Собеседование 14 на псалом 81

إن كتابة المزمور مختصرة، لأن محتواه هو الحث على فعل الحق وتوبيخ من لا يتبعه. ""الله وقف في جماعة الآلهة ليجري القضاء بين الآلهة"" (مز 82: 1). وهذا دليل عظيم على محبة الله لنا، أنه هو الخالق أعطى اسمه للخليقة. لقد دُعي الله نفسه بالمعنى الحصري، وسمح أيضًا بالنعمة لأولئك الذين، بدافع محبتهم لله، رب الجميع، الذين يحافظون على كرامتهم الأصلية، أن يُدعىوا آلهة. ولذلك حتى الآن دعا النبي قادة الشعب آلهة، الذين قال عنهم موسى أيضًا: "لا تلعن القضاة، ولا تسبّ رئيس شعبك" (خر 22: 28). أولئك الذين يتكلمون بالصدق ويتجنبون الأكاذيب، ويحافظون على كرامة النبي أو الكاهن أو القائد، يكرمهم الله بجزء، كما يقول المرتل، يقف في مجلسهم. يحرمهم من كل الخليقة الكرامة والشرف ويعرضهم للعار، لأنهم، بعد توليهم المسؤولية، يخضعون أنفسهم للشر. كما أن النبي يدين هؤلاء القادة من جهة، ويوبخهم من جهة أخرى. "إلى متى تدينون بالظلم و... تحابون الخطاة؟" (مز 81: 2) حسنًا، استخدم النبي كلمة "حتى" في البداية، يريد أن يُظهر أنهم يصرون على الإثم، ولا يلاحظون طول أناة الله، غافلين تمامًا أن الوقت يمضي ويمضي، وبعده يأتي الإعدام للظالمين. لذلك يحكمون بالظلم ويتحيزون للخطاة، بينما يجب أن يظهر في كل مكان وجه الله الذي يريد البر ولذلك يمثل وجهه في كل دينونة، ولهذا قال موسى: "لا تخافوا من وجه الإنسان لأن القضاء هو عمل الله" (تث 1: 17). لماذا يقول النبي: "أظهروا المحاباة للخطاة"؟ لأن من يحاول أن يحرف الحق ويحاكم قريبه فهو في الحقيقة آثم، ولو في ظاهره أنه بار. يُدخل صاحب المزمور تغييرًا في اللهجة، لأنه يحول التوبيخ إلى الوعظ. "أعطي حكمًا... لليتيم والمسكين، أبرر المتواضع والمسكين" (مز 81: 3). لم يقل: احكموا على الصديق أو النبي أو الكاهن الذي يوصيه الله: "لا تمسوا مسيحى ولا تفعلوا شرًا بأنبيائي" (مز 105: 15)، بل يقول لليتيم والفقراء والمتواضعين والفقراء. لماذا؟ لأنهم عادةً ما يعانون من الإهانات، كما قال بولس: "فلماذا يكون من الأفضل لكم ألا تحتملوا المشقات؟" (1 كو 6: 7). وفي الوقت نفسه، يصعب عليهم تحمل الإهانات بسبب الضعف الناتج عن تقدم السن والفقر. ولذلك اهتم المشرع بها عناية خاصة. "خذ الفقير والمسكين من يد الخاطئ وأنقذه" (مز 81: 4). أولئك الذين يفرحون بالكذب والإهانة يُقال عنهم كحيوانات برية، ولهذا السبب قيل في مكان آخر: "إنهم يكمنون في المختبأة، كأسد في عرينه يكمن... ليخطف المساكين" (مز 9: 30). لذلك فإن من ينقذ الفقراء ينال إكرام ومكافأة الراعي بالطبع - ذلك الراعي الذي بذل نفسه من أجلنا وأنقذنا من الوحوش العقلية، ومن يسبب الأذى والإساءة يوضع في صفوف الحيوانات. أراد النبي أن يزيد اهتمامنا بالمهان، أضاف: "من يد الخاطئ وأنقذه"، حتى نسرع ​​للدفاع عنا إذا رأينا إنسانًا ضعيفًا يرتكب الكذب ولا يرحم. الخاطئ ضعيف لأنه أهان الله. فهو خالي من الرحمة لأنه لا يشفق على نفسه. ولو رحم نفسه لم يخطئ؛ وبما أنه محروم منها، فإنه لا يبقي على قريبه أكثر. "لم يعلموا. لم يفهموا. ساروا في الظلمة. فلتتزعزع جميع أسس الأرض!" (مز 81: 5). ما الذي لم تعرفه؟ لم يدركوا زوال الحياة الحقيقية، وعدم ثبات الحياة البشرية، وأنه من خلال إضافة منازل إلى حقول ومنازل، فإنهم غالبًا ما يجمعون الكنوز لأعدائهم. ما الذي لم تفهمه؟ والحقيقة أنهم باهتمامهم بالنعم التافهة يحرمون أنفسهم من النعم العظيمة. ولهذا يسيرون في ظلمة الشر، يخجلون من أن يأتوا إلى النور: "كل من يفعل الشر يبغض النور" كما يقول المخلص (يوحنا 3: 20). وربما يلومهم النبي أيضًا على أنهم، إذ سلكوا في الظلمة، لم يعرفوا ولم يفهموا ما حدث. ماذا بالضبط؟ اسمع: «لتتزعزع جميع أسس الأرض». إذا تزعزعت أساسات الأرض فكيف يبقى ما عليها؟ فلماذا مع بقاء الأخير نسيء إلى أخينا ونأكل الفقير إذا كان هذا لا ينفعنا؟ "قلت: أنتم آلهة... وكل واحد هو ابن العلي، ولكنكم كشعب تموتون وككل رئيس تسقطون" (مز 82: 6-7). متى قال الله أن الجميع آلهة وأبناء العلي؟ بعد كل شيء، نحن هنا لم نعد نتحدث عن الحكام وحدهم، ولكن عن كل الناس. عندما خلق الله الإنسان، أعطى التعريف التالي لكرامته: "نعمل الإنسان على صورتنا [و] كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر، وعلى طير السماء، [وعلى الوحوش]، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات" (تكوين 1: 26). لو حافظ الناس على هذه الكرامة ولم يشوهوا صورة الله بالعصيان، لما عوقبوا بالموت. إن عدم الاعتراف بعظمة الله هو كبرياء أمام الله ومرض الشيطان، كما يقول النبي، مبينًا أن موت الناس عذاب. لكن. ولا يمكن للإنسان أن يموت لو حفظ ناموس الله منذ البداية، إذ كانت طبيعتنا قادرة على القيام بالأمرين معًا. يقول: "مثل كل رئيس تسقط"، مشيراً إلى الشيطان، إذ كان له سلطان وكان رئيسًا بين الملائكة، ولهذا يقول بولس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء مع السلاطين" (أف 6: 12)، لكنه إذ تعاظم وأراد المزيد سقط. وكذلك الإنسان: إذ سمع كلام الحية: "ولكن الله عالم أنه يوم تأكلانهما" أي من الشجرة، "ستنفتح أعينكم وتكونان كآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5)، سقط في العصيان، حتى إنه بحق يشبه الشيطان في كبريائه وسقوطه. "قم يا الله دن الأرض، لأنك تكون نصيبًا في جميع الشعوب" (مز 82: 8). فالنبي لا يشير إلى الميراث الحاضر، بل إلى المستقبل. لذلك يصلي إلى الله أن يقوم ويدين الأرض، أي الإنسان. وعندما يقوم يرث جميع الأمم. فيعطي الجميع قرعة مناسبة: واحدة للمتواضعين، وأخرى للعفيفين، وأخرى للرحماء، وأخرى للزناة، وأخرى للمتكبرين، وأخرى للطماعين. في هذه الحالة، لم يسم النبي أنواعًا مختلفة من اللغات ألسنة، بل أنواعًا مختلفة من الحياة. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: