Собеседование 15 на псалом 82

Ps.82:1. Pieśń – psalm. Asafy. 1. Prorok słusznie nazwał niniejsze opowiadanie pieśnią i psalmem, gdyż połączył z proroctwem (które zwyczajowo nazywa psalmem) pieśń zwycięstwa nad wrogami. „Boże! Któż będzie taki jak Ty? Nie milcz i nie bądź pokorny, Boże!” (Ps. 82,2) Prorok mówi to nie prosząc (pytanie byłoby pozbawione sensu), ale chcąc wyrazić nieskończoność Boga i Jego nieporównywalność z niczym, gdyż nikt nie wyobraża sobie, że w czymkolwiek będzie podobny do Boga, sprawcy wszystkiego, co istnieje. Należy jednak zwrócić uwagę na specyfikę lektury; prorok nie mówił: kto jest taki jak Ty, ale: „kto może być taki jak Ty?” , niż wskazano czas przyszły. Prorok daje w ten sposób do zrozumienia, że ​​ekonomia Jednorodzonego w ciele została porównana w chwale do działalności niektórych proroków, dlatego jedni uważali Go za Eliasza, inni za jednego z proroków, przy czym żaden z nich nie mógł być do Niego podobny, gdyż On sam był Bogiem i człowiekiem, On sam zbawił nasz rodzaj. „Nie milcz i nie bądź cichy, Boże!” , czyli nie bądźcie już wielkoduszni – prorok nazywa ciszę czasem wielkodusznej cierpliwości wobec grzeszników. Dlaczego się o to modli? „Oto Twoi wrogowie jedli z wielkim hałasem, a ci, którzy Cię nienawidzą, podnieśli głowy” (Ps. 83:3). Dzięki Twojej wielkoduszności, mówi, grzesznicy stali się pyszni do tego stopnia, że ​​„stali się głośni”, to znaczy stali się bezczelni i bezwstydnie otwarcie okazywali swoją niegodziwość, jakby o niej trąbili, i podnosili głowy, nie wstydząc się swoich zbrodni; co więcej, stają się nawet próżne, jak gdyby nie było nikogo, kogo mogłyby się bać. Prorok nazywa grzeszników wrogami Boga; ponieważ są sami sobie wrogami, robiąc to, co im najlepiej służy. krzywdę, wówczas Bóg, jako człowiek miłujący człowieka i nie chcący śmierci grzesznika, uważa za swoich wrogów tych, którzy sami się wyniszczają. „Chętnie knowali podstępny spisek przeciwko Twojemu ludowi i naradzali się przeciwko Twoim świętym” (Ps. 82:4). Prorok wskazuje teraz na inny rodzaj wrogości wobec Boga. Ci, którzy są wrogo nastawieni do ludu Bożego i świętych, wszczynają wojnę przeciwko Niemu, którego są niewolnikami i braćmi. Przez wojnę prorok rozumie nie tylko to, co opisał poniżej, gdzie wspomina także tych, którzy walczyli z narodami żydowskimi, ale także sugeruje tę tajną wojnę, którą grzesznicy zwykle toczą ze sprawiedliwymi. Dlatego prorok nie mówi po prostu: utworzyli podstępny zamiar, ale: „dobrowolnie utworzyli podstępny zamiar”, czyli stosowali wszelkiego rodzaju podstępy. Na tym polega istota tych, którzy najpierw pozbawiają oddanych Bogu pieniędzy, majątku lub czegokolwiek innego, aby ich nakłonić do niewdzięczności i bluźnierstwa przeciwko Bogu; gdy im się to nie udaje, namawiają ich do przyjemności, wzbudzają namiętność próżności, arogancji, pychy, udzielając rad wrogom pod pozorem przyjaciół. Wskazuje to dalej: „powiedzieli: Przyjdźcie i wytępmy ich spośród narodów, aby nie wspominano już imienia Izraela” (Ps. 82:5). Jest oczywiste, że zostało to powiedziane i zrobione przez wrogów Izraela, o których zostanie mowa poniżej. Ale rozumiesz także tych, którzy inspirują i zachęcają nas do czynienia zła; ci ostatni chcą nas wytępić spośród narodów, aby nasze imię nie było z bezbożnymi, ponieważ grzeszymy, mając Prawo, ani z praworządnymi, ponieważ łamiemy Prawo; chcą, aby imię Izraela zostało zapomniane. Izrael oznacza tego, który widzi Boga, a jeśli ktoś nie postępuje tego, co jest właściwe temu, kto widzi Boga i zwraca na Niego swoje oczy, wówczas w naturalny sposób popada w całkowite zapomnienie; z tego powodu nie byłoby możliwe przy późniejszej nieostrożności przypomnienie sobie, czy kiedykolwiek istniał Izrael, który widzi oczami mentalnymi, to znaczy niemożliwym byłoby poznanie Boga. „Bo naradzali się razem... razem zawarli przymierze przeciwko Tobie” (Ps. 83:6). Któż jednak może cokolwiek zaplanować, zawrzeć sojusz, a nawet wyobrazić sobie coś wbrew Bogu, niedostępnemu nie tylko wzrokowi, ale i myśli? Bóg uznaje za doskonałe wobec siebie to, co dzieje się z tymi, którzy w Niego wierzą; dlatego plany przeciwko temu drugiemu nazywane są planami przeciwko samemu Bogu, jako Ojcu, Obrońcy i Patronowi tych, którzy są im poddani. Kim byli spiskowcy? „Wioski Edomitów i Izmaelitów, Moabów i Hagarytów, Ebala, Ammonów i Amaleków, cudzoziemców i mieszkańców Tyru” (Ps. 83:7-8). Wszystkie te ludy wywodziły się od Abrahama i dlatego były spokrewnione z Izraelitami. Ojcem Izmaelitów był Izmael, syn Abrahama, ale Hagaryci nie pochodzili od Abrahama, ale od Hagar, którą Sara na jakiś czas oddała Abrahamowi, ale potem z zazdrości wypędziła wraz z Izmaelem; Połączywszy się zatem z cudzym mężem, przekazała swoim potomkom imię Hagarów. Podobnie Amalek był potomkiem Ezawa, a Moab i Ammon byli synami Lota z jego córek, urodzonymi po spaleniu Sodomy; Ebal był ich sąsiadem, a może nawet krewnym, dlatego uważany jest za jednego z nich. Co tu miało być pokazane? Dlaczego dokładnie wskazano spokrewnione ludy? Abyś wiedział, że pierwszymi wrogami są, jak mówi Chrystus, ci, którzy są w domu, czyli krewni. Dlatego prorok umieścił cudzoziemców na ostatnim miejscu, stwierdzając na zakończenie: „cudzoziemcy i przylgnęli do nich wraz z mieszkańcami Tyru i Asyrii” (Ps. 83,8-9). Nie z mieszkańcami Tyru, ale z Moabitami i Ammonitami oraz innymi wskazanymi ludami spokrewnionymi z Żydami; Rozpoczęli więc wojnę nie z własnej inicjatywy, ale za namową bliskich, dlatego prorok dodał: „Stali się orędownikiem za synów Lota” (Ps. 82:9), czyli przyszli im z pomocą. Uważajcie więc na wrogów wewnętrznych, bo podniecają zewnętrznych i nie polegajcie na krewnych, bo często zamieniają się w wrogów, ale zwracajcie uwagę na przekleństwo rzucone im przez proroka. Zmiana tonu – ponieważ prorok modli się dalej: „Uczyń im jak Midianowi i Syserze, jak Jabemowi nad potokiem Kiszon, którzy zostali zniszczeni pod Endor i stali się jak gnoj… na ziemi” (Ps. 82:10-11). 2. Nie bez powodu prorok wybrał ich spośród wszystkich wrogów, ale dlatego, że wojna miała dla nich nieoczekiwany wynik. Gedeon pobił Madianitów, którzy w wielkiej liczbie pokrywali ziemię, bez broni, i zniszczył ich wraz z trzystoma ludźmi, którzy nie mieli ani mieczy, ani tarcz, ani hełmów, ani innej zbroi wojskowej, ale używali jedynie pochodni i trąb rogowych. Sysera, który był wodzem ludu Jabema i wyruszył na wyprawę z dziewięćset żelaznymi rydwanami, budził strach Boga, zmusił go do ucieczki i wydał go w ręce żony Habera Kinity, która go zabiła kołkiem od drzwi. Prorok modli się więc, aby podobnie jak ci wrogowie, ci wymienieni powyżej wypadli z ręki Boga. Wspomniał o potoku Kiszon i Endorze, gdyż tutaj rozegrała się bitwa z Syserą. „Stali się jak gnoj... na ziemi”. Ich duma i arogancja zostały zniszczone przez porażkę do tego stopnia, że ​​uznano ich za nieistotnych jak łajno. Prorok dobrze wskazał na nawóz: tak jak ten ostatni, choć sam w sobie niewiele wart, przyczynia się do urodzajności ziemi, tak też porażka i słabość pysznych czyni nasze dusze zdolnymi do cnót. „Na dnie łoża jest ich książę, jak Oreb i Zib... i Zebe i Zalman, oni wszyscy są ich książętami” (Ps. 82:12). Prorok wspomina ludzi, których Gedeon zniszczył i modli się, aby przywódców wrogów spotkał ten sam los. Kim są szefowie, zostanie to omówione jaśniej poniżej. „Kto powiedział: Weźmy w posiadanie cerkiew Boga” (Ps. 82:13). Przywódcy zatem nie tyle w godności, co w niegodziwości; dlatego marzą o uczynieniu sanktuarium Bożego swoją własnością, aby używać sanktuarium do zdobywania bogactwa, a boskości do osobistych korzyści. Dokonują tego nie tylko ci, którzy kradną naczynia sakralne i sprzedają cerkiew, ale także ci, którzy handlują rzeczami boskimi, sprzedając je i kupując, a także dokonując nielegalnej wymiany. Taki był Szymon, który chciał zdobyć łaskę za pieniądze, dlatego Piotr uznał go za niegodnego daru Ducha Świętego. „Boże mój! Połóż ich jak koło, jak ściernisko na wietrze” (Ps. 83:14), w ruchu wahadłowym, w ruchu niestabilnym, w ciągłych zmianach, jak to jest w przypadku koła. „Jak ściernisko na wietrze”, tak że nie mogli nigdzie stanąć, nie mogli nigdzie się pojawić, pchani podmuchem wiatru. „Jak ogień pali dęby, jak płomień góry trawi” (Ps 82,15 Prorok modli się, aby pozbawiono je wszelkiego powodzenia. Ogień, który topi złoto i srebro, piecze chleb, podgrzewa lekarstwa, jednym słowem przygotowuje dla nas coś pożytecznego, ale ogień, który pali lasy i góry, na nic się nie przyda, pali się bardzo mocno, a gdy zgaśnie, zostaje tylko sadza i popiół. „Więc i Ty ich wypędzasz swoją burzą i wprawiasz w zamieszanie swoim gniewem” (Ps. 82:16). Nagły i silny gniew Boży na grzeszników nazywając burzą, prorok chce, aby ich wypędził i wprowadził w zamieszanie. Jak to się powinno stać, zostało pokazane wcześniej, a mianowicie: należy je rozrzucić na drobne części, jak trzepoczą słomki, i obrócić w proch i popiół, gdy jak ogień opadnie na nie gniew Boży. Jednak prorok modli się o to, chcąc, aby przynieśli im korzyść, a nie szkodę. Co dalej powie? „Zakryj ich twarze hańbą, aby... szukali imienia Twojego, Panie!” (Ps. 83:17). Kiedy zostaną pozbawieni nadziei, dla której zaniedbywali nadzieję Bożą, w naturalny sposób zostaną narażeni na wstyd i hańbę za poleganie na rzeczach próżnych i uważanie, że rzeczy przemijające są trwałe. Po takiej zmianie będą szukać imienia Boga, przedkładając komunikację z Nim nad wszystko inne. Ponieważ jednak w prawdziwym życiu nie zdarza się to wszystkim grzesznikom, ponieważ niektórzy, poprawiwszy się, pozostają takimi do końca, a inni, utraciwszy pobożność, nie zwracają się do Boga, to o tym ostatnim prorok powiedział: „Niech się zawstydzą i zawstydzą na wieki wieków, i zawstydzą się i zginą” (Ps. 83:18). Jest oczywiste, że ma na myśli przyszłe stulecie, w którym grzesznicy nie tylko znoszą wstyd, ale także doświadczają zawstydzenia i umierają ze wstydu, ponieważ dla nich nie ma już czasu na pokutę. Nie mogą ukryć swego wstydu skruchą; Wstydzą się nie tylko Sędziego, ale także tych, przed którymi są sądzeni, tych, których obrazili, przeciw którym na próżno spiskowali; Wstydzą się ich z konieczności, widząc, jak są szczęśliwi, podczas gdy oni sami cierpią. Wtedy z konieczności rozpoznają Boga; strach i osąd zmuszą ich do tego. Nie będą jednak już w stanie szukać Boga, aby do Niego płynąć, jak wyraźnie widać w następujących słowach: „i dajcie im poznać, że imię Twoje jest Pan. Ty sam jesteś wysoko nad całą ziemią” (Ps. 82,19). Prorok nazywa tutaj wiedzą nie dobrowolnym uznaniem, ale zgodą wymuszoną koniecznością. Tak jak my, widząc ostry nóż, kiedy go wypróbowaliśmy, rozpoznajemy, że w rzeczywistości jest ostry, lub gdy zgadzając się, że ogień jest gorący, stwierdzamy to zwłaszcza po zbliżeniu się do niego, tak też wszyscy niewierzący w chwili sądu rozpoznają Boga i dowiadują się, że On sam jest Najwyższy nad całą ziemią i nie dzieli się swoją mocą z bożkami, jak obecnie myślą niektórzy niegodziwcy, z faktu, że Bóg jest wielkoduszny, dochodząc do wniosku, że nie może zrobić wszystkiego i nie we wszystkim. Wtedy nie będą tego mówić, gdyż Bóg nie będzie już wobec nich wielkoduszny, ale sprawiedliwy. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: