Собеседование 15 на псалом 82

Пс.82:1. Песен - псалом. Асафа. 1. Пророкът правилно нарича настоящия разказ песен и псалм, тъй като той комбинира с пророчеството (което той обичайно нарича псалм) песен на победа срещу врагове. „Боже! Кой ще бъде като Тебе? Не мълчи и не бъди кротък, Боже!“ (Пс. 82:2) Пророкът казва това не като пита (въпросът би бил безсмислен), а иска да изрази безкрайността на Бога и Неговата несравнимост с нищо, защото никой не си представя в нещо да бъде подобен на Бога, автора на всичко съществуващо. Трябва обаче да се обърне внимание на особеностите на четенето; пророкът не е казал: кой е като Теб, а: "Кой може да бъде като Теб?" , отколкото посочи бъдещето време. С това пророкът прави намек, че домостроителството на Единородния в плът е уподобено по слава на дейността на някои пророци, поради което някои Го смятат за Илия, други за един от пророците, докато никой от тях не може да бъде като Него, защото само Той беше Бог и човек, само Той спаси нашия род. „Не мълчи и не бъди кротък, Боже!“ , т.е. не бъдете дълготърпеливи повече - пророкът нарича мълчанието време на дълготърпение към грешниците. Защо се моли за това? „Защото, ето, враговете Ти ядоха с силен шум и онези, които Те мразеха, надигнаха главите си” (Пс. 83:3). Благодарение на Твоето дълготърпение, казва той, грешниците се възгордяха до такава степен, че се „разгласиха“, т. е. станаха нагли и с безсрамие открито показват своето нечестие, сякаш тръбейки за това, и надигат глави, без да се срамуват от престъпленията си; нещо повече, дори стават суетни, сякаш няма от кого да се страхуват. Пророкът нарича грешниците врагове на Бог; тъй като те са врагове на себе си, правят това, което им служи по най-добрия начин. вреда, то Бог, като човеколюбец, който не желае смъртта на грешника, счита за свои врагове тези, които се самоунищожават. „Те охотно замислиха коварен заговор против Твоя народ и се съвещаваха против Твоите светии“ (Пс. 82:4). Сега, пророкът посочва друг вид вражда срещу Бог. Онези, които враждуват срещу Божия народ и светиите, вдигат война срещу Него, Чиито роби и братя са. Под война пророкът има предвид не само това, което описа по-долу, където споменава и онези, които са воювали с еврейските народи, но също така предполага онази тайна война, която грешниците обикновено водят срещу праведните. Затова пророкът не просто казва: те създадоха коварно намерение, но: „те доброволно създадоха коварно намерение“, т.е. използваха трикове от всякакъв вид и вид. Това е същността на онези, които първо лишават хората, посветени на Бога, от пари, собственост или нещо друго, за да ги подтикнат към неблагодарност и богохулство срещу Бога; когато не успяват в това, те ги подтикват към удоволствия, възбуждат страстта на суетата, високомерието, гордостта, дават съвети на врагове под прикритието на приятели. Това е посочено по-нататък: „те рекоха: Елате да ги изтребим измежду народите, за да не се помни вече името на Израил” (Пс. 82:5). Ясно е, че това е казано и направено от враговете на Израел, които ще бъдат споменати по-долу. Но разбирате и онези, които ни вдъхновяват и насърчават да вършим зло; тези последните искат да ни изтребят от народите, така че името ни да не бъде с нечестивите, тъй като грешим, като имаме закона, нито със законните, тъй като нарушаваме закона; те искат името на Израел да бъде забравено. Израел означава онзи, който вижда Бога, и ако някой не прави това, което е подходящо за този, който вижда Бога и обръща умствените си очи към Него, то такъв човек естествено изпада в пълна забрава; поради това би било невъзможно да си спомним, с по-късна небрежност, дали някога е имало Израел, който да вижда с умствени очи, тоест би било невъзможно да познае Бог. „Защото се съветваха заедно... заедно сключиха съюз против Тебе” (Пс. 83:6). Но кой може да планира нещо, или да сключи съюз, или дори да измисли нещо против Бог, който е недостъпен не само за зрението, но и за мисълта? Бог признава за съвършено срещу Себе Си това, което се прави срещу тези, които вярват в Него; затова плановете срещу последните се наричат ​​планове срещу самия Бог, като Баща, Защитник и Покровител на тези, които са им подчинени. Кои бяха заговорниците? „Селата на едомците и исмаилтяните, моавците и агаряните, Гевал, Амон и Амалик, чужденците и заедно с жителите на Тир” (Пс. 83:7-8). Всички тези народи произлизат от Авраам и следователно са свързани с израилтяните. Бащата на измаилтяните беше Исмаил, синът на Авраам, но агаряните произлизат не от Авраам, а от Агар, която Сара даде на Авраам за известно време, но след това от ревност тя изгони заедно с Исмаил; След като се обедини с нечий съпруг, тя каза на потомците си името на агаряните. По същия начин Амалик е потомък на Исав, а Моав и Амон са синове на Лот от неговите дъщери, родени след опожаряването на Содом; Евал беше техен съсед, а може би дори роднина, поради което се смята за един от тях. Какво е трябвало да се покаже тук? Защо точно са посочени родствени народи? За да знаете, че първите врагове са, както казва Христос, домашните, тоест роднините. Ето защо пророкът поставя чужденците на последно място, казвайки в заключение: „чужденците и заедно с жителите на Тир и Асирия се прилепиха към тях” (Пс. 83:8-9). Не с жителите на Тир, а с моавците и амонците и други посочени народи, свързани с евреите; Следователно те започват войната не по своя инициатива, а по подстрекаване на роднини, поради което пророкът добавя: „Те станаха ходатайство за Лотовите синове” (Пс. 82:9), т.е. дойдоха им на помощ. Така че, пазете се от вътрешни врагове, защото те възбуждат външните, и не разчитайте на роднини, тъй като те често се превръщат във врагове, но обърнете внимание на проклятието, изречено към тях от пророка. Промяна на тона – защото пророкът продължава да се моли: „Направи им както с Мадиам и Сисара, както с Явим при потока Кисон, които бяха унищожени в Ендор и станаха като тор... на земята” (Пс. 82:10-11). 2. Не без причина пророкът избра тези от всички врагове, а защото войната имаше неочакван изход за тях. Гедеон порази мадиамците, които покриха земята в голям брой, без оръжие и ги унищожи с триста мъже, които нямаха нито мечове, нито щитове, нито шлемове, нито други военни доспехи, но използваха само факли и тръби от рог. Сисара, който беше водач на народа на Явем и тръгна на поход с деветстотин железни колесници, се страхуваше от Бога и като го накара да избяга, той го предаде в ръцете на жената на Хабер кинеца, която го уби с кол на вратата. И така, пророкът се моли, както тези врагове, изброените по-горе да паднат от ръката на Бог. Той спомена потока на Кисон и Ендор, защото битката със Сисера се проведе тук. „Те станаха като тор... на земята.“ Тяхната гордост и арогантност бяха унищожени от поражението до такава степен, че бяха смятани за незначителни като тор. Пророкът посочи добре оборския тор: както последният, макар и с малка стойност сам по себе си, допринася за плодородието на земята, така по същия начин поражението и слабостта на горделивите прави душите ни способни на добродетел. „Дъното на леглото е техният принц, като Орев и Зив,... и Зеве и Залман, всички те са техен принц“ (Пс. 82:12). Пророкът споменава мъжете, които Гедеон унищожи, и се моли водачите на враговете да страдат от същата съдба. Какво представляват шефовете, това се обсъжда по-ясно по-долу. „Кой каза: Да завладеем Божието светилище“ (Пс. 82:13). Водачите, следователно, не толкова в достойнство, колкото в нечестие; затова те мечтаят да направят Божието светилище своя собственост, за да използват светилището за придобиване на богатство и божественото за лична изгода. Това се прави не само от онези, които крадат свещени съдове и продават светилището, но и от онези, които търгуват с божествени неща, като ги продават и купуват, и извършват незаконни обмени. Такъв беше Симон, който искаше да придобие благодат за пари, поради което Петър го призна за недостоен за дара на Светия Дух. "Боже мой! Положи ги като колело, като слама пред вятъра" (Пс. 83:14), в колебание, в нестабилно движение, в постоянни промени, както е характерно за колелото. „Като стърнище пред вятъра“, така че да не могат да застанат никъде, да не могат да се появят никъде, водени от потока на вятъра. „Както огън гори дъбови горички, както пламък гори планини“ (Пс. 82:15) Пророкът се моли да бъдат лишени от всякакъв успех. Огънят, който топи злато или сребро, пече хляб, загрява лекарства, с една дума, приготвя нещо полезно за нас, но огънят, който гори гори и гори планини, не е полезен; той гори много силно и когато угасне, оставя само сажди и пепел. „Така и Ти ги прогонваш с бурята Си и ги хвърляш в смущение с гнева Си“ (Пс. 82:16). Наричайки внезапния и силен Божи гняв срещу грешниците буря, пророкът иска той да ги прогони и да ги доведе до объркване. Как трябва да стане това, е показано по-рано, а именно: те трябва да бъдат разпръснати на незначителни части, както се веят сламки, и да се превърнат в прах и пепел, когато като огън Божият гняв утихне срещу тях. Въпреки това, пророкът се моли за това, искайки те да бъдат от полза, а не да навредят. Какво казва след това? „Покрий лицата им с безчестие, та... да търсят Твоето име, Господи!“ (Пс. 83:17). Когато бъдат лишени от надеждата, заради която са пренебрегнали надеждата на Бог, те естествено ще бъдат подложени на срам и безчестие, защото разчитат на празни неща и смятат мимолетните неща за трайни. След такава промяна те ще търсят името на Бога, предпочитайки общуването с Него пред всичко останало. Но тъй като в реалния живот това не се случва с всички грешници, тъй като някои, след като се поправиха, остават такива до края, а други, загубили благочестие, не се обръщат към Бога, тогава за последните пророкът каза: „нека се посрамят и объркат завинаги и да се посрамят и да погинат“ (Пс. 83:18). Ясно е, че той има предвид бъдещия век, където грешниците не само търпят срам, но и изпитват неудобство и умират в срам, тъй като за тях вече няма време за покаяние. Те не могат да покрият срама си с покаяние; Те се срамуват не само от Съдията, но и от онези, в чието присъствие са съдени, онези, които са обидили, срещу които са кроили напразни интриги; Те се срамуват от тях по необходимост, като ги виждат колко са блажени, а напротив, самите те страдат. Тогава, по необходимост, те ще разпознаят Бог; страхът и преценката ще ги принудят да го направят. Но те вече няма да могат да търсят Бога, за да потекат към Него, както ясно се вижда от следните думи: „и нека познаят, че Твоето име е Господ: само Ти си високо над цялата земя“ (Пс. 82:19). Пророкът тук нарича знанието не доброволно признаване, а съгласие, наложено от необходимостта. Точно както ние, когато видим остър нож, когато сме го изпитали, го признаваме за остър в действителност, или както, съгласявайки се, че огънят е горещ, ние потвърждаваме това особено след като се приближим до него, така по същия начин всички невярващи по време на съда разпознават Бога и научават, че само Той е Високо над цялата земя и не споделя силата Си с идоли, както някои нечестиви хора сега мислят, от факта, че Бог е дълготърпелив, заключавайки, че Той не може да направи всичко и не във всичко. Тогава те няма да кажат това, тъй като Бог вече няма да бъде дълготърпелив към тях, а справедлив. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: