Собеседование 15 на псалом 82

Пс.82:1. Песма – псалам. Асафа. 1. Пророк је с правом ову причу назвао песмом и псалмом, будући да је са пророчанством (које обично назива псалмом) спојио песму победе над непријатељима. „Боже! Ко ће бити као Ти? Не ћути и не буди кротак, Боже!“ (Пс. 82,2) Пророк то говори не питајући (питање би било бесмислено), него желећи да изрази бескрајност Бога и Његову неупоредивост ни са чим, јер нико ни у чему не замишља да је сличан Богу, аутору свега што постоји. Треба, међутим, обратити пажњу на особеност читања; пророк није рекао: ко је као Ти, него: ко може бити као Ти? , него је указивало на будуће време. Овим пророк наговештава да се икономија Јединородног у телу уподобљавала у слави деловању неких пророка, због чега су Га једни сматрали Илијом, други једним од пророка, док нико од њих није могао бити сличан Њему, јер је Он једини био Бог и човек, Он је једини спасао наш род. „Не ћути и не буди кротак, Боже!“ , тј. Не буди више дуготрпељив – пророк назива тишину временом дуготрпљења према грешницима. Зашто се моли за ово? „Јер гле, непријатељи Твоји једу с великом буком, и они који Те мрзе, дижу главе своје“ (Пс. 83:3). Захваљујући Твом дуготрпљењу, каже он, грешници су се до те мере узгордили да су се „разгласили“, то јест, постали су дрски и бестидно отворено показују своју злобу, као да о њој трубе, и дижу главе, не стидећи се својих злочина; штавише, постају чак и сујетни, као да нема никога кога би могли да се боје. Пророк назива грешнике непријатељима Божијим; пошто су они сами себи непријатељи, радећи оно што им служи на најбољи начин. штете, онда Бог, као човекољубац који не жели смрт грешника, сматра својим непријатељима оне који сами себе уништавају. „Они су добровољно сковали подмуклу заверу против народа Твога и саветовали се против светих Твојих“ (Пс. 82:4). Сада, пророк указује на другу врсту непријатељства против Бога. Они који су у непријатељству против народа Божијег и светих дижу рат против Њега чији су робови и браћа. Под ратом пророк подразумева не само оно што је описао у наставку, где помиње и оне који су се борили са јеврејским народима, већ подразумева и тај тајни рат који грешници обично воде против праведника. Дакле, пророк не каже једноставно: они су направили подмуклу намеру, већ: „подмуклу намеру су добровољно направили“, односно користили су се лукавствима сваке врсте и врсте. То су суштина оних који Богу оданим људима најпре одузимају новац, имовину или било шта друго да би их навели на незахвалност и хулу на Бога; када у томе не успеју, подстичу их на задовољства, побуђују страст сујете, охолости, гордости, дајући савете непријатељима под маском пријатеља. На то се даље указује: „рекоше: дођите да их истребимо међу народима, да се више не спомиње име Израиљево“ (Пс. 82:5). Јасно је да су то рекли и урадили непријатељи Израела, који ће бити поменути у наставку. Али разумете и оне који нас надахњују и подстичу на зло; ови ови хоће да нас истребе из народа, да наше име не буде код злих, будући да грешимо, имајући закон, нити код законитих, јер кршимо закон; они желе да се име Израела заборави. Израиљ значи онај који види Бога, а ако неко не чини оно што доликује ономе ко види Бога и окреће своје умне очи ка Њему, онда такав природно пада у потпуни заборав; због тога би се касније непажњом било немогуће сетити да ли је икада постојао Израиљ који гледа умним очима, односно немогуће је познавати Бога. „Јер су се заједно саветовали... заједно су склопили савез против Тебе“ (Пс. 83:6). Али ко може било шта да планира, или склопи савез, или чак да замисли било шта против Бога, који је недоступан не само погледу, већ и мисли? Бог признаје као савршено против Себе оно што се чини против оних који верују у Њега; стога се планови против ових последњих називају плановима против самог Бога, као Оца, Заштитника и Покровитеља оних који су им потчињени. Ко су били сплеткароши? „Села Едомаца и Исмаилаца, Моава и Агарјана, Евала и Амона и Амалика, туђинаца и са становницима Тира“ (Пс. 83:7-8). Сви ови народи су потицали од Аврахама и стога су били у сродству са Израелцима. Отац Исмаилаца био је Исмаил, син Авраамов, али Агарјани нису дошли од Аврама, него од Агаре, коју је Сара дала Аврааму на неко време, али је онда из љубоморе протерала заједно са Исмаилом; Удруживши се, дакле, са туђим мужем, рекла је потомству име Агарјана. На сличан начин Амалек је био Исавов потомак, а Моав и Амон су били Лотови синови од његових кћери, рођени после спаљивања Содоме; Ебал им је био комшија, а можда чак и рођак, због чега се сматра једним од њих. Шта је овде требало да се покаже? Зашто су тачно назначени сродни народи? Да знате да су први непријатељи, како каже Христос, они код куће, односно рођаци. Зато је пророк ставио странце на последње место, рекавши на крају: „туђинци и са становницима Тира и Асирије прилепише се за њих“ (Пс. 83,8-9). Не са становницима Тира, него са Моавцима и Амонцима и другим назначеним народима сродним Јеврејима; Они су, дакле, започели рат не самоиницијативно, већ на подстрек рођака, због чега је пророк додао: „Постали су заступништво за синове Лотове“ (Пс. 82,9), тј. притекли су им у помоћ. Дакле, чувајте се унутрашњих непријатеља, јер они узбуђују спољашње, и не ослањајте се на рођаке, јер се они често претварају у непријатеље, него обратите пажњу на проклетство које им је изрекао пророк. Промена тона – јер се пророк даље моли: „Чини им као Мадијану и Сисеру, као Јавему код потока Кисона, који су уништени код Ендора, и постали као балега... на земљи“ (Пс. 82:10-11). 2. Није без разлога пророк изабрао ове међу свим непријатељима, већ зато што је рат за њих имао неочекиван исход. Гедеон је побио Мадијанце, који су у великом броју прекрили земљу, без оружја, и уништио их са три стотине људи који нису имали ни мачеве, ни штитове, ни шлемове, ни друге војне оклопе, него су користили само бакље и рогове трубе. Сисера, који је био вођа народа Јавема и кренуо у поход са девет стотина гвоздених кола, уплашио се Бог, и, бацивши га у бекство, предао га је у руке жени Хабера Кињејца, која га је убила колцем. Дакле, пророк се моли да, као и ови непријатељи, и они горе наведени падну из руке Божије. Споменуо је поток Кисон и Ендор јер се овде одиграла битка са Сисером. „Постали су као балега... на земљи. Њихов понос и охолост уништени су поразом до те мере да су их сматрали безначајним попут балеге. Пророк је добро указао на стајњак: као што ово друго, иако само по себи мало вреди, доприноси плодности земље, тако исто пораз и слабост гордих чини наше душе способним за врлину. „Дно кревета је њихов кнез, као Орив и Зив,... и Зебе и Салман, сви су они кнез њихов“ (Пс. 82:12). Пророк помиње људе које је Гедеон уништио и моли се да вође непријатеља доживе исту судбину. Шта су шефови, о томе се јасније говори у наставку. „Који је рекао: Запоседнимо светињу Божију“ (Пс. 82:13). Вође, дакле, не толико у достојанству колико у злу; стога они сањају да светињу Божију учине својим власништвом како би користили светилиште за стицање богатства, а божанско за личну корист. То чине не само они који краду свете сасуде и продају светињу, већ и они који тргују божанским стварима, продају их и купују и врше незакониту размену. Такав је био Симон, који је желео да стекне благодат за новац, због чега га је Петар препознао као недостојног дара Духа Светога. „Боже мој! Положи их као точак, као стрњику пред ветром“ (Пс. 83,14), у осцилацији, у нестабилном кретању, у сталним променама, као што је својствено точку. „Као стрњика пред ветром“, тако да нигде нису могли да стану, нигде се нису могли појавити, гоњени струјом ветра. „Као што огањ пали храстове, као што пламен спаљује горе“ (Пс. 82,15 Пророк се моли да буду лишени сваког успеха. Огањ који топи злато или сребро, пече хлеб, греје лек, једном речју, спрема нам нешто корисно, али огањ који пали шуме оставља и сагорева горе, па гори и гори само када је од велике користи; пепео. „Тако и Ти их одгониш олујом Својом и бациш их у пометњу гневом Својим“ (Пс. 82:16). Називајући олујом изненадни и јак гнев Божији на грешнике, пророк жели да их отера и доведе у пометњу. Како би то требало да се деси показано је раније, наиме: треба их расути на безначајне делове, као што лепршају сламке, и претворити их у прах и пепео, када се, као огањ, гнев Божији смирује на њих. Међутим, пророк се моли за ово, желећи да они имају користи, а не штете. Шта каже следеће? „Покриј лица њихова срамотом, да... траже име Твоје, Господе!“ (Пс. 83:17). Када буду лишени наде због које су занемарили наду Божију, они ће природно бити подвргнути срамоти и срамоти јер су се ослањали на празне ствари и сматрали да пролазне ствари трају. После такве промене, они ће тражити име Божије, преферирајући комуникацију са Њим од свега осталог. Али пошто се то у стварном животу не дешава са свим грешницима, јер једни, исправивши се, остају такви до краја, а други, изгубивши побожност, не обраћају се Богу, онда је о овим последњима пророк рекао: „нека се посраме и помете у векове векова, и да се посраме и погину“ (Пс. 83,18). Јасно је да он мисли на будући век, где грешници не само да трпе срамоту, већ и доживљавају срамоту и умиру у стиду, јер за њих више нема времена за покајање. Своју срамоту не могу покајањем прикрити; Они се стиде не само Судије, него и оних у чијем присуству им се суди, оних које су увредили, против којих су напрасно ковали заверу; Стиде их се из нужде, видећи како су блажени, а напротив, сами пате. Тада ће, нужно, препознати Бога; страх и расуђивање ће их на то натерати. Али они више неће моћи да траже Бога да би текли ка Њему, као што се јасно види из следећих речи: „и нека знају да је име Твоје Господ: Ти си једини Висок над свом земљом“ (Пс. 82,19). Пророк овде знање назива не добровољним признањем, већ споразумом који је изнуђен нуждом. Као што ми, када видимо оштар нож, када смо га испитали, препознајемо да је он у стварности оштар, или као што, слажући се да је ватра врела, то потврђујемо посебно након што му приђемо, тако и сви неверници у време суда препознају Бога и сазнају да је Он једини Висок над целом земљом, и да не дели Своју силу са идолима, а не дели своју моћ са идолима, дуготрпељив, закључујући да Он не може све и не у свему. Онда неће ово рећи, пошто Бог више неће бити дуготрпељив према њима, него праведан. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту иу Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: