Собеседование 13 на псалом 80

Пс.80:1. Наприкінці. Про точила. Псалом Асафа 1. Чому пророк помістив цей псалом між тими, хто носить напис: "про точила"? У ньому він не згадує ні про точило, ні про виноград, ні про які початки від плодів. Він говорить про Йосипа, який був образом і провісником Христа, Який витоптав за нас муки страждань, як Сам Він сповістив про це через пророка Ісаю: один я витоптав чавило (Іс.63:3). Чому ж страждання називаються точилом? Тому що ми, напаяючись кров'ю, що тече від них, ніби солодким вином, приходимо в радість. "Радійте Богу, помічнику нашому, вигукуйте Богу Якова!" (Пс.80: 2). Добре пророк запрошує нас радіти про Бога, як могутнього і щирого помічника, а не про людину, тому що у людей немає сталості ні в силі, ні в щирості, а й розташування їх скороминуще, так само як і сила. Водночас пророк наказує нам і вигукувати, ніби ми здобули вже з Божою допомогою перемогу. За допомогою якого Бога? Бога, каже, Якова. Він мовчить про Авраама, опускає Ісаака і згадує про одного тільки Якова, як особу, яка підходить у даному випадку. Згадуванням вигуку пророк означає або перемогу або радісний символ. Ця перемога дана нам через Христа, Який зневажив ворога. Ось чому пророк справедливо вказав на Бога Якова, тому що Яків означає заступник. «Візьміть псалом і дайте тимпан, солодкозвучну псалтир з гуслями» (Пс.80:3). Тимпан – символ старого завіту, тому що він видає глухий і невиразний звук; також і тому, що з тимпаном співала і радувала перед народом юдейським Марія. заповіт, тому що співаючі псалми видають ясні і роздільні звуки, подібно до того, як вимовляється Євангеліє. істиною, той робиться ще більш досконалим, приймаючи образ; а хто володіє образом, той набуває великого добра, приймаючи істину, заради якої він і отримав образ. нове зі старим. Так і Соломон говорить у Пісні Пісень: нове зі старими, що дала мені мати моя, "це зберегла я тобі» (Пес.7:14). Чому ж пророк уподібнив заповіти псалтирі і гуслям? Тому що ці інструменти подібні один до одного, розрізняючись за розташуванням струн; у першої вони пов'язані нагорі, у других – внизу. Так само схожі старий і новий завіти, обидва мають одну мету – благочестя; але заповіді першого схиляються додолу, внаслідок незначності законодавця, а заповіді другого високі і прагнуть горе за величчю та висотою учнів Христових. «Затрубайте в новомісячі трубою: в урочистий день свята в ашого» (Пс.80:4). Пророк ясно говорить, що той, хто перебував під законом, повинен був трубити трубою в новомісяччя, але не в усі місяці, чому Давид і згадав про день благознаменитого, розуміючи перший день сьомий. намічений законом, в якому говориться про нього наступним чином: «сьомого місяця, в перший [день] місяця нехай буде у вас спокій, свято труб, священне зібрання [нехай буде у вас]» (Лев.23:24) Тому і тепер псалмоспівець говорить далі: "бо таке наказ Ізраїл ю і 8 свідчивши, що він висловлює не нове щось, а слідує давньому узаконенню. Хоча він згадує про новомісяччя тепер, але безсумнівно розуміє під ним час пришестя Спасителя. «Хто у Христі», говорить Павло, «той нове творіння; давнє минуло, тепер усе нове» (2Кор.5: 17). Трубою пророк називає євангельську проповідь, а благознаменитим днем ​​– Пасху Господню. Тому Акила перекладає: (на день) повномісячний, а Сіммах: (на день) місячний, і той і інший, розуміючи п'ятнадцятий день місяця. Цього дня згідно із законом трубити не слід; отже, пророк має на увазі день, коли постраждав за нас Христос. Будучи відданий чотирнадцятого дня, під час старозавітної пасхи, Христос наступного дня, тобто. п'ятнадцятий, постраждав на хресті. Цей день пророк і називає новомісяцем і повномісячним, як початок і разом виконання часу, в який відбулося наше спасіння. Цього дня він наказує сурмити, тобто. благовістити, і каже, що це наказ Ізраїлю, і не просто наказ, а «визначення у Бога Якова», тому що, сприйнявши від хреста владу діяти, Він утвердив євангельську проповідь, чому й каже апостолам: «Коли Я буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе» (Ін.12:3). А що Богом Якова пророк називає Христа, то ти можеш дізнатися з подальшого. "Він поставив це в закон Йосипу, коли він виходив з землі Єгипетської, (де) він чув ... мову ..., якого не знав » (Пс.80: 6). Про якого Бога Якова говорить пророк? Про якого говорив він раніше. Як же він говорить: «коли він ви ходив з землі Єгипетської»? заздрити до нього братів, по продажу, по добровільному рабству, по поклонінню йому зірок і по багатьом іншим подіям, які можна вказати в його житті; Галілея через страх перед Архелаєм, який також після Ірода зловмишляв проти Нього. 2. "Він чув ... язик ..., якого не знав ». Якого? Мова наклепників; його Христос не знав, не в тому сенсі, що останній йому був невідомий, а в тому, що Він не слухав брехні, тому що брехня чужа Богу. чув, як дружина єгиптянка говорила йому: «лягай зі мною» (Бут.39: 12), але не знав слів, що говорила, бо не погодився з нею. Тяжкістю пророк називає тягар гріхів, на тяжкість яких вказує Давид, кажучи: «подібно тяжкому тягарі обтяжили на мені» (Пс.37:5); але Йосип утримався тільки від перелюбу, а Христос був зовсім чужий гріха. Христос був рабом у справжньому житті, яке справедливо називається кошиком, тому що ми, зібравши в ньому, як у кошику, все добре і зло, понесемо його на плечах, коли відійдемо звідси. Зверни увагу на точність пророцтва, і подивись, як каже він про нового Йосипа – Христа. «Звільнив Він від тяжкості їй хребет його», тому що власного гріха Він не мав; тим не менш, руками своїми він рабував у кошику справжнього життя, тому що Він рабував, носячи кошик наших гріхів. Слід зауважити, що в цьому псалмі пророк часто переходить від однієї особи до іншої. Спочатку він звертає мову до якихось переможців, які тріумфують свою перемогу; далі переходить до Йосипа – образу Христа; тепер, нарешті, звертається, очевидно, до народу ізраїльського, кажучи: "в скорботі ти покликав Мене, і Я визволив тебе, почув тебе в потаємному бурхливому місці, випробовував тебе при воді суперечки" (Пс.80:8). Де і коли? почув крик його від приставників його; Коли Бог зійшов на гору Синай, і хмара мороку покрила гору (така хмара і називається бурею), тоді й почув їх. Що ж вони казали? Слова, які «сказав Господь, виконаємо» (Вих.19:8). Незабаром, однак, вони виявилися брехунами перед Богом, що ясно видно з подальших слів: "іс катував тебе я при воді суперечки». 20:3), і інші докори, що свідчать про норовливість юдеїв. Після цих віршів псалмоспівець змінює тон, роблячи це недаремно, не без мети, а може бути для того, щоб на деякий час перервати пророцтво, вірніше ж тому, що явно вводить обличчя Христа. «Слухай, народе Мій, і Я... за свідчу тобі: Ізраїлю... якщо б ти послухав Мене!» (Пс.80: 9). Якщо ви бажаєте називатися народом Божим, то слухайте Його заповідь, щоб мати цю велику гідність. Втім, слід дізнатися, що саме Він свідчить. "Ізраїлю... , якби ти послухав Мене! Хай не буде в тебе нового бога, і нехай не вклонишся богу чужому. Бо Я - Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетської землі: відкрий уста Твої і Я наповню їх" (Пс.80:9-11). Слова: «якби ти послухав Мене» Бог послав для того, щоб показати, хто Він, знаючи наперед їхнє безбожність, не позбавляє їхньої можливості навернення. Якщо вони хотіли, то могли розкаятися. Боже Проведення не перешкоджає покаянню, бо Бог знає наперед і те, що грішникам можна покаятися, якщо вони забажають. Втім, пророк вказує на щось нове і таємниче, або, точніше, Бог через пророка. Що, насправді, Бог свідчить народу юдейському? Те, що якщо послухає Його. Кого Його? Того свідком про кого був Йосип; Того, чиї руки попрацювали у кошику. Тоді не буде в них нового Бога, і вони не вклоняться чужому Богові. Справді, Христос для них був не новий Бог, і не чужий: Він вивів їх із єгипетської землі, Він був значущий, Він буде і потім, як засвідчив Бог через пророка Ісаю, кажучи: «Я перший і Я останній, і крім Мене немає Бога» (Іс.44:6). Спасителем же, без жодного сумніву, називається втілений для спасіння роду людського. «Відкрий уста Твої і Я наповню їх» . Чому вказується не на вуха, не на серце, а на вуста? Тому що Слово, що зійшло з небес, стало хлібом життя, і якщо хто, розкривши уста, благоговійно приймає Його, то виконується богопізнання. "Але не слухав народ Мій голосу Мого і Ізраїль не слухав Мені" (Пс.80: 12). Вони не могли слухати Його вчення і проповідь євангелії, і не хотіли звертати увагу на Його чудеса; вони обтяжили вуха свої, щоб не слухати заповідей Господа, «очі свої зімкнули», як говорив Ісая (Іс.6:10), щоб не бачити знамень. Що ж вони за це потерпіли? "І покинув Я їхні задумам серця їх: нехай підуть за своїми думками!" (Пс.80: 13). Під починаннями серця розуміються різні міркування і рішення, які приймали Юдеї, коли, зловмишляючи на Господа, говорили: «Ця Людина багато чудес творить. Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим і народом» (Ів.11:47–48). Відповідно до цього задуму та цього рішення їм і надано було йти: римляни взяли їхнє місто і країну, а самі вони відведені були в полон. «Якби народ Мій слухав Мене... , якби Ізраїль дорогами... Моїм... ходив, то Я... упокорив би ворогів його легко і... на утисків його наклав би руку Мою» (Пс.80:14–15). Пророк оплакує юдейський народ за те, що він не слухав Бога, що дав закон, що не ходив у шляхах Того, хто не може помилятися і дає спасіння; через те, що через це юдеї не дозволили упокорити ворогів їхніх - демонів і звернутися Божій руці на їхніх утисків. Бог обернув Свою правицю на невидимих ​​утисків і упокорив незримих ворогів, але не заради юдеїв, бо над ними й досі височить ріг демонів; смирені вони заради нас – язичників, які відкинули служіння та знищили поклоніння їм. Ось чому Бог, гніваючись на юдеїв, оголошує їх своїми ворогами, як про це говориться далі: "ворога і Господні збрехали йому, і будуть лиха їх на вік" (Пс.80:16). Які вороги? Ті, про яких говорив Павло: «вороги хреста Христового, їхній кінець – смерть» (Флп.3:18–19). Тому Бог висловлює загрозу, як і час їх, тобто. час покарання їх буде продовжуватися вічно. Чим же вони збрехали йому? Тим, що Він прийшов до них, як до своїх, а свої Його, як каже Іван, не прийняли (Ін.1:11). «А Він живив їх тучною пшеницею, і насичував... їх медом з каменю» (Пс.80:17). Пророк ганьбить юдеїв за те, що, отримавши стільки добродій, вони залишилися невдячними. Чуттєвим він позначає духовне, туком пшениці називає закон, що духовно мешкає в букві, – чому в іншому псалмі говориться: «стверджує в межах твоїх світ і кращою пшеницею нею насичує тебе», і далі пояснюється, що це за пшениця: «посилає слово Своє на землю» (Пс.147:3); медом з каменю називає пророків, бо вони отримували пророцтво від Христа, що є камінь. Цим пророцтвом Бог наситив юдеїв, давши їм не одного чи двох пророків, а багатьох, і багатьом поколінням. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: