Собеседование 15 на псалом 82

مزمور 82: 1. أغنية - مزمور. العسافا. 1. بحق، أطلق النبي على هذه الرواية اسم ترنيمة ومزمور، لأنه جمع مع النبوة (التي يسميها عادة مزمورًا) ترنيمة النصر على الأعداء. "يا الله من يكون مثلك؟ لا تصمت يا الله ولا تكن وديعًا! " (مز 82: 2) يقول النبي هذا ليس سائلاً (السؤال لا معنى له)، بل يريد أن يعبر عن لانهاية الله وعدم مقارنته بأي شيء، لأنه لا أحد يتخيل في أي شيء أنه مثل الله، خالق كل ما هو موجود. ومع ذلك، ينبغي للمرء أن ينتبه إلى خصوصية القراءة؛ لم يقل النبي: من مثلك، بل: من يكون مثلك؟ ، مما يدل على زمن المستقبل. بهذا يشير النبي إلى أن تدبير الابن الوحيد في الجسد كان يُشبه في المجد أعمال بعض الأنبياء، ولهذا اعتبره البعض إيليا والبعض الآخر أحد الأنبياء، بينما لم يكن أحد منهم مثله، لأنه هو وحده الله والإنسان، وهو وحده أنقذ جنسنا. "لا تصمت ولا تكن وديعاً يا الله!" أي لا تطول أناة بعد الآن - فالنبي يدعو الصمت وقت طول أناة على الخطاة. لماذا يصلي من أجل هذا؟ "فهوذا أعداؤك بالصوت يأكلون، ومبغضوك رفعوا رؤوسهم" (مز 83: 3). يقول، بفضل طول أناتك، أصبح الخطاة فخورين إلى حد أنهم "صرخوا بصوت عالٍ"، أي أصبحوا وقحين ويظهرون شرهم بوقاحة، كما لو كانوا يبوقون عليه، ويرفعون رؤوسهم، غير يخجلون من جرائمهم؛ علاوة على ذلك، فإنهم يصبحون عبثًا، كما لو لم يكن هناك أحد يمكن أن يخافوا منه. يدعو النبي الخطاة أعداء الله؛ لأنهم أعداء لأنفسهم، يفعلون ما يخدمهم على أفضل وجه. الأذى، فإن الله، كإنسان محب للإنسان، لا يريد موت الخاطئ، يحسب أعداءه الذين يهلكون أنفسهم. "تآمروا على شعبك طوعًا، وتشاوروا على قديسيك" (مز 82: 4). والآن يشير النبي إلى نوع آخر من العداوة ضد الله. أولئك الذين هم في عداوة مع شعب الله والقديسين يرفعون الحرب ضده، الذين هم عبيده وإخوته. لا يقصد النبي بالحرب فقط ما وصفه أدناه، حيث يذكر أيضًا أولئك الذين قاتلوا مع الأمم اليهودية، بل يشير أيضًا إلى تلك الحرب السرية التي يشنها الخطاة عادة ضد الأبرار. ولذلك لا يقول النبي ببساطة: خبأوا قصدًا، بل: «طوعوا كيدًا» أي استخدموا الحيل من كل نوع ونوع. هؤلاء هم جوهر أولئك الذين يحرمون المخلصين لله أولاً من المال أو الممتلكات أو أي شيء آخر من أجل حثهم على الكفر والتجديف على الله؛ وعندما لا ينجحون في ذلك، فإنهم يحثونهم على الملذات، ويثيرون شغف الغرور والغطرسة والكبرياء، ويقدمون النصائح للأعداء تحت ستار الأصدقاء. ويشار إلى ذلك أيضًا: "قالوا: تعالوا نبيدهم من بين الأمم، فلا يذكر بعد اسم إسرائيل" (مز 82: 5). ومن الواضح أن هذا ما قاله ويفعله أعداء إسرائيل الذين سنذكرهم أدناه. لكنك تفهم أيضًا أولئك الذين يلهموننا ويشجعوننا على فعل الشر؛ هؤلاء يريدون أن يبيدونا من الأمم لئلا يكون اسمنا مع الأشرار لأننا نخطئ ولدينا الناموس ولا مع الناموس لأننا نخالف الناموس. يريدون أن يُنسى اسم إسرائيل. إسرائيل تعني من يرى الله، وإذا لم يفعل أحد ما يليق بمن يرى الله ويوجه نظره العقلي إليه، فمن الطبيعي أن يسقط مثل هذا الشخص في غياهب النسيان التام؛ ونتيجة لهذا، سيكون من المستحيل أن نتذكر، بإهمال لاحق، ما إذا كان هناك إسرائيل يرى بعيون عقلية، أي أنه سيكون من المستحيل معرفة الله. "لأنهم تشاوروا... معًا تحالفوا عليك" (مز 83: 6). ولكن من يستطيع أن يخطط لأي شيء، أو يعقد تحالفًا، أو حتى يتخيل أي شيء ضد الله، الذي لا يمكن الوصول إليه ليس فقط بالعين المجردة، بل أيضًا بالفكر؟ إن الله يرى أنه كامل ضد نفسه ما يحدث ضد أولئك الذين يؤمنون به؛ لذلك، فإن الخطط ضد الأخير تسمى خططًا ضد الله نفسه، باعتباره الآب والحامي والراعي لأولئك الذين يخضعون لها. من هم المتآمرون؟ "قرى الأدوميين والإسماعيليين، موآب والهاجريين، عيبال وعمون وعماليق، الغرباء مع سكان صور" (مز 83: 7-8). كل هذه الشعوب تنحدر من نسل إبراهيم، وبالتالي، كانت مرتبطة ببني إسرائيل. كان والد الإسماعيليين إسماعيل بن إبراهيم، لكن الهاجريين لم يأتوا من إبراهيم، بل من هاجر، التي أعطتها سارة لإبراهيم لفترة، ولكن بعد ذلك طردتها مع إسماعيل بدافع الغيرة؛ لذلك، بعد أن اتحدت مع زوج شخص آخر، أخبرت نسلها باسم الهاجريين. وكذلك عماليق من نسل عيسو، وموآب وعمون ابنا لوط من بناته، الذين ولدوا بعد حرق سدوم. وكان عيبال جارًا لهم، وربما حتى قريبًا لهم، ولهذا يعتبر واحدًا منهم. ما كان من المفترض أن تظهر هنا؟ لماذا يتم تحديد الأشخاص ذوي الصلة بالضبط؟ لتعلموا أن الأعداء الأولين هم، كما يقول المسيح، الذين في البيت، أي الأقرباء. ولهذا وضع النبي الأجانب في المرتبة الأخيرة، قائلاً في الختام: ""الغرباء ومعهم سكان صور وألتصق بهم أشور"" (مز 83: 8-9). ليس مع سكان صور، ولكن مع الموآبيين والعمونيين وغيرهم من الشعوب المشار إليها المرتبطة باليهود؛ لقد بدأوا الحرب إذًا ليس من تلقاء أنفسهم، بل بتحريض من أقاربهم، ولهذا أضاف النبي: ""صاروا شفعاء في بني لوط"" (مز 82: 9)، أي هبوا لنجدتهم. فاحذروا من الأعداء الداخليين، فإنهم يثيرون الأعداء الخارجيين، ولا تعتمدوا على الأقارب، فهم غالبا ما يتحولون إلى أعداء، ولكن انتبهوا إلى اللعنة التي وجهها لهم النبي. تغير في اللهجة - لأن النبي يستمر في الصلاة: "افعلوا بهم كما مديان وسيسرا كما يابيم عند نهر قيشون اللذين تحطما في عين دور وصارا مثل الزبل... على الأرض" (مز 82: 10-11). 2. لم يكن عبثًا أن اختار النبي هؤلاء من بين جميع الأعداء، بل لأن الحرب كانت لها نتيجة غير متوقعة بالنسبة لهم. ضرب جدعون المديانيين الذين غطوا الأرض بأعداد كبيرة بدون أسلحة، وأهلكهم بثلاثمائة رجل لم يكن معهم سيوف ولا دروع ولا خوذات ولا دروع عسكرية أخرى، بل استخدموا فقط المشاعل وأبواق القرن. سيسرا، الذي كان رئيسًا لشعب يابيم، خرج في حملة بتسع مئة مركبة حديدية، خافه الله، فهرب وأسلمه إلى يد امرأة هابر القيني، فقتلته بتوتد الباب. لذلك يصلي النبي لكي يسقط المذكورون أعلاه مثل هؤلاء الأعداء من يد الله. وذكر نهر قيشون وعين دور، لأن المعركة مع سيسرا حدثت هنا. "صاروا مثل الزبل... على الأرض." لقد دمرت الهزيمة كبريائهم وغطرستهم إلى حد أنهم اعتبروا تافهين مثل الروث. لقد أشار النبي جيدًا إلى السماد: فكما أن هذا الأخير، رغم أنه قليل القيمة في حد ذاته، يساهم في خصوبة الأرض، كذلك فإن هزيمة المتكبرين وضعفهم تجعل نفوسنا قادرة على الفضيلة. ""أسفل السرير رئيسهم مثل غراب وصيب... وزيبي وصلمان كلهم ​​رئيسهم"" (مز 82: 12). يذكر النبي الرجال الذين دمرهم جدعون ويصلي لكي ينال قادة الأعداء نفس المصير. ما هو الرؤساء، سيتم مناقشة هذا بشكل أكثر وضوحًا أدناه. "القائل: لنمتلك مقدس الله" (مز 82: 13). لذلك، فإن القادة ليسوا في الكرامة بقدر ما هم في الشر؛ لذلك يحلمون بجعل حرم الله ملكًا لهم من أجل استخدام الضريح لاكتساب الثروة والإلهية لتحقيق مكاسب شخصية. وهذا لا يفعله فقط من يسرقون الأواني المقدسة ويبيعون المقام، بل أيضًا من يتاجرون بالأشياء الإلهية، ويبيعونها ويشترونها، ويقومون بمبادلات غير مشروعة. هكذا كان سمعان، الذي أراد أن ينال النعمة مقابل المال، ولهذا السبب اعترف بطرس بأنه غير مستحق لهبة الروح القدس. "يا إلهي، ضعهم مثل العجلة، كالقش أمام الريح" (مز 83: 14)، في تذبذب، في حركة غير ثابتة، في تغيرات مستمرة، كما هي خاصية العجلة. "مثل القش أمام الريح،" حتى لا يتمكنوا من الوقوف في أي مكان، ولا يمكن أن يظهروا في أي مكان، مدفوعين بتدفق الريح. "كما تحرق النار البلوط، كما يحرق اللهيب الجبال" (مز 82: 15) يصلي النبي لكي يحرموا من كل نجاح. فالنار التي تذيب الذهب والفضة، وتخبز الخبز، وتسخن الدواء، باختصار، تهيئ لنا شيئًا مفيدًا، أما النار التي تحرق الغابات وتحرق الجبال فلا تنفع، فهي تشتعل بشدة، وعندما تنطفئ لا تترك إلا السخام والرماد. ""أنت أيضًا تطردهم بعاصفتك وتربكهم بغضبك"" (مز 82: 16). يدعو النبي غضب الله المفاجئ والقوي على الخطاة بالعاصفة، ويريده أن يطردهم ويربكهم. وقد سبق بيان كيفية ذلك، أي: أن يتفرقوا إلى أجزاء تافهة كما يرفرف القش، ويتحولون إلى تراب ورماد، عندما يسكن غضب الله عليهم كالنار. لكن النبي يدعو لهم بذلك، يريد لهم النفع لا الضرر. ماذا يقول بعد ذلك؟ "غطي وجوههم بالخزي لكي يطلبوا اسمك يا رب!" (مز 83: 17). فعندما يُحرمون من الرجاء الذي أهملوا فيه رجاء الله، فمن الطبيعي أن يتعرضوا للخزي والعار بسبب اتكالهم على الأشياء الفارغة واعتبارهم الزائلات تدوم. وبعد هذا التغيير، سوف يطلبون اسم الله، مفضلين التواصل معه على كل شيء آخر. ولكن بما أن هذا لا يحدث في الحياة الواقعية لجميع الخطاة ، لأن البعض ، بعد أن صححوا أنفسهم ، يظلون كذلك حتى النهاية ، والبعض الآخر ، بعد أن فقدوا التقوى ، لا يلجأون إلى الله ، فقال النبي عن الأخير: "فليخزوا ويرتبكوا إلى أبد الآبدين ويخجلوا ويهلكوا" (مزمور 83: 18). من الواضح أنه يقصد القرن المستقبلي، حيث لا يتحمل الخطاة العار فحسب، بل يشعرون أيضًا بالحرج ويموتون في العار، لأنه لم يعد هناك وقت للتوبة بالنسبة لهم. لا يستطيعون أن يغطوا عارهم بالتوبة. إنهم لا يخجلون من القاضي فحسب، بل أيضًا من أولئك الذين يُحاكمون أمامهم، والذين أساءوا إليهم، والذين تآمروا عليهم عبثًا؛ إنهم يخجلون منهم بالضرورة، ويرون كيف أنهم سعداء، بينما على العكس من ذلك هم أنفسهم يعانون. عندئذ، بالضرورة، سيتعرفون على الله؛ الخوف والحكم سيجبرهم على القيام بذلك. لكنهم لن يعودوا قادرين على طلب الله لكي يتدفقوا إليه، كما يظهر بوضوح من الكلمات التالية: "فليعلموا أن اسمك هو الرب: أنت العليّ فوق كل الأرض" (مز 82: 19). النبي هنا يسمي المعرفة ليست اعترافًا طوعيًا، بل موافقة قسرية بالضرورة. كما أننا، عندما نرى سكينًا حادًا، عندما نختبرها، ندرك أنها حادة في الواقع، أو كما نتفق على أن النار ساخنة، نؤكد ذلك خاصة بعد أن نقترب منها، هكذا أيضًا جميع غير المؤمنين في وقت الدينونة يعرفون الله ويعلمون أنه هو وحده العلي على كل الأرض، ولا يشارك في قوته مع الأصنام، كما يظن بعض الأشرار الآن، من حقيقة أن الله طويل الأناة، مستنتجًا أنه لا يستطيع أن يفعل كل شيء وليس في كل شيء. حينئذ لا يقولون هذا، لأن الله لا يتأنى عليهم في ما بعد، بل عادل. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: