Собеседование 15 на псалом 82

Ps.82:1. Píseň - žalm. Asafa. 1. Prorok právem nazval současné vyprávění písní a žalmem, protože spojil s proroctvím (které obvykle nazývá žalm) písní vítězství nad nepřáteli. "Bože! Kdo bude jako Ty? Nemlč a nebuď pokorný, Bože!" (Žalm 82:2) Prorok to říká, neptá se (ta otázka by neměla smysl), ale chtěl vyjádřit nekonečnost Boha a Jeho nesrovnatelnost s čímkoli, protože nikdo si v ničem nepředstavuje, že by bylo jako Bůh, původce všeho, co existuje. Je však třeba věnovat pozornost zvláštnosti čtení; prorok neřekl: Kdo je jako Ty, ale: "Kdo může být jako Ty?" , než naznačoval budoucí čas. Tím prorok naznačuje, že ekonomika Jednorozeného v těle byla ve slávě přirovnána k činnostem některých proroků, a proto Ho někteří považovali za Eliáše, jiní za jednoho z proroků, zatímco žádný z nich nemohl být jako On, protože On jediný byl Bůh a člověk, On jediný zachránil naši rasu. "Nemlč a nebuď pokorný, Bože!" , t. j. Nebuď déle shovívavý - prorok nazývá ticho časem shovívavosti vůči hříšníkům. Proč se za to modlí? „Neboť hle, tvoji nepřátelé jedli s velkým hlukem a ti, kdo tě nenávidí, zvedli hlavu“ (Ž 83:3). Díky Tvé shovívavosti, říká, hříšníci zpyšněli do té míry, že „zhlukli“, to znamená, že se stali drzými as nestydatostí otevřeně dávali najevo svou špatnost, jako by o ní troubili, a zvedli hlavy, nestydí se za své zločiny; navíc se stávají dokonce ješitnými, jako by neexistoval nikdo, koho by se mohli bát. Prorok nazývá hříšníky nepřáteli Boha; protože jsou sami sobě nepřáteli a dělají to, co jim nejlépe slouží. škodí, pak Bůh jako člověka milujícího člověka, který si nepřeje smrt hříšníka, považuje za své nepřátele ty, kteří se ničí. „Ochotně sestrojili zákeřné spiknutí proti tvému ​​lidu a radili se proti tvým svatým“ (Ž 82:4). Nyní prorok poukazuje na jiný druh nepřátelství proti Bohu. Ti, kdo jsou v nepřátelství proti Božímu lidu a svatí, vyvolávají válku proti Němu, jehož jsou otroky a bratry. Válkou prorok myslí nejen to, co popsal níže, kde se zmiňuje i o těch, kteří bojovali s židovskými národy, ale naznačuje i onu tajnou válku, kterou hříšníci obvykle vedou proti spravedlivým. Proto prorok neříká jednoduše: vytvořili zákeřný záměr, ale: „dobrovolně vytvořili zákeřný záměr“, tj. používali triky všeho druhu a druhu. Tito jsou podstatou těch, kteří nejprve připravují lidi oddané Bohu o peníze, majetek nebo cokoli jiného, ​​aby je přiměli k nevděku a rouhání se proti Bohu; když se jim to nedaří, podněcují je k radovánkám, vzbuzují vášeň marnivosti, domýšlivosti, pýchy, dávají rady nepřátelům pod rouškou přátel. To je naznačeno dále: „Řekli: Pojďte a vyhubme je z národů, aby jméno Izraele již nebylo připomínáno“ (Ž 82:5). Je jasné, že to řekli a udělali nepřátelé Izraele, o kterých se zmíníme níže. Ale rozumíte také těm, kteří nás inspirují a povzbuzují ke zlu; tito nás chtějí vyhladit z národů, aby naše jméno nebylo s bezbožnými, protože hřešíme, majíce zákon, ani se zákonnými, protože zákon porušujeme; chtějí, aby jméno Izraele bylo zapomenuto. Izrael znamená toho, kdo vidí Boha, a pokud někdo nedělá to, co je vhodné pro toho, kdo vidí Boha a obrací k Němu své duševní oči, pak takový člověk přirozeně upadá v úplné zapomnění; kvůli tomu by bylo nemožné si s pozdější nedbalostí vzpomenout, zda někdy existoval Izrael, který vidí mentálníma očima, to znamená, že by nebylo možné poznat Boha. „Neboť se spolu radili... společně uzavřeli proti tobě spojenectví“ (Ž 83:6). Kdo však může cokoli plánovat, uzavírat spojenectví, nebo si dokonce něco představovat proti Bohu, který je nepřístupný nejen zraku, ale ani myšlení? Bůh uznává jako dokonalé proti sobě to, co se děje proti těm, kdo v Něho věří; proto plány proti těm druhým se nazývají plány proti Bohu samotnému, jako Otci, Ochránci a patronovi těch, kteří jsou jim podřízeni. Kdo byli spiklenci? "Vesnice Edomitů a Izmaelitů, Moaba a Hagarity, Ebala a Ammona a Amáleka, cizinců a spolu s obyvateli Týru" (Ž 83:7-8). Všechny tyto národy pocházely z Abrahama, a proto byly příbuzné s Izraelity. Otcem Izmaelitů byl Izmael, syn Abrahamův, ale Hagarité nepocházeli od Abrahama, ale od Hagar, kterou Sára Abrahamovi na čas dala, ale pak ze žárlivosti vyhnala spolu s Izmaelem; Když se tedy spojila s manželem někoho jiného, ​​řekla svým potomkům jméno Hagarianů. Podobně byl Amálek potomkem Ezaua a Moáb a Ammon byli syny Lotovými od jeho dcer, narozených po vypálení Sodomy; Ebal byl jejich soused a možná i příbuzný, a proto je považován za jednoho z nich. Co zde mělo být ukázáno? Proč jsou přesně uvedeny příbuzné národy? Abyste věděli, že prvními nepřáteli jsou, jak říká Kristus, ti domácí, tedy příbuzní. Proto prorok postavil cizince na poslední místo a řekl na závěr: „Cizinci a spolu s nimi obyvatelé Týru a Asýrie se jich drželi“ (Ž 83,8-9). Ne s obyvateli Týru, ale s Moábci a Ammonity a dalšími naznačenými národy příbuznými Židům; Válku tedy nezačali z vlastní iniciativy, ale na popud příbuzných, a proto prorok dodal: „Stali se přímluvou za Lotovy syny“ (Ž 82,9), t.j. přišli jim na pomoc. Dejte si tedy pozor na vnitřní nepřátele, protože vzrušují ty vnější, a nespoléhejte se na příbuzné, protože se často proměňují v nepřátele, ale věnujte pozornost kletbě, kterou jim vyjádřil prorok. Změna tónu – protože prorok pokračuje v modlitbě: „Udělejte jim jako Midianovi a Siserovi, jako Jabemovi u potoka Kišon, kteří byli zničeni v Endoru a stali se jako hnůj... na zemi“ (Ž 82:10-11). 2. Ne nadarmo si je prorok vybral ze všech nepřátel, ale proto, že válka pro ně měla nečekaný výsledek. Gideon porazil Midianity, kteří ve velkém množství pokrývali zemi, beze zbraní a zničil je třemi sty muži, kteří neměli ani meče, ani štíty, ani přilby, ani jinou vojenskou zbroj, ale používali pouze pochodně a rohové trubky. Sisera, který byl vůdcem lidu Jabem a vydal se na tažení s devíti sty železnými vozy, se Bůh bál, a když ho dal na útěk, vydal ho do rukou manželky Habera Kinitského, která ho zabila kůlem u dveří. Prorok se tedy modlí, aby stejně jako tito nepřátelé, ti výše uvedení vypadli z Boží ruky. Zmínil se o proudu Kishon a Endor, protože se zde odehrála bitva se Siserou. "Stali se jako hnůj... na zemi." Jejich pýcha a arogance byly zničeny porážkou do té míry, že byli považováni za bezvýznamné jako hnůj. Prorok dobře poukázal na hnůj: stejně jako ten, byť sám o sobě má malou hodnotu, přispívá k úrodnosti země, stejně tak porážka a slabost pyšných činí naše duše schopnými ctností. „Dno postele je jejich kníže, jako Oreb a Zib,... a Zebe a Zalman, ti všichni jsou jejich knížetem“ (Ž 82:12). Prorok se zmiňuje o mužích, které Gideon zničil, a modlí se, aby vůdce nepřátel potkal stejný osud. Co jsou to šéfové, o tom je podrobněji pojednáno níže. „Kdo řekl: Vezměme do vlastnictví Boží svatyni“ (Ž 82:13). Vůdci tedy ani ne tak v důstojnosti, jako ve špatnosti; proto sní o tom, že učiní Boží svatyni svým majetkem, aby mohli využívat svatyni k získání bohatství, a božskou pro osobní zisk. Dělají to nejen ti, kteří kradou posvátné nádoby a prodávají svatyni, ale také ti, kteří obchodují s božskými věcmi, prodávají je a kupují a provádějí nezákonné směny. Takový byl Šimon, který chtěl získat milost za peníze, a proto ho Petr uznal za nehodného daru Ducha svatého. "Můj Bože! Polož je jako kolo, jako strniště před větrem" (Ž 83,14), v kmitání, v nestálém pohybu, v neustálých změnách, jak je charakteristické pro kolo. „Jako strniště před větrem“, takže nemohli nikde stát, nikde se nemohli objevit, poháněni proudem větru. „Jako oheň spaluje dubové háje, jako plamen spaluje hory“ (Žalm 82:15 Prorok se modlí, aby byli zbaveni veškerého úspěchu. Oheň, který taví zlato nebo stříbro, peče chléb, ohřívá léky, jedním slovem, připravuje pro nás něco užitečného, ​​ale oheň, který spaluje lesy a spaluje hory, je k ničemu, a když hoří jen velmi silně, vyhasne. „Tak je také zaháníš svou bouří a uvrhuješ je do zmatku svým hněvem“ (Ž 82:16). Prorok nazývá náhlý a silný Boží hněv proti hříšníkům bouří a chce, aby je zahnal a uvedl je do zmatku. Jak by se to mělo stát, bylo ukázáno dříve, totiž: měly by být rozptýleny na nepatrné části, jako se stébla stébla, a měly by se proměnit v prach a popel, když jako oheň proti nim poleví Boží hněv. Prorok se však za to modlí, chce, aby jim to prospělo, ne ublížilo. Co říká dál? "Zakryj jejich tváře potupou, aby... mohli hledat tvé jméno, Hospodine!" (Žalm 83:17). Když jsou zbaveni naděje, pro kterou zanedbávali naději na Boha, budou přirozeně vystaveni hanbě a hanbě za to, že spoléhali na prázdné věci a považovali pomíjivé věci za trvalé. Po takové změně budou hledat jméno Boha a dávají přednost komunikaci s Ním před vším ostatním. Ale protože ve skutečném životě se to nestává všem hříšníkům, protože někteří, když se napravili, zůstávají tak až do konce, zatímco jiní, když ztratili zbožnost, se neobrátí k Bohu, pak o druhém prorok řekl: „Ať jsou zahanbeni a zmateni na věky věků, zahanbeni a zahynuli“ (Ž 83,18). Je jasné, že má na mysli budoucí století, kde hříšníci nejen snášejí hanbu, ale také zažívají rozpaky a umírají v hanbě, protože pro ně již není čas na pokání. Nemohou zakrýt svou hanbu pokáním; Stydí se nejen za Soudce, ale i za ty, v jejichž přítomnosti jsou souzeni, za ty, které urazili, proti nimž marně spikli; Stydí se za ně z nouze, když vidí, jak jsou blažení, zatímco sami naopak trpí. Pak nutně uznají Boha; strach a soud je k tomu donutí. Ale už nebudou moci hledat Boha, aby k Němu proudili, jak je jasně vidět z následujících slov: „a dej jim vědět, že tvé jméno je Pán, ty jediný jsi vysoko nad celou zemí“ (Ž 82,19). Prorok zde nazývá věděním nikoli dobrovolným uznáním, ale dohodou vynucenou nutností. Stejně jako my, když vidíme ostrý nůž, když jsme ho testovali, rozpoznáváme, že je ve skutečnosti ostrý, nebo když souhlasíme s tím, že oheň je žhavý, potvrzujeme to zejména poté, co se k němu přiblížíme, tak stejným způsobem všichni nevěřící v době soudu uznávají Boha a dozvídají se, že On jediný je vysoko nad celou zemí a nesdílí svou moc s modlami, jak si to někteří prohnilí lidé, kteří si nyní myslí, nemohou myslet, že je Bůh všechno a ne ve všem. Pak to neřeknou, protože Bůh k nim již nebude shovívavý, ale spravedlivý. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: