي، وهو يتحدث حتى الآن عن أولئك الذين أحبوا الله دائمًا كثيرًا، ينتقل الآن إلى أولئك الذين، على الرغم من أنهم ولدوا لهذا، فقد ارتقوا إلى نفس مستوى الأول بالمعونة والمساعدة. الله. "طوبى للرجل الذي سترت به والذي جعل مصعده في قلبه" (مز 83: 6). وهذا صحيح، لأنه حتى لو سقط سيقوم، ولو أخطأ سيطهر، وحتى لو وقع في اليأس فلن يرى الموت. ولكن اسمعوا من هو هذا الرجل: "الذي جعل صعوده في قلبه"؟ كيف؟ كيف؟ "إلى أودية النوح، إلى الموضع المعين، لأن... ساكن الشريعة يبارك" (مز 83: 7). 2. الله لا يتحيز، فلا يساعد البعض ولا يساعد البعض الآخر، بل يعطي معونته لكل من يلجأ إليه. ولكن كيف يتم تطبيقه؟ من خلال "أودية الدموع"، أي من خلال التوبة. وهنا أعطى الله الخطاة وسيلة للتقويم والخلاص، قائلاً: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). ومن سلك هذا الطريق "جعل صعوده في قلبه"[4]، مجتهدًا في الصعود من الأرض إلى السماء، لا بخطوة واحدة، بل بخطوات كثيرة. ولهذا يقال: صعود، وليس صعوداً. في الواقع، نحن بحاجة إلى العديد من الفضائل المختلفة لكي نتحرر من الأرض ونصل إلى السماويات. أي منها بالضبط؟ القوة يظهر لهم إله الآلهة في صهيون» (مزمور 84: 7-8). يتحدث النبي عن وصايا الإنجيل، التي لا يتم فيها التعبير عن نعمة واحدة، بل الكثير، - عن التطويبات المختلفة التي عبر عنها المسيح؛ ومن يستمع إليهم يصعد من قوة إلى قوة، ينتقل من فضيلة إلى أخرى: من التواضع إلى الرثاء على الخطايا، ومن هنا إلى الوداعة، ثم إلى البحث الدائم عن الحقيقة، ثم إلى الصدقة، ومنها إلى نقاوة القلب، ومن الأخير إلى فضيلة صنع السلام. تاج الجميع هو اضطهاد المسيح، فمن كمل فيه ووصل إلى النهاية سيرى الله في صهيون - في التأمل الروحي (صهيون تعني التأمل). إذن، ذروة النعيم هي رؤية الله، ليس كما هو، بل كما يسر أن يعطي. يمكن القول أن كل ما قيل، بدءًا من تغيير اللهجة، يقال أيضًا عن بطرس: لقد تبارك، إذ نال المساعدة أثناء إنكاره، ولهذا لم ييأس، بل بالتوبة، "الذي كان في قلبه ينوي أن يصعد إلى أودية النوح". أنت تعرف كيف بكى وكيف، بعد أن قبل بركات المشرع الجديد، المسيح، صعد من قوة إلى قوة: ركض إلى مكان القيامة ورأى الأقمطة، ولكن بعد ذلك رأى المسيح الذي التقى به، كما شهد لوقا، لم يكتف بهذا، بل صعد إلى قوة أخرى - إلى صهيون، حيث ظهر له إله الآلهة - المسيح - مرة أخرى، يعلم البركة، ويعطي التلاميذ السلام وعطية الروح ( لوقا). 14:12). "أيها الرب إله القوة! استمع صلاتي وأصغ يا إله يعقوب!" (مز 83: 9). ولكن هل السمع غير كافي؟ يقول لا، لكن عليك أيضًا أن تنتبه، أي ضعها في أذنيك حتى لو لم تُصل الصلاة الآن، يمكنك أداءها لاحقًا؛ كنبي، كان يعلم أن وقتا طويلا سيمر قبل أن يتحقق ما صلى من أجله. هنا قام النبي مرة أخرى بتغيير اللهجة، بعد أن أنهى الصلاة، وأراد أن يصلي بشكل مكثف لنفس الشيء، لأن موضوع الصلاة كان خلاص الناس. "مدافعنا، انظر يا الله وانظر إلى... مسيحك!" (مز 83: 10). انظر أننا بحاجة إلى صدقتك؛ انظر أن القرحة لا يمكن شفاءها بالوسائل البشرية؛ نرى أن السفينة مكسورة. نحن جسدك، وليس جسد شخص آخر. لذا، أنظر إلينا. ولكن يقول النبي: "انظر إلى مسيحك"، أي لكي ينظر الآب إلينا جميعًا في وجه المسيح، في الابن، وحتى يتم بمسرة الآب السر المعطى لنا. لماذا تطلب من الآب أن ينظر من خلال الابن وليس من خلال الأنبياء؟ "لأن يومًا واحدًا في ديارك خير من آلاف... فضلت أن ألقي نفسي في... بيت إلهي على أن أسكن في بيوت الخطاة" (مز 83: 11). ويسمي النبي بيت لحم، والصليب، والقيامة ديار الله. ولذلك فإن يومًا واحدًا في كل واحد منهم أفضل من الآلاف. ما لم تفعله القرون منذ بداية العالم، تم فعله للجنس البشري بأكمله في يوم ميلاد المسيح، أو في يوم الصلب، أو القيامة، وكذلك الصعود. ولهذا السبب يقول النبي، وهو يمجد هذه المحاكم: "فضلت أن ألقي بنفسي إلى... بيت إلهي على أن أسكن في بيوت الخطاة". يقول: "أفضل أن أكون في المحاكم المذكورة مع المحتقرين والمرفوضين بدلاً من العيش في مجامع اليهود، التي لم تعد تسمى قرى الله، بل قرى الخطاة الذين يخالفون القانون". يفضل النبي أن يُلقى في القرعة مع اللص الذي هو الأصغر في كنيسة الله، أو مع المرأة الكنعانية التي رفضت وطلبت الحبوب التي سقطت من الدقيق، على أن يكون مع قيافا والأساقفة الآخرين الذين لهم الأسبقية في مجمع اليهود. ولنصل أيضًا من أجل نفس الأمر – حتى نكون آخر الأبرار والوحوش، كما قال بولس (1كو 15: 8)، ولا نعيش مع الخطاة. استمع إلى ما يلي: "لأن الرب يحب الرحمة والحق، يعطي الله نعمة ومجدًا. لا يمنع الرب خيرات السالكين باللطف" (مز 83: 12)، - الرحمة والحق للخطاة التائبين، الذين بالرحمة يوضعون مع الأبرار، ولكنهم في الحقيقة ينالون نصيبًا لا يساوي الأخير، ولهذا يطلق عليهم منبوذين، لأنهم يحتلون المركز الأخير في محاكم الله. يمنحهم الله نعمة ومجدًا - نعمة، لأنهم بالنعمة مخلصون - مجد، لأنهم ينالون المجد مع القديسين، رغم أنهم في المركز الأخير. وأن هذا صحيح، وأن الصديقين يتقدمون حقًا، يتضح من الكلمات التالية: لا يمنع الرب الخير... من السالكين بالرحمة. أولئك الذين عاشوا حياة بلا خطايا، الذين عاشوا في البر - الذي هو اللطف - لن يحرموا من الفوائد، سينالون التيجان المقابلة، لأن "كل واحد سينال أجره حسب تعبه" (1 كو 3: 8). "أيها الرب إله الجنود، طوبى للرجل المتوكل عليك!" (مز 83: 13). ختم النبي هذا المزمور بخاتم جميل - الرجاء في الله، وهو نعيم. فهي مرساة لمن طغت عليه، وجدار لا ينكسر لمن اعتدى عليه. ولكن من يتكل عليه، ولا يعتمد على شيء في العالم الحاضر، يفضل الرجاء بالله على كل رجاء في العالم. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” في الترجمة الحديثة إلى وحدات. الرقم – إد. قد تكون مهتمًا بـ: