Собеседование 15 на псалом 82

Пс.82:1. Пісня - псалом. Асафа. 1. Справедливо пророк назвав справжню розповідь піснею та псалмом, оскільки поєднав із пророцтвом (яке він за звичаєм називає псалмом) переможну пісню проти ворогів. «Боже! Хто уподібниться до Тебе? Не мовчи і не будь лагідний, Боже!" (Пс.82:2) Пророк говорить це не запитуючи (питання було б без сенсу), а, бажаючи висловити безмежність Бога і Його ні з чим незрівнянність, тому що ніхто і не уявить в чомусь уподібнитися Богу, винуватцю всього існуючого. Повинно; хто подібний до Тебе, але: «хто уподібниться Тобі?» чим вказав на майбутній час. Цим пророк робить натяк на те, що домобудування Єдинородного в тілі уподібнювалося за славою діяльності деяких пророків, чому Його вважали одні за Іллю, інші за одного з пророків, тоді як ніхто з них не міг уподібнитися до Нього, бо тільки Він один був Богом і людиною, тільки Він один спас наш рід. «Не мовчи і не будь лагідний, Боже!" , тобто. не довготерпи далі, – мовчанням пророк називає час довготерпіння до грішників. Чому ж він про це молиться? «Бо ось вороги Твої спали їли й ненавидять Тебе підняли голову» (Пс.82:3). Завдяки Твоєму довготерпінню, каже, грішники запишалися до такої міри, що «зашуміли», тобто стали зухвалими і з безсоромністю відкрито показують своє нечестя, як би сурмлять про нього, і піднімають голову, не соромлячись своїх злочинів; мало того, вони навіть марнославляться, ніби ні. називає грішників, оскільки вони вороги самим собі, роблячи те, що їм служить на шкоду, то Бог, як людинолюбний і не хоче смерті грішника, і вважає своїми ворогами тих, хто губить самих себе. "На народ Твій склали охоче підступний умисел і радилися на святих Твоїх їх» (Пс.82: 4). Ось, пророк вказує інший вид ворожнечі проти Бога. Ті, хто ворогує проти народу Божого і святих, піднімають війну проти Того, чиї вони раби і брати про них, піднімає війною про війною про війною про війною про війною проти Того, чиї вони раби і брати. народах, що воювали з іудеями, але й має на увазі ту таємну війну, яку зазвичай ведуть грішники проти праведників. вживали хитрощі всякого роду та виду. Такі суть ті, які людей, відданих Богу, спочатку позбавляють грошей, маєтків або чогось іншого, щоб спонукати їх до невдячності та хулі на Бога; коли ж у цьому не встигають, підбурюють їх до задоволень, збуджують пристрасть марнославства, зарозумілість, гордість, даючи поради ворогів під виглядом друзів. Це і вказується далі: "Сказали: прийдіть і винищимо їх з (середи) народів, щоб не згадувалося більше ім'я Ізраїлю» (Пс.82:5). Ясно, що це сказано і зроблено ворогами Ізраїлю, про яких буде згадано нижче. народів, так щоб імені нашого не було ні з беззаконними, тому що ми грішимо, маючи закон, ні з підзаконними, тому що переступаємо закон, вони хочуть, щоб ім'я Ізраїля віддано було забуттю. неможливо було б і згадати при пізній безтурботності, чи був колись Ізраїль, який бачить мисленими очима, тобто не можна було б і знати Бога. "Бо радилися одностайно... разом, проти Тебе уклали союз» (Пс.82:6). Але хто ж може замислити що-небудь, або укласти союз, або навіть уявити що проти Бога, недоступного не тільки для зору, але і для думки? Бог визнає досконалим проти Нього самого те, що робиться проти віруючих за Нього; Батька, Захисника і Покровителя, які піддавалися їм. «Поселення Ідумейські і Ізмаїльтяни, Моав і Агаряни, Гевал, і Аммон, і Амалик, іноплемінні до і разом з жителями Тиру» (Пс.82:7–8). Усі ці народи походили від Авраама і, отже, були споріднені з ізраїльтянами. Батьком ізмаїльтян був Ізмаїл, син Авраама, а Агаряни походили не від Авраама, а від Агарі, яку на деякий час дала Аврааму Сара, але потім з ревнощів вигнала разом з Ізмаїлом; з'єднавшись з чужим чоловіком, вона повідомила своїм нащадкам назву агарян. Подібним чином Амалик був нащадком Ісава, а Моав з Аммоном були синами Лота від його дочок, що народилися після спалення Содома; їхнім сусідом був Гевал, а може й родичем, чому й прилічується до них. Що ж тут мало на увазі показати? Чому саме вказані родинні народи? Щоб ти знав, першими ворогами бувають, як каже Христос, домашні, тобто. родичі. Ось чому іноплемінників пророк поставив на останньому місці, сказавши на закінчення: «іноплемінні до і разом з жителями Тиру, і Асур пристав до них» (Пс.82: 8-9). Не з жителями Тиру, а з моавітянами та амонітянами та іншими вказаними спорідненими юдеям народами; вони почали війну, отже, не з власного почину, а з підбурювання родичів, чому пророк і додав: "вони стали заступництвом для синів Лота» (Пс.82:9), тобто з'явилися на допомогу до них. у ворогів, але зверни увагу на висловлене ним пророком прокляття. Зміна тону, бо пророк переходить до молитви. 2. Не без причини пророк вибрав із усіх ворогів саме цих, а тому, що війна мала для них несподіваний результат. Мадіанітян, що в багатьох покривали землю, Гедеон вразив без зброї, і винищив з трьомастами чоловіків, які не мали ні мечів, ні щитів, ні шоломів, ні інших військових обладунків, а вживали в справу тільки одні смолоскипи та рогові труби. А Сисарові, який був вождем народу Явіма і виступив у похід із дев'ятьмастами залізних колісниць, Бог привів у страх, і, втікши, віддав до рук дружини Хавера Кінеянина, яка вбила його дверним колом. Отже, пророк молиться, щоб подібно до цих ворогів впали від руки Божої і ті, що перераховані вище. Про потік Кіссона і Аендора він згадав тому, що тут сталася битва з Сісарою. "Зробилися як гній... на землі". Гордість і зарозумілість їх були знищені поразкою настільки, що їх вважали нікчемними на кшталт гною. Добре пророк вказав на гній: подібно до того, як останній, хоч малоцінний сам по собі, сприяє родючості землі, так само і поразка і слабкість гордих робить наші душі здатними на чесноти. "Ніз ложі князів їй їх, як Оріва і Зіва, ... і Зеве я і Салмана, всіх князів їх" (Пс.82: 12). Пророк згадує чоловіків, яких винищив Гедеон і молиться, щоб начальники ворогів зазнали тієї ж долі. Які начальники, про це ясніше йдеться нижче. "Котрі сказали: візьмемо собі у володіння святилище Боже е» (Пс.82:13). Начальники, отже, не стільки гідно, скільки за безбожністю; тому вони і мріють зробити святилище Боже своїм надбанням, щоб користуватися святинею для здобуття багатства, і божественним для. священні посудини і продає святиню, але й ті, хто торгує божественними речами, продаючи їх і купуючи, і здійснюючи незаконні міни. «Боже мій! Поклади їх, як колесо, - як солом у перед вітром" (Пс.82: 14), в коливанні, в нестійкому русі, в постійних змінах, як це властиво колесу. "Як солом у перед вітром", так, щоб вони ніде не могли стати, ніде не могли здатися, гнані потік. діброви, як полум'я опалює гори» (Пс.82:15). Пророк молиться, щоб вони були всякого успіху. дуже сильно, а коли згасне, залишає тільки кіптяву й попіл. "Так і Ти прожени їх бурею Твоєю і гнівом Твоїм приведи їх у сум'яття» (Пс.82:16). Називаючи бурею раптовий і сильний гнів Божий на грішників, пророк бажає, щоб він прогнав їх і привів у сум'яття. частинам, подібно до того, як розвіваються соломинки, і повинні бути перетворені на пил і попіл, коли, на кшталт вогню, стихне гнів на них Божий. "Покрий їхнє обличчя безчестям, щоб... стягнули ім'я Твоє, Господи!" (Пс.82: 17). Коли вони втратять надію, заради якої нехтували надією на Бога, вони природно зазнають сорому і безчестя за те, що покладалися на порожні речі і скороминуще вважали тим, що перебувають. Після такої зміни вони знайдуть ім'я Боже, віддаючи перевагу спілкуванню з Ним. Але так як у справжньому житті це трапляється не з усіма грішниками, тому що одні, виправившись, залишаються такими до кінця, інші ж, втративши благочестя, не звертаються до Бога, то про останніх пророк сказав: «Нехай посоромляться і зім'яться в віки віку, і посоромляться і загинуть» (Пс.82:18). Ясно, що він розуміє вік майбутній, де грішники не тільки зазнають сорому, а й відчувають зніяковілість і з соромом гинуть, бо для них там немає часу для покаяння. Вони не можуть покрити свого сорому покаянням; соромляться ж вони не лише Судді, а й тих, у присутності кого вони судяться, тих, кого вони ображали, кому даремно будували підступи; їх соромляться вони за потребою, бачачи, як вони блаженствують, а самі навпаки страждають. Тоді вони за необхідності пізнають Бога, їх до цього змусить страх і суд. Але стягнути Бога, щоб притекти до Нього, вони вже будуть не в змозі, як це ясно видно з подальших слів: «Нехай пізнають, що ім'я Тобі - Господь: Ти єдиний Вишній над всією землею» (Пс.82:19). Пізнанням пророк називає тут добровільне визнання, а згоду вимушене необхідністю. Подібно до того, як ми, бачачи гострий ніж, коли випробували його, визнаємо гострим насправді, або як, погоджуючись, що вогонь гарячий, стверджуємо це особливо після того, коли наблизимося до нього, так точно і всі невіруючі під час суду визнають Бога і дізнаються, що Він один Вишній над усією землею, і тепер не ділить С. з того, що Бог довготерпеливий, які укладають, що Він не все може і не в усьому. Тоді цього вони не скажуть, бо Бог буде до них уже не довготерпеливий, а правосудний. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: