Собеседование 15 на псалом 82

Пс.82:1. Песна - псалм. Асафа. 1. Пророкот со право го нарекол сегашниот наратив песна и псалм, бидејќи со пророштвото (кое вообичаено го нарекува псалм) го споил со песна на победата против непријателите. „Боже! Кој ќе биде како Тебе? Не молчи и не биди кроток, Боже!“ (Пс. 82:2) Пророкот го вели ова не прашувајќи (прашањето би било бесмислено), туку сакајќи да ја изрази бесконечноста на Бога и Неговата неспоредливост со ништо, бидејќи никој не замислува во ништо да биде како Бог, автор на се што постои. Меѓутоа, треба да се обрне внимание на особеноста на читањето; Пророкот не рекол: Кој е како Тебе, туку: „Кој може да биде како Тебе? , отколку што означуваше идно време. Со тоа пророкот навестува дека економијата на Единородниот во телото била споредувана во слава со делата на некои пророци, поради што некои го сметале за Илија, други за еден од пророците, додека никој од нив не можел да биде како Него, бидејќи само Тој бил Бог и човек, само Тој го спасил нашиот род. „Не молчи и не биди кроток, Боже! т.е. Не биди долготрпелив - пророкот молчењето го нарекува време на долготрпеливост кон грешниците. Зошто се моли за ова? „Зашто, ете, твоите непријатели јадеа со силен шум, а оние што Те мразат ги кренаа главите свои“ (Пс. 83:3). Благодарение на Твојата долготрпеливост, вели тој, грешниците се гордееле до тој степен што „се гласеле“, односно станале дрски и со бесрамност отворено ја покажуваат својата злоба, како да трубат за тоа, и креваат глави, не се срамат од своите злодела; згора на тоа, тие дури стануваат суетни, како да нема никој од кого би можеле да се плашат. Пророкот ги нарекува грешниците Божји непријатели; бидејќи тие се непријатели на самите себе, правејќи го она што им служи на најдобар начин. штета, тогаш Бог, како човекољубив човек кој не сака смрт на грешник, ги смета за свои непријатели оние кои се уништуваат себеси. „Тие доброволно направија подмолна завера против Твојот народ и се посоветуваа против Твоите свети“ (Пс. 82:4). Сега, пророкот укажува на друг вид непријателство против Бога. Оние кои се во непријателство против Божјиот народ и светиите креваат војна против Него, чии робови и браќа се тие. Под војна, пророкот не го мисли само она што го опиша подолу, каде што ги спомнува и оние што се бореле со еврејските народи, туку ја подразбира и таа тајна војна што грешниците обично ја водат против праведниците. Затоа, пророкот не вели едноставно: тие создале подмолна намера, туку: „тие доброволно создале подмолна намера“, т.е. користеле трикови од секаков вид и вид. Тоа е суштината на оние кои најпрвин ги лишуваат луѓето посветени на Бога од пари, имот или што било друго за да ги наведат на неблагодарност и богохулење; кога не успеваат во тоа, ги поттикнуваат на задоволства, ја будат страста на суетата, ароганцијата, гордоста, давајќи им совет на непријателите под маската на пријателите. Тоа е посочено понатаму: „Тие рекоа: Дојдете да ги уништиме од народите, за да не се памети веќе името на Израел“ (Пс. 82:5). Јасно е дека тоа го кажале и направиле непријателите на Израел, кои ќе бидат спомнати подолу. Но, вие ги разбирате и оние кои нè инспирираат и поттикнуваат да правиме зло; овие вторите сакаат да нè уништат од народите, за да не биде нашето име со злите, бидејќи грешиме, имајќи го законот, ниту со закон, бидејќи го прекршуваме законот; сакаат да се заборави името на Израел. Израил значи оној што го гледа Бога, а ако некој не го прави она што му одговара на оној што го гледа Бог и ги насочува своите умствени очи кон Него, тогаш таквиот човек природно паѓа во целосен заборав; поради тоа би било невозможно, со подоцнежно невнимание, да се запамети дали некогаш постоел Израел кој гледа со умствени очи, односно дека би било невозможно да се запознае Бога. „Зашто заедно се советуваа... заедно склучија сојуз против Тебе“ (Пс. 83:6). Но, кој може да планира нешто, или да склучи сојуз, па дури и да замисли нешто против Бога, кој е недостапен не само за видот, туку и за мислата? Бог го препознава како совршено против Себе она што се прави против оние кои веруваат во Него; затоа, плановите против второто се нарекуваат планови против Самиот Бог, како Отец, Заштитник и Покровител на оние што им се подложни. Кои беа заговорниците? „Селата Едомејци и Исмаилци, Моав и Агари, Евал, Амон и Амалек, туѓинци и жителите на Тир“ (Пс. 83:7-8). Сите овие народи потекнуваат од Авраам и, според тоа, биле поврзани со Израелците. Таткото на Исмаилците беше Исмаил, синот на Авраам, но Агаријците не потекнуваа од Авраам, туку од Агара, која Сара му ја даде на Авраам извесно време, но потоа од љубомора ја избрка заедно со Исмаил; Затоа, откако се соединила со туѓ маж, таа на своите потомци им го кажала името на Агарите. На ист начин Амалек беше потомок на Исав, а Моав и Амон беа синови на Лот од неговите ќерки, родени по палењето на Содом; Ебал им бил сосед, а можеби дури и роднина, поради што се смета за еден од нив. Што требаше да се прикаже овде? Зошто точно се посочени сродни народи? За да знаете дека првите непријатели се, како што вели Христос, оние дома, односно роднините. Затоа пророкот ги стави туѓинците на последно место, велејќи во заклучок: „Странците и со жителите на Тир и Асирија се прилепија за нив“ (Пс. 83,8-9). Не со жителите на Тир, туку со Моавците и Амонците и со другите посочени народи поврзани со Евреите; Тие ја започнале војната, затоа, не самоиницијативно, туку на поттик на роднините, поради што пророкот додал: „Тие станаа застапништво за синовите на Лот“ (Пс. 82,9), т.е. Затоа, пазете се од внатрешните непријатели, бидејќи тие ги возбудуваат надворешните и не се потпирајте на роднините, бидејќи тие често се претвораат во непријатели, туку внимавајте на клетвата што им ја искажал пророкот. Промена на тонот - затоа што пророкот продолжува да се моли: „Правете им како со Мадијам и Сисара, како со Јавем кај потокот Кисон, кои беа уништени во Ендор и станаа како измет... на земја“ (Пс. 82,10-11). 2. Не без причина пророкот ги избра овие од сите непријатели, туку затоа што војната имаше неочекуван исход за нив. Гедеон ги удри Мадијамците, кои ја покриваа земјата во голем број, без оружје, и ги уништи со триста луѓе кои немаа ниту мечови, ниту штитови, ниту шлемови, ниту други воени оклопи, туку користеа само факели и труби со рогови. Сисара, кој беше водач на народот на Јавем и тргна во поход со деветстотини железни коли, Бог се плашеше и, пуштајќи го во бегство, го предаде во рацете на жената на Кинеецот Хабер, која го уби со столб од врата. Значи, пророкот се моли, како и овие непријатели, и оние наведените погоре да паднат од Божјата рака. Тој ги спомна потокот Кисон и Ендор затоа што тука се водеше битката со Сисара. „Тие станаа како измет... на земјата“. Нивната гордост и ароганција беа уништени со пораз до тој степен што ги сметаа за безначајни како измет. Пророкот добро укажа на ѓубривото: како што второто, иако само по себе има мала вредност, придонесува за плодноста на земјата, така и поразот и слабоста на гордите ги прави нашите души способни за доблест. „Дното на креветот е нивниот кнез, како Орев и Зив,... и Зеве и Салман, сите се нивни кнез“ (Пс. 82:12). Пророкот ги спомнува луѓето кои Гидеон ги уништил и се моли водачите на непријателите да ја доживеат истата судбина. Што се газдите, ова е појасно дискутирано подолу. „Кој рече: Да го заземеме Божјото светилиште“ (Пс. 82:13). Водачите, значи, не толку по достоинство колку во зло; затоа тие сонуваат да го направат Божјото светилиште своја сопственост за да го користат светилиштето за стекнување богатство, а божественото за лична корист. Тоа го прават не само оние кои крадат свети садови и го продаваат светилиштето, туку и оние кои тргуваат со божествени работи, ги продаваат и купуваат и прават нелегални размени. Таков бил Симон, кој сакал да стекне благодат за пари, па затоа Петар го препознал како недостоен за дарот на Светиот Дух. „Боже мој! Постави ги како тркало, како стрниште пред ветрот“ (Пс. 83:14), во осцилација, во нестабилно движење, во постојани промени, како што е карактеристично за тркалото. „Како стрништа пред ветрот“, така што никаде не можеа да застанат, никаде не можеа да се појават, водени од струењето на ветрот. „Како што оган гори дабови градини, како пламен пече планини“ (Пс. 82:15 Пророкот се моли да бидат лишени од секаков успех. Огнот што го топи златото или среброто, пече леб, грее лек, со еден збор, подготвува нешто корисно за нас, но огнот што гори шуми и гори планини, а не е од корист само кога гори планините, и не е од корист; пепел. „Така и ти ги избркаш со Твојата бура и ги фрлаш во збрка со Твојот гнев“ (Пс. 82:16). Нарекувајќи го ненадејниот и силен Божји гнев против грешниците бура, пророкот сака тој да ги избрка и да ги доведе во збунетост. Како тоа треба да се случи е прикажано претходно, имено: тие треба да се расфрлаат на незначителни делови, како што треперат сламките, и да се претворат во прав и пепел, кога Божјиот гнев ќе стивне против нив како оган. Меѓутоа, пророкот се моли за тоа, сакајќи да имаат корист, а не штета. Што вели следно? „Покриј им ги лицата со срам, за... да го бараат Твоето име, Господи! ( Пс. 83:17 ). Кога ќе бидат лишени од надежта за која ја занемариле Божјата надеж, природно ќе бидат подложни на срам и обесчестување затоа што се потпираат на празни работи и размислуваат за минливите работи да траат. По таквата промена, тие ќе го бараат името Божјо, претпочитајќи ја комуникацијата со Него пред сè друго. Но, бидејќи во реалниот живот тоа не им се случува на сите грешници, бидејќи некои, откако се поправале, така остануваат до крај, додека други, откако ја изгубиле побожноста, не се обраќаат кон Бога, тогаш за последниот пророкот рекол: „Нека се засрамени и збунети во вечни векови, да се засрамат и да загинат“ (Пс. 83,18). Јасно е дека тој мисли на идниот век, каде што грешниците не само што поднесуваат срам, туку и доживуваат срам и умираат во срам, бидејќи за нив веќе нема време за покајание. Тие не можат да го покријат својот срам со покајание; Тие се срамат не само од Судијата, туку и од оние во чие присуство им се суди, оние кои ги навредиле, против кои залудно правеле заговор; Тие се срамат од нив од потреба, гледајќи како се блажени, а напротив и самите страдаат. Тогаш, од неопходност, ќе го препознаат Бога; стравот и расудувањето ќе ги принудат на тоа. Но, тие веќе нема да можат да го бараат Бога за да течат кон Него, како што јасно се гледа од следните зборови: „и нека знаат дека Твоето име е Господ: Ти си единствениот Висок над целата земја“ (Пс. 82:19). Пророкот овде го нарекува знаењето не доброволно признавање, туку договор принуден од неопходност. Како што ние, кога ќе видиме остар нож, кога ќе го тестираме, препознаваме дека е остар во реалноста, или кога се согласуваме дека огнот е жежок, го потврдуваме тоа особено откако ќе му пристапиме, така и сите неверници во времето на судот го препознаваат Бога и учат дека единствениот Тој е Висок над целата земја и дека не ја дели Неговата сила со идолите, како што некои мислат дека е долго од фитилот. заклучувајќи дека Тој не може да направи сè и не во сè. Тогаш тие нема да го кажат ова, бидејќи Бог повеќе нема да биде долготрпелив кон нив, туку праведен. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: