Собеседование 15 на псалом 82

Ps.82:1. Chanson - psaume. Asafa. 1. Le prophète a appelé à juste titre le présent récit un chant et un psaume, puisqu'il a combiné avec la prophétie (qu'il appelle habituellement un psaume) un chant de victoire contre les ennemis. "Dieu ! Qui sera comme Toi ? Ne te tais pas et ne sois pas doux, ô Dieu !" (Ps. 82 : 2) Le prophète dit cela sans demander (la question n'aurait aucun sens), mais en voulant exprimer l'infinité de Dieu et son incomparabilité avec quoi que ce soit, car personne n'imagine en quoi que ce soit être comme Dieu, l'auteur de tout ce qui existe. Il faut cependant prêter attention à la particularité de la lecture ; le prophète n’a pas dit : qui est comme toi, mais : « qui peut être comme toi ? , ce qui indique le futur. Par cela, le prophète laisse entendre que l'économie du Fils unique dans la chair était comparée en gloire aux activités de certains prophètes, c'est pourquoi certains le considéraient comme étant Élie, d'autres comme l'un des prophètes, alors qu'aucun d'eux ne pouvait être comme Lui, car Lui seul était Dieu et homme, Lui seul a sauvé notre race. « Ne te tais pas et ne sois pas doux, ô Dieu ! , c'est-à-dire Ne soyez plus patient - le prophète appelle le silence le temps de la patience envers les pécheurs. Pourquoi prie-t-il à ce sujet ? « Car voici, tes ennemis ont mangé à grand bruit, et ceux qui te haïssent ont relevé la tête » (Ps. 83 : 3). Grâce à Ta longue souffrance, dit-il, les pécheurs sont devenus si fiers qu'ils « sont devenus bruyants », c'est-à-dire qu'ils sont devenus impudents et, sans vergogne, montrent ouvertement leur méchanceté, comme s'ils le claironnaient, et lèvent la tête, sans honte de leurs crimes ; de plus, ils deviennent même vains, comme s'il n'y avait personne dont ils pouvaient avoir peur. Le prophète appelle les pécheurs ennemis de Dieu ; puisqu'ils sont ennemis d'eux-mêmes, ils font ce qui leur sert le mieux. nuire, alors Dieu, en tant qu'homme aimant l'homme et qui ne veut pas la mort d'un pécheur, considère comme ses ennemis ceux qui se détruisent. Ceci est indiqué plus loin : « Ils dirent : Venez et détruisons-les du milieu des nations, afin qu'on ne se souvienne plus du nom d'Israël » (Ps. 82 : 5). Il est clair que cela a été dit et fait par les ennemis d’Israël, qui seront mentionnés ci-dessous. Mais vous comprenez aussi ceux qui nous inspirent et nous encouragent à faire le mal ; ces derniers veulent nous détruire du milieu des nations, afin que notre nom ne soit pas avec les méchants, puisque nous péchons, ayant la loi, ni avec les licites, puisque nous violons la loi ; ils veulent que le nom d'Israël soit oublié. Israël signifie celui qui voit Dieu, et si quelqu'un ne fait pas ce qui est approprié pour quelqu'un qui voit Dieu et tourne ses yeux mentaux vers Lui, alors une telle personne tombe naturellement dans l'oubli complet ; à cause de cela, il serait impossible de se rappeler, avec insouciance ultérieure, s'il y a jamais eu un Israël qui voit avec des yeux mentaux, c'est-à-dire qu'il serait impossible de connaître Dieu. « Car ils se sont concertés... ensemble, ils ont fait alliance contre toi » (Ps. 83 : 6). Mais qui peut planifier quoi que ce soit, ou conclure une alliance, ou même imaginer quoi que ce soit contre Dieu, inaccessible non seulement à la vue, mais aussi à la pensée ? Dieu reconnaît comme parfait contre lui-même ce qui est fait contre ceux qui croient en lui ; c'est pourquoi les plans contre ces derniers sont appelés plans contre Dieu lui-même, en tant que Père, Protecteur et Patron de ceux qui y sont soumis. Qui étaient les conspirateurs ? « Les villages d'Edomite et des Ismaélites, Moab et les Hagarites, Ebal, et Ammon, et Amalek, les étrangers et ensemble les habitants de Tyr » (Ps. 83 : 7-8). Tous ces peuples descendaient d’Abraham et étaient donc apparentés aux Israélites. Le père des Ismaélites était Ismaël, fils d'Abraham, mais les Hagarites ne venaient pas d'Abraham, mais d'Agar, que Sarah donna à Abraham pour un temps, mais ensuite par jalousie, elle les expulsa avec Ismaël ; S'étant donc unie au mari de quelqu'un d'autre, elle dit à ses descendants le nom des Hagariens. De la même manière, Amalek était un descendant d'Ésaü, et Moab et Ammon étaient les fils de Lot par ses filles, nées après l'incendie de Sodome ; Ebal était leur voisin, et peut-être même un parent, c'est pourquoi il est considéré comme l'un d'eux. Qu’est-ce qui était censé être montré ici ? Pourquoi exactement les personnes apparentées sont-elles indiquées ? Pour que vous sachiez que les premiers ennemis sont, comme le dit le Christ, ceux du foyer, c'est-à-dire les proches. C'est pourquoi le prophète a mis les étrangers à la dernière place, en disant en conclusion : « les étrangers et les habitants de Tyr et de l'Assyrie se sont attachés à eux » (Ps. 83, 8-9). Non pas avec les habitants de Tyr, mais avec les Moabites et les Ammonites et d'autres peuples indiqués apparentés aux Juifs ; Ils n’ont donc pas déclenché la guerre de leur propre initiative, mais à l’instigation de leurs proches, c’est pourquoi le prophète a ajouté : « Ils sont devenus une intercession pour les fils de Lot » (Ps. 82, 9), c’est-à-dire qu’ils sont venus à leur secours. Méfiez-vous donc des ennemis intérieurs, car ils excitent les ennemis extérieurs, et ne comptez pas sur vos proches, car ils se transforment souvent en ennemis, mais faites attention à la malédiction que leur a exprimée le prophète. Changement de ton - parce que le prophète continue en priant : « Faites-leur comme Madian et Sisera, comme Jabem au ruisseau de Kishon, qui ont été détruits à Endor et sont devenus comme du fumier... sur le sol » (Ps. 82 : 10-11). 2. Ce n'est pas sans raison que le prophète les a choisis parmi tous ses ennemis, mais parce que la guerre avait pour eux une issue inattendue. Gédéon frappa les Madianites, qui couvraient la terre en grand nombre, sans armes, et les détruisit avec trois cents hommes qui n'avaient ni épées, ni boucliers, ni casques, ni autres armes militaires, mais qui utilisaient seulement des torches et des trompettes à corne. Sisera, qui était le chef des habitants de Jabem et partit en campagne avec neuf cents chars de fer, était craint de Dieu et, le mettant en fuite, il le livra entre les mains de la femme de Haber le Kinite, qui le tua avec un pieu de porte. Ainsi, le prophète prie pour que, comme ces ennemis, ceux énumérés ci-dessus tombent de la main de Dieu. Il a mentionné le ruisseau de Kishon et d'Endor parce que c'est ici que s'est déroulée la bataille avec Sisera. "Ils sont devenus comme du fumier... sur la terre." Leur fierté et leur arrogance ont été détruites par la défaite à tel point qu’ils ont été considérés comme insignifiants comme du fumier. Le prophète a bien souligné le fumier : de même que celui-ci, bien que de peu de valeur en soi, contribue à la fertilité de la terre, de même la défaite et la faiblesse des orgueilleux rendent nos âmes capables de vertu. « Le fond du lit est leur prince, comme Oreb et Zib,... et Zébé et Zalman, tous sont leur prince » (Ps. 82 : 12). Le prophète mentionne les hommes que Gédéon a détruits et prie pour que les chefs des ennemis subissent le même sort. Ce que sont les patrons, cela est discuté plus clairement ci-dessous. « Qui a dit : Prenons possession du sanctuaire de Dieu » (Ps. 82, 13). Les dirigeants donc, non pas tant en dignité qu'en méchanceté ; c'est pourquoi ils rêvent de faire du sanctuaire de Dieu leur propriété afin d'utiliser le sanctuaire pour acquérir des richesses et le divin pour leur gain personnel. Cela est fait non seulement par ceux qui volent des vases sacrés et vendent le sanctuaire, mais aussi par ceux qui font le commerce des choses divines, les vendent et les achètent, et effectuent des échanges illégaux. Tel était Simon, qui voulait acquérir la grâce pour de l'argent, c'est pourquoi Pierre le reconnut indigne du don du Saint-Esprit. "Mon Dieu ! Posez-les comme une roue, comme du chaume devant le vent" (Ps. 83, 14), en oscillation, en mouvement instable, en changements constants, comme c'est le cas d'une roue. "Comme du chaume devant le vent", de sorte qu'ils ne pouvaient se tenir nulle part, ne pouvaient apparaître nulle part, poussés par le courant du vent. « Comme le feu brûle les chênaies, comme la flamme brûle les montagnes » (Ps. 82 : 15), le prophète prie pour qu'ils soient privés de tout succès. Le feu qui fait fondre l'or ou l'argent, cuit le pain, réchauffe les médicaments, en un mot, nous prépare quelque chose d'utile, mais le feu qui brûle les forêts et brûle les montagnes ne sert à rien ; il brûle très fort, et lorsqu'il s'éteint, il ne laisse que de la suie et des cendres. « Et toi aussi, tu les chasses par ta tempête et tu les jettes dans la confusion par ta colère » (Ps. 82 : 16). Appelant la colère soudaine et forte de Dieu contre les pécheurs, le prophète veut qu'il les chasse et les plonge dans la confusion. Comment cela doit se produire, nous l'avons montré plus haut, à savoir : ils doivent être dispersés en parties insignifiantes, tout comme les pailles flottent, et doivent être transformés en poussière et en cendres, lorsque, comme le feu, la colère de Dieu s'apaise contre eux. Cependant, le prophète prie pour cela, voulant qu’ils en profitent et non qu’ils leur nuisent. Que dit-il ensuite ? « Couvrez leurs visages de déshonneur, afin qu'ils recherchent Ton nom, ô Seigneur ! » (Ps. 83:17). Lorsqu’ils seront privés de l’espérance pour laquelle ils ont négligé l’espérance de Dieu, ils seront naturellement soumis à la honte et au déshonneur pour s’être appuyés sur des choses vides et considérer les choses éphémères comme durables. Après un tel changement, ils chercheront le nom de Dieu, préférant communiquer avec Lui à toute autre chose. Mais comme dans la vraie vie cela n'arrive pas à tous les pécheurs, parce que certains, s'étant corrigés, le restent jusqu'à la fin, tandis que d'autres, ayant perdu la piété, ne se tournent pas vers Dieu, alors à propos de ces derniers le prophète a dit : « qu'ils soient honteux et confus pour toujours et à jamais, et qu'ils soient honteux et périssent » (Ps. 83 : 18). Il est clair qu'il parle du siècle à venir, où les pécheurs non seulement endurent la honte, mais aussi éprouvent de l'embarras et meurent dans la honte, car pour eux il n'y a plus de temps pour se repentir. Ils ne peuvent pas couvrir leur honte par le repentir ; Ils ont honte non seulement du juge, mais aussi de ceux en présence desquels ils sont jugés, de ceux qu'ils ont offensés, contre lesquels ils ont comploté en vain ; Ils en ont honte par nécessité, voyant à quel point ils sont heureux, alors qu'au contraire ils souffrent eux-mêmes. Alors, nécessairement, ils reconnaîtront Dieu ; la peur et le jugement les forceront à le faire. Mais ils ne pourront plus chercher Dieu pour affluer vers Lui, comme le montrent bien les paroles suivantes : « et fais-leur savoir que ton nom est Seigneur : Toi seul es élevé au-dessus de toute la terre » (Ps. 82, 19). Le prophète appelle ici la connaissance non pas une reconnaissance volontaire, mais un accord forcé par la nécessité. De même que nous, lorsque nous voyons un couteau tranchant, lorsque nous l'avons éprouvé, reconnaissons qu'il est tranchant en réalité, ou que, convenant que le feu est chaud, nous l'affirmons surtout après nous en être approchés, de même tous les incroyants au moment du jugement reconnaissent Dieu et apprennent que Lui seul est élevé sur toute la terre et ne partage pas sa puissance avec des idoles, comme le pensent maintenant certains méchants, du fait que Dieu est longanime, concluant qu'il ne peut pas tout faire et pas dans tout. Alors ils ne diront pas cela, puisque Dieu ne sera plus patient envers eux, mais juste. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :