Собеседование 15 на псалом 82

ფს.82:1. სიმღერა - ფსალმუნი. ასაფა. 1. წინასწარმეტყველმა სამართლიანად უწოდა დღევანდელ თხრობას სიმღერა და ფსალმუნი, რადგან წინასწარმეტყველებას (რომელსაც ჩვეულებრივ ფსალმუნს უწოდებს) მტრების წინააღმდეგ გამარჯვების სიმღერას აერთიანებდა. "ღმერთო! ვინ იქნება შენნაირი? ნუ ჩუმდები და ნუ იქნები თვინიერი, ღმერთო!" (ფსალმ. 82:2) ამას წინასწარმეტყველი ამბობს არა კითხვით (კითხვა უაზრო იქნებოდა), არამედ სურს გამოხატოს ღმერთის უსასრულობა და მისი შეუდარებლობა არაფერთან, რადგან არავის წარმოუდგენია ღმერთის მსგავსი, ყველაფრის ავტორი. თუმცა ყურადღება უნდა მიაქციოთ კითხვის თავისებურებას; წინასწარმეტყველმა არ თქვა: ვინ არის შენნაირი, არამედ: ვინ შეიძლება იყოს შენნაირი? , ვიდრე მიუთითებდა მომავალ დროზე. ამით წინასწარმეტყველი მიანიშნებს, რომ ხორციელი მხოლოდშობილის ეკონომია დიდებით აიგივებდა ზოგიერთი წინასწარმეტყველის საქმიანობას, რის გამოც ზოგი მას ელიას თვლიდა, ზოგი ერთ-ერთ წინასწარმეტყველად, ხოლო ვერც ერთი ვერ იქნებოდა მისი მსგავსი, რადგან მხოლოდ ის იყო ღმერთი და ადამიანი, მხოლოდ მან გადაარჩინა ჩვენი რასა. "ნუ ჩუმდები და ნუ იქნები თვინიერი, ღმერთო!" , ანუ ნუ იქნებით სულგრძელი - წინასწარმეტყველი დუმილს ცოდვილთა მიმართ სულგრძელობის ჟამს უწოდებს. რატომ ლოცულობს ის ამაზე? „რადგან, აჰა, შენმა მტრებმა დიდი ხმაურით ჭამეს და შენს მოძულეებმა თავი ასწიეს“ (ფსალმ. 83:3). შენი სულგრძელობის წყალობით, ამბობს ის, ცოდვილები იმდენად ამაყობდნენ, რომ „ამოიკვნესეს“, ანუ თავხედები გახდნენ და უსირცხვილოდ აშკარად აჩვენებენ თავიანთ ბოროტებას, თითქოს ყვირიან ამის შესახებ და თავები მაღლა ასწიეს, არ შერცხვეს დანაშაულის; უფრო მეტიც, ისინი ფუჭიც კი ხდებიან, თითქოს არავინ არსებობდეს, ვისი ეშინოდეთ. წინასწარმეტყველი ცოდვილებს ღვთის მტრებს უწოდებს; რადგან ისინი საკუთარი თავის მტრები არიან და აკეთებენ იმას, რაც მათ საუკეთესოდ ემსახურება. ზიანი, მაშინ ღმერთი, როგორც კაცთმოყვარე კაცი, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, თავის მტრებად თვლის მათ, ვინც თავს ანადგურებს. „სურვილისამებრ შეადგინეს მზაკვრული შეთქმულება შენი ხალხის წინააღმდეგ და შეადგინეს რჩევა შენი წმინდანების წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 82:4). ახლა წინასწარმეტყველი მიუთითებს ღვთის წინააღმდეგ სხვა სახის მტრობაზე. ისინი, ვინც მტრულნი არიან ღვთის ხალხისა და წმინდანების წინააღმდეგ, ებრძვიან მის წინააღმდეგ, რომლის მონები და ძმები არიან. ომში წინასწარმეტყველი გულისხმობს არა მხოლოდ იმას, რასაც ქვემოთ აღწერს, სადაც ის ასევე ახსენებს მათ, ვინც იბრძოდა ებრაელ ერებთან, არამედ გულისხმობს იმ ფარულ ომს, რომელსაც ცოდვილები ჩვეულებრივ აწარმოებენ მართალთა წინააღმდეგ. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი უბრალოდ არ ამბობს: მათ შექმნეს მზაკვრული განზრახვა, არამედ: „ნებაყოფლობით შექმნეს მზაკვრული განზრახვა“, ანუ იყენებდნენ ყოველგვარი და სახის ხრიკებს. ეს არის მათი არსი, ვინც პირველ რიგში ართმევს ღმერთისადმი თავდადებულ ადამიანებს ფულს, ქონებას ან სხვა რამეს, რათა უბიძგოს მათ უმადურობისა და ღვთის გმობისკენ; როცა ამას ვერ ახერხებენ, სიამოვნებისკენ უბიძგებენ, ამაოების ვნებას, ამპარტავნებას, სიამაყეს აღძრავენ, მეგობრების საფარქვეშ მტრებს რჩევებს აძლევენ. ეს შემდგომში მითითებულია: „უთხრეს: მოდი და გავანადგუროთ ისინი ხალხებიდან, რათა აღარ გაიხსენოს ისრაელის სახელი“ (ფსალმ. 82:5). გასაგებია, რომ ეს თქვეს და გააკეთეს ისრაელის მტრებმა, რომლებიც ქვემოთ იქნება მოხსენიებული. მაგრამ თქვენ ასევე გესმით, ვინც შთააგონებს და გვამხნევებს ბოროტების კეთებას; ამ უკანასკნელებს უნდათ ჩვენი განადგურება ერებიდან, რათა ჩვენი სახელი არ იყოს ბოროტებთან, რადგან ვცოდავთ, რჯულის მქონეთ და არც კანონიერთან, რადგან ვარღვევთ რჯულს; მათ სურთ ისრაელის სახელის დავიწყება. ისრაელი ნიშნავს იმას, ვინც ღმერთს ხედავს და თუ ვინმე არ აკეთებს იმას, რაც ღმერთს ხედავს და მისკენ აქცევს გონებას, მაშინ ასეთი ადამიანი ბუნებრივად სრულ დავიწყებაში ვარდება; ამის გამო შეუძლებელი იქნებოდა გვიანდელი დაუდევრობით გავიხსენო, იყო თუ არა ოდესმე ისრაელი, რომელიც გონებით ხედავს, ანუ შეუძლებელი იქნებოდა ღმერთის შეცნობა. „რადგანაც ერთად იჭვრიტნენ... ერთად შედგნენ შენს წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 83:6). მაგრამ ვის შეუძლია რაიმე დაგეგმოს, ან დადოს მოკავშირე, ან თუნდაც წარმოიდგინოს რაიმე ღმერთის წინააღმდეგ, რომელიც მიუწვდომელია არა მხოლოდ მხედველობისთვის, არამედ აზროვნებისთვისაც? ღმერთი სრულყოფილად აღიარებს თავის წინააღმდეგ იმას, რაც კეთდება მათ წინააღმდეგ, ვისაც მისი სწამს; მაშასადამე, ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ განხორციელებულ გეგმებს ეწოდება გეგმები თვით ღმერთის წინააღმდეგ, როგორც მამა, მფარველი და მფარველი მათთვის, ვინც მათ ექვემდებარება. ვინ იყვნენ შეთქმულები? „ედომელთა და ისმაელელთა სოფლები, მოაბი და აგარიელები, ებალი, ამონი და ამალეკი, უცხოელები და ტვიროსის მკვიდრნი“ (ფსალმ. 83:7-8). ყველა ეს ხალხი აბრაამის შთამომავალი იყო და, შესაბამისად, ნათესავები იყვნენ ისრაელიანებთან. ისმაელების მამა იყო ისმაელი, აბრაამის ძე, მაგრამ აგარიელები აბრაამისგან კი არ იყვნენ, არამედ ჰაგარისგან, რომელიც სარამ ცოტა ხნით მისცა აბრაამს, მაგრამ შემდეგ ეჭვიანობის გამო განდევნა ისმაილთან ერთად; ამიტომ გაერთიანდა სხვის ქმართან და უთხრა თავის შთამომავლებს ჰაგარიანების სახელი. მსგავსად ამისა, ამალეკი იყო ესავის შთამომავალი, ხოლო მოაბი და ამონი იყვნენ ლოტის ვაჟები მისი ასულებისგან, დაბადებული სოდომის გადაწვის შემდეგ; ებალი მათი მეზობელი იყო და, შესაძლოა, ნათესავიც კი, რის გამოც იგი მათ შორის ითვლება. რისი ჩვენება იყო აქ? რატომ არის ზუსტად მითითებული მონათესავე ხალხები? რათა იცოდეთ, რომ პირველი მტრები არიან, როგორც ქრისტე ამბობს, სახლში მყოფნი, ანუ ნათესავები. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა ბოლო ადგილზე დააყენა უცხოელები და ბოლოს თქვა: „უცხოები და ტვიროსისა და ასურეთის მკვიდრნი მათთან ერთად“ (ფსალმ. 83,8-9). არა ტვიროსის მცხოვრებლებთან, არამედ მოაბელებთან და ამონიტებთან და ებრაელებთან დაკავშირებული სხვა მითითებულ ხალხებთან; ამიტომ მათ დაიწყეს ომი არა საკუთარი ინიციატივით, არამედ ნათესავების წაქეზებით, რის გამოც წინასწარმეტყველმა დაამატა: „იყვნენ შუამავლად ლოტის ძეთათვის“ (ფს. 82,9), ე.ი. ასე რომ, უფრთხილდით შინაგან მტრებს, რადგან ისინი აღაგზნებს გარეს და ნუ დაეყრდნობით ნათესავებს, რადგან ისინი ხშირად მტრებად იქცევიან, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ წინასწარმეტყველის მიერ მათთვის გამოთქმულ წყევლას. ხმის შეცვლა - იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველი განაგრძობს ლოცვას: „მოექეცით მათ, როგორც მიდიანს და სისარას, როგორც იაბემს კიშონის ნაკადულთან, რომელნიც დაინგრა ენდორში და იქცნენ როგორც ნაგავი... მიწაზე“ (ფსალმ. 82,10-11). 2. უმიზეზოდ კი არ აირჩია წინასწარმეტყველმა ყველა მტერს შორის, არამედ იმიტომ, რომ ომს მათთვის მოულოდნელი შედეგი მოჰყვა. გედეონმა დაარტყა მიდიანელებს, რომლებმაც დიდი რაოდენობით დაფარეს დედამიწა, იარაღის გარეშე და გაანადგურა ისინი სამასი კაცით, რომლებსაც არც მახვილი, არც ფარი, არც ჩაფხუტი, არც სხვა სამხედრო ჯავშანი, არამედ მხოლოდ ჩირაღდნები და რქის საყვირები ჰქონდათ. სისერას, რომელიც იყო იაბემის ხალხის წინამძღოლი და ცხრაასი რკინის ეტლით წამოვიდა ლაშქრობაში, ღმერთს შეეშინდა და გაქცევით ჩააბარა იგი ჰაბერ კინელის ცოლს, რომელმაც ის კარის ძლით მოკლა. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ ამ მტრების მსგავსად, ზემოთ ჩამოთვლილნიც ღვთის ხელიდან ჩამოვარდნენ. მან მოიხსენია კიშონისა და ენდორის ნაკადი, რადგან აქ სისერასთან ბრძოლა გაიმართა. ”ისინი გახდნენ როგორც ნაგავი… დედამიწაზე.” მათი სიამაყე და ამპარტავნება დამარცხებამ ისე გაანადგურა, რომ ნარჩენებივით უმნიშვნელოდ მიიჩნიეს. წინასწარმეტყველმა კარგად მიუთითა სასუქზე: როგორც ეს უკანასკნელი, თუმცა თავისთავად მცირე ღირებულებისაა, ხელს უწყობს დედამიწის ნაყოფიერებას, ასევე ამპარტავანთა დამარცხება და სისუსტე ჩვენს სულებს სათნოების უნარიანს ხდის. „საწოლის ძირი მათი უფლისწულია, ვითარცა ორები და ზიბი,... და ზებე და ზალმანი, ყოველნი არიან მათი უფლისწული“ (ფსალმ. 82,12). წინასწარმეტყველი ახსენებს კაცებს, რომლებიც გედეონმა გაანადგურა და ლოცულობს, რომ მტრების ლიდერებს იგივე ბედი ეწიათ. რა უფროსები არიან, ეს უფრო ნათლად განიხილება ქვემოთ. „ვინ თქვა: დავიმკვიდროთ საწმიდარი ღვთისა“ (ფსალმ. 82:13). ამიტომ ლიდერები არა იმდენად ღირსებით, რამდენადაც ბოროტებით; ამიტომ ისინი ოცნებობენ, რომ ღვთის საკურთხეველი თავიანთი საკუთრება გახადონ, რათა სიწმინდე გამოიყენონ სიმდიდრის შესაძენად, ხოლო ღვთაებრივი პირადი სარგებლისთვის. ამას აკეთებენ არა მხოლოდ ისინი, ვინც იპარავენ წმინდა ჭურჭელს და ყიდიან სალოცავებს, არამედ ისინიც, ვინც ვაჭრობენ ღვთიური ნივთებით, ყიდიან და ყიდულობენ მათ და აკეთებენ უკანონო გაცვლას. ასეთი იყო სიმონი, რომელსაც ფულისთვის მადლის მოპოვება სურდა, რის გამოც პეტრემ იგი სულიწმიდის ნიჭის ღირსად აღიარა. "ღმერთო ჩემო! დაყარე ისინი როგორც ბორბალი, როგორც ღერი ქარის წინ" (ფსალმ. 83,14), რხევაში, არასტაბილურ მოძრაობაში, მუდმივ ცვლილებებში, როგორც ეს ბორბალს ახასიათებს. „როგორც ნაყარი ქარის წინაშე“, ისე, რომ ვერსად დგებოდნენ, ვერსად გამოჩნდებოდნენ, ქარის ნაკადით ამოძრავებული. „როგორც ცეცხლი წვავს მუხის კორომებს, როგორც ალი წვავს მთებს“ (ფსალმ. 82:15 წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ მათ ყოველგვარი წარმატება წაართვან. ცეცხლი, რომელიც დნება ოქროს ან ვერცხლს, აცხობს პურს, ათბობს წამალს, ერთი სიტყვით, რაღაც სასარგებლოს გვამზადებს, მაგრამ ცეცხლი, რომელიც წვავს ტყეებს და წვავს მთებს, მხოლოდ მაშინ აწვება, როცა ძლიერად აწვება, არაფერ შუაშია; ფერფლი. „ასევე განდევნი მათ შენი ქარიშხლით და აგდებ მათ აღრევაში შენი რისხვით“ (ფსალმ. 82:16). ცოდვილთა წინააღმდეგ ღვთის უეცარ და ძლიერ რისხვას ქარიშხალს უწოდებს, წინასწარმეტყველს სურს, რომ განდევნოს ისინი და დაბნეულობაში შეიყვანოს. როგორ უნდა მომხდარიყო ეს, უკვე ნაჩვენებია, კერძოდ: ისინი უნდა გაიფანტონ უმნიშვნელო ნაწილებად, ისევე როგორც ჩალის ფრქვევა, და გადაიქცნენ მტვრად და ფერფლად, როცა ცეცხლივით ჩაცხრება მათზე ღვთის რისხვა. თუმცა, წინასწარმეტყველი ლოცულობს ამისათვის, სურს რომ მათ სარგებელი მოუტანონ და არა ზიანი. რას ამბობს შემდეგ? „დაიფარე მათ სახეები სირცხვილით, რათა... მოიძიონ შენი სახელი, უფალო!“ (ფსალმ. 83:17). როდესაც მათ ართმევენ იმ იმედს, რისთვისაც უგულებელყვეს ღვთის იმედი, ისინი ბუნებრივად დაექვემდებარებიან სირცხვილსა და შეურაცხყოფას, რადგან ეყრდნობიან ცარიელ ნივთებს და ფიქრობენ, რომ წარმავალი რამ გაგრძელდება. ასეთი ცვლილების შემდეგ, ისინი ეძებენ ღმერთის სახელს, ურჩევნიათ მასთან ურთიერთობა ყველაფერზე. მაგრამ რადგან რეალურ ცხოვრებაში ეს ყველა ცოდვილს არ ემართება, რადგან ზოგი, გამოსწორებული, ბოლომდე ასე რჩება, ზოგი კი ღვთისმოსაობის დაკარგვით, ღმერთს არ მიმართავს, მაშინ ამ უკანასკნელის შესახებ წინასწარმეტყველმა თქვა: „შერცხვნენ და დაბნეულნი იყვნენ მარადიულად, შერცხვნენ და დაიღუპნენ“ (ფსალმ. 82:18). გასაგებია, რომ ის გულისხმობს მომავალ საუკუნეს, სადაც ცოდვილები არა მარტო სირცხვილს ითმენენ, არამედ განიცდიან სირცხვილს და სირცხვილით კვდებიან, რადგან მათთვის მონანიების დრო აღარ არის. მათ არ შეუძლიათ დაფარონ თავიანთი სირცხვილი მონანიებით; მათ რცხვენიათ არა მხოლოდ მსაჯულის, არამედ მათი, ვისი თანდასწრებითაც განიკითხავენ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენეს, ვისზეც ამაოდ შეთქმულება მოაწყვეს; მათ რცხვენიათ მათი აუცილებლობის გამო, ხედავენ როგორ არიან ნეტარები, ხოლო პირიქით, თავად იტანჯებიან. მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ისინი აღიარებენ ღმერთს; შიში და განსჯა აიძულებს მათ ამის გაკეთებას. მაგრამ ისინი ვეღარ შეძლებენ ღმერთის ძიებას, რათა მიედინონ მისკენ, როგორც ნათლად ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: „და იცოდნენ, რომ შენი სახელია უფალი, მხოლოდ შენ ხარ მაღლა მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 82:19). წინასწარმეტყველი აქ ცოდნას უწოდებს არა ნებაყოფლობით აღიარებას, არამედ აუცილებლობით იძულებით შეთანხმებას. როგორც ჩვენ, როცა ვხედავთ ბასრ დანას, როცა გამოვცდით, ვცნობთ, რომ ის სინამდვილეში ბასრია, ან როცა ვეთანხმებით, რომ ცეცხლი ცხელია, ამას ვამტკიცებთ განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მივუახლოვდებით, ასევე განკითხვის დროს ყველა ურწმუნო აღიარებს ღმერთს და სწავლობს, რომ მხოლოდ ის არის მაღლა მთელ დედამიწაზე და არ იზიარებს თავის ძალას კერპებთან, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, დასკვნა, რომ მას არ შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი და არა ყველაფერში. მაშინ ისინი ამას არ იტყვიან, რადგან ღმერთი აღარ იქნება მათ მიმართ სულგრძელი, არამედ სამართლიანი. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: