Собеседование 15 на псалом 82

Ps.82:1. Pieseň - žalm. Asafa. 1. Prorok právom nazval súčasné rozprávanie piesňou a žalmom, keďže spojil s proroctvom (ktoré obyčajne nazýva žalm) piesňou víťazstva nad nepriateľmi. "Bože! Kto bude ako Ty? Nemlč a nebuď krotký, Bože!" (Ž 82:2) Prorok to hovorí, že sa nepýta (táto otázka by nemala zmysel), ale chce vyjadriť nekonečnosť Boha a Jeho neporovnateľnosť s čímkoľvek, pretože nikto si v ničom nepredstavuje byť ako Boh, pôvodca všetkého, čo existuje. Treba však dávať pozor na zvláštnosť čítania; prorok nepovedal: kto je ako ty, ale: "kto môže byť ako ty?" , než naznačil budúci čas. Tým prorok naznačuje, že hospodárstvo Jednorodeného v tele bolo v sláve prirovnané k činnostiam niektorých prorokov, a preto Ho niektorí považovali za Eliáša, iní za jedného z prorokov, pričom nikto z nich nemohol byť ako On, pretože On jediný bol Boh a človek, On jediný zachránil našu rasu. "Nemlč a nebuď krotký, Bože!" , teda Nebuď už zhovievavý – prorok nazýva ticho časom zhovievavosti voči hriešnikom. Prečo sa za to modlí? „Lebo hľa, tvoji nepriatelia jedli s veľkým hlukom a tí, čo ťa nenávidia, pozdvihli svoje hlavy“ (Ž 83:3). Vďaka Tvojej zhovievavosti, hovorí, sa hriešnici stali pyšnými do takej miery, že sa „zhlukli“, to znamená, že sa stali drzými as nehanebnosťou otvorene dávali najavo svoju bezbožnosť, akoby o tom trúbili, a dvíhali hlavy, nehanbiacu sa za svoje zločiny; navyše sa dokonca stávajú márnomyseľnými, akoby nebolo nikoho, koho by sa mohli báť. Prorok nazýva hriešnikov nepriateľmi Boha; keďže sú sami sebe nepriateľmi a robia to, čo im najlepšie slúži. ubližovať, potom Boh ako človek milujúci človeka, ktorý nechce smrť hriešnika, považuje za svojich nepriateľov tých, ktorí sa ničia. „Ochotne zosnovali zákerné sprisahanie proti tvojmu ľudu a radili sa proti tvojim svätým“ (Ž 82:4). No, prorok poukazuje na iný typ nepriateľstva voči Bohu. Tí, ktorí sú v nepriateľstve proti Božiemu ľudu a svätí, vyvolávajú vojnu proti Nemu, ktorého sú otrokmi a bratmi. Vojnou myslí prorok nielen to, čo opísal nižšie, kde spomína aj tých, ktorí bojovali so židovskými národmi, ale naznačuje aj tajnú vojnu, ktorú hriešnici zvyčajne vedú proti spravodlivým. Preto prorok jednoducho nehovorí: vytvorili zákerný úmysel, ale: „dobrovoľne vytvorili zákerný úmysel“, t. j. používali triky každého druhu a druhu. Toto je podstata tých, ktorí najprv zbavujú ľudí oddaných Bohu peňazí, majetku alebo čohokoľvek iného, ​​aby ich priviedli k nevďačnosti a rúhaniu sa proti Bohu; keď sa im to nedarí, podnecujú ich k radovánkam, vzbudzujú vášeň márnivosti, arogancie, pýchy, dávajú rady nepriateľom pod rúškom priateľov. Toto je naznačené aj ďalej: „povedali: Poďte a vyhubme ich spomedzi národov, aby sa už viac nepamätalo meno Izraela“ (Ž 82:5). Je jasné, že to povedali a urobili nepriatelia Izraela, ktorí budú spomenutí nižšie. Ale rozumiete aj tým, ktorí nás inšpirujú a povzbudzujú ku konaniu zla; títo nás chcú vyhubiť z národov, aby naše meno nebolo s bezbožnými, keďže hrešíme, majúc zákon, ani so zákonnými, pretože zákon porušujeme; chcú, aby sa zabudlo na meno Izraela. Izrael znamená toho, kto vidí Boha, a ak niekto nerobí to, čo je vhodné pre toho, kto vidí Boha a obracia k Nemu svoje duševné oči, tak takýto človek prirodzene upadá do úplného zabudnutia; v dôsledku toho by nebolo možné s neskoršou neopatrnosťou spomenúť si, či niekedy existoval Izrael, ktorý by videl duševnými očami, to znamená, že by nebolo možné poznať Boha. „Lebo sa spolu radili... spolu uzavreli proti tebe spojenectvo“ (Ž 83:6). Kto však môže čokoľvek naplánovať, uzavrieť spojenectvo, či dokonca si niečo predstaviť proti Bohu, ktorý je neprístupný nielen zraku, ale ani myšlienkam? Boh uznáva ako dokonalé proti sebe to, čo sa robí proti tým, ktorí v Neho veria; preto sa plány proti tým druhým nazývajú plánmi proti samotnému Bohu, ako Otcovi, Ochrancovi a Patrónovi tých, ktorí sú im podriadení. Kto boli sprisahanci? „Dediny Edomitov a Izmaelitov, Moábov a Hagarovcov, Ébal a Ammon a Amálek, cudzinci a spolu s nimi obyvatelia Týru“ (Ž 83:7-8). Všetky tieto národy boli potomkami Abraháma, a preto boli príbuzné Izraelitom. Otec Izmaelitov bol Izmael, syn Abrahámov, ale Hagariti nepochádzali od Abraháma, ale od Hagar, ktorú Sára dala na chvíľu Abrahámovi, ale potom zo žiarlivosti vyhnala spolu s Izmaelom; Keď sa teda spojila s manželom niekoho iného, ​​povedala svojim potomkom meno Hagarovcov. Podobne Amalech bol potomkom Ezaua a Moáb a Ammon boli synovia Lótovi po jeho dcérach, narodených po vypálení Sodomy. Ebal bol ich sused a možno aj príbuzný, a preto je považovaný za jedného z nich. Čo sa tu malo ukázať? Prečo sú presne označené príbuzné národy? Aby ste vedeli, že prví nepriatelia sú, ako hovorí Kristus, tí domáci, teda príbuzní. Preto prorok postavil cudzincov na posledné miesto a na záver povedal: „Cudzinci a spolu s nimi obyvatelia Týru a Asýrie sa k nim pridŕžali“ (Ž 83,8-9). Nie s obyvateľmi Týru, ale s Moábčanmi a Ammóncami a inými naznačenými národmi príbuznými Židom; Vojnu teda začali nie z vlastnej iniciatívy, ale na popud príbuzných, a preto prorok dodal: „Stali sa príhovorom za synov Lótových“ (Ž 82,9), t. j. prišli im na pomoc. Dávajte si teda pozor na vnútorných nepriateľov, pretože vzrušujú vonkajších a nespoliehajú sa na príbuzných, pretože sa často menia na nepriateľov, ale venujte pozornosť kliatbe, ktorú im vyslovil prorok. Zmena tónu – pretože prorok sa ďalej modlí: „Urobte im ako Midjánovi a Siserovi, ako Jabemovi pri potoku Kišon, ktorí boli zničení v Endore a stali sa ako trus... na zemi“ (Ž 82:10-11). 2. Nie bezdôvodne si prorok vybral týchto spomedzi všetkých nepriateľov, ale preto, že vojna mala pre nich neočakávaný výsledok. Gideon porazil Madiančanov, ktorí pokryli zem vo veľkom počte, bez zbraní a zničil ich tristo mužmi, ktorí nemali ani meče, ani štíty, ani prilby, ani iné vojenské brnenie, ale používali len fakle a trúby na rohy. Siseru, ktorý bol vodcom ľudu Jabem a vydal sa na ťaženie s deväťsto železnými vozmi, sa Boh bál, a keď ho dal na útek, vydal ho do rúk manželky Habera Kinitského, ktorá ho zabila kolom na dverách. Prorok sa teda modlí, aby ako títo nepriatelia, aj tí, ktorí sú uvedení vyššie, vypadli z rúk Boha. Spomenul prúd Kishon a Endor, pretože sa tu odohrala bitka so Siserom. "Stali sa ako hnoj... na zemi." Ich hrdosť a arogancia boli zničené porážkou do takej miery, že boli považovaní za bezvýznamných ako hnoj. Prorok dobre poukázal na hnoj: tak ako ten, hoci sám osebe má malú hodnotu, prispieva k úrodnosti zeme, tak porážka a slabosť pyšných robí našu dušu schopnou cnosti. „Spodok postele je ich knieža ako Oreb a Zib,... a Zebe a Zalman, všetci sú ich kniežaťom“ (Ž 82:12). Prorok spomína mužov, ktorých Gideon zničil, a modlí sa, aby vodcov nepriateľov postihol rovnaký osud. Čo sú šéfovia, o tom jasnejšie popíšeme nižšie. „Kto povedal: Vezmime si do vlastníctva Božiu svätyňu“ (Ž 82:13). Vodcovia teda nie tak v dôstojnosti, ako v zlom; preto snívajú o tom, že sa svätyňa Božia stane ich vlastníctvom, aby mohli využívať svätyňu na získanie bohatstva a božské na osobný zisk. Robia to nielen tí, ktorí kradnú posvätné nádoby a predávajú svätyňu, ale aj tí, ktorí obchodujú s božskými vecami, predávajú ich a kupujú a robia nelegálne výmeny. Takým bol Šimon, ktorý chcel získať milosť za peniaze, a preto ho Peter uznal za nehodného daru Ducha Svätého. "Bože môj, polož ich ako koleso, ako strnisko pred vetrom" (Ž 83,14), v kolísaní, v nestabilnom pohybe, v neustálych zmenách, ako je to charakteristické pre koleso. „Ako strnisko pred vetrom“, aby nikde nemohli stáť, nikde sa nemohli objaviť, hnaní prúdom vetra. „Ako oheň spaľuje dubové háje, ako plameň spaľuje hory“ (Žalm 82:15 Prorok sa modlí, aby boli zbavení všetkého úspechu. Oheň, ktorý topí zlato alebo striebro, pečie chlieb, ohrieva lieky, jedným slovom, pripravuje pre nás niečo užitočné, ale oheň, ktorý spaľuje lesy a spaľuje hory, je k ničomu, a keď horí len veľmi silno, horí. „Tak aj ty ich odoženieš svojou búrkou a uvrhneš ich do zmätku svojím hnevom“ (Ž 82:16). Prorok nazýva náhly a silný Boží hnev proti hriešnikom búrkou a chce, aby ich odohnal a priviedol do zmätku. Ako by sa to malo stať, je ukázané už skôr, totiž: mali by byť rozptýlené na bezvýznamné časti, ako sa trepotajú slamky, a mali by sa premeniť na prach a popol, keď ako oheň opadne Boží hnev proti nim. Prorok sa však za to modlí a chce, aby im to prospelo, nie ublížilo. Čo hovorí ďalej? "Zakryte ich tváre potupou, aby... mohli hľadať Tvoje meno, Pane!" (Žalm 83:17). Keď sú zbavení nádeje, pre ktorú zanedbávali nádej Boha, prirodzene budú vystavení hanbe a hanbe za to, že sa spoliehajú na prázdne veci a považujú pominuteľné veci za trvalé. Po takejto zmene budú hľadať Božie meno a uprednostnia komunikáciu s Ním pred všetkým ostatným. Ale keďže v skutočnom živote sa to nestáva všetkým hriešnikom, pretože niektorí, keď sa napravili, zostali takí až do konca, zatiaľ čo iní, ktorí stratili zbožnosť, sa neobracajú k Bohu, o tom druhom povedal prorok: „Nech sa hanbia a zmätení na veky vekov, nech sú zahanbení a zahynú“ (Ž 83, 18). Je jasné, že má na mysli budúce storočie, v ktorom hriešnici nielen znášajú hanbu, ale tiež zažívajú rozpaky a zomierajú v hanbe, pretože pre nich už nie je čas na pokánie. Nemôžu zakryť svoju hanbu pokáním; Hanbia sa nielen za Sudcu, ale aj za tých, v prítomnosti ktorých sú súdení, za tých, ktorých urazili, proti ktorým márne sprisahali; Z núdze sa za ne hanbia, vidiac, akí sú blažení, pričom naopak sami trpia. Potom nevyhnutne spoznajú Boha; strach a súd ich k tomu prinúti. Ale už nebudú môcť hľadať Boha, aby k Nemu prúdili, ako to jasne vidno z nasledujúcich slov: „a daj im vedieť, že tvoje meno je Pán, len ty si vysoko nad celou zemou“ (Ž 82:19). Prorok tu nazýva poznanie nie dobrovoľným uznaním, ale dohodou vynútenou nevyhnutnosťou. Tak ako my, keď vidíme ostrý nôž, keď sme ho skúšali, uznávame, že je v skutočnosti ostrý, alebo keď súhlasíme s tým, že oheň je horúci, potvrdzujeme to najmä vtedy, keď sa k nemu priblížime, tak rovnakým spôsobom všetci neveriaci v čase súdu spoznávajú Boha a učia sa, že On jediný je vysoko nad celou zemou a nezdieľa svoju moc s modlami, ako to niektorí skazení ľudia, ktorí si to teraz myslia, nemôžu páchať. všetko a nie vo všetkom. Potom to nepovedia, lebo Boh k nim už nebude zhovievavý, ale spravodlivý. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: