Собеседование 13 на псалом 80

Пс.80:1. До краја. О оштрачима. Псалам Асаф а 1. Зашто је пророк ставио овај псалам између оних који носе натпис: „о пресама“? У њему не помиње ни пресу, ни грожђе, ни било какве првине. Он говори о Јосифу, који је био лик и благовесник Христов, Који нам је погазио пресу, као што је Он сам то објавио преко пророка Исаије: Ја сам сам погазио пресу (Ис. 63, 3). Зашто се патња назива жрвњем? Јер ми, пијани од крви која из њих тече, као слатко вино, долазимо у радост. „Радуј се у Богу помоћнику нашем; кличите Богу Јаковљевом!“ (Пс. 80:2). Па, пророк нас позива да се радујемо Богу као моћном и искреном помоћнику, а не човеку, јер људи немају постојаност ни у сили ни у искрености, него је њихово расположење пролазно, као и њихова снага. У исто време, пророк нам заповеда да узвикнемо као да смо већ извојевали победу уз Божију помоћ. Уз помоћ каквог Бога? Боже, каже, Јаков. Он ћути о Аврааму, изоставља Исака и помиње само Јакова као одговарајућу личност у овом случају. Помињањем узвика, пророк означава или победу или радосни симбол. Ова победа нам је дата кроз Христа, који је згазио непријатеља. Зато је пророк с правом указао на Бога Јаковљевог, пошто Јаков значи смутљивац. „Узмите псалам и дајте тимпанон, псалтир милозвучан са гуслима и гуслама“ (Пс. 80,3). Тимпанон је симбол Старог завета, јер испушта туп и неартикулисан звук; и зато што је Марија, сестра Мојсијева, певала и веселила се са тимпаноном пред народом јеврејским. И псалмопевац изражава нови завет, јер појци псалама дају јасне и одвојене звуке, као што се изговара Јеванђеље. Пошто се пророк обраћа Јеврејима, учећи их чему треба да се радују и чему треба да кличу и какав однос треба да имају са црквом незнабожачком, он их јасно убеђује да узму ново и дају им старо, пошто од сједињења долази велика корист, он постаје још савршенији прихватањем лика; истина, ради које је и примио слику. Зато пророк каже: „слаткозвучни псалам са гуслама“, односно нови са старим. Тако Соломон каже у Песми над песмама: ново са старим, што ми је мајка дала, „ово сам ти сачувао“ (Песма 7:14). Зашто је пророк упоредио завете са псалтиром и харфом? Зато што су ови инструменти слични једни другима, разликују се по распореду жица; у првом су повезани на врху, у другом - на дну. Тако су и Стари и Нови завет сродни, оба имају један циљ – побожност; али заповести прве су нагнуте до земље, због незнатности законодавца, а заповести друге су високе и теже да уздигну величину и висину ученика Христових. „Труби у трубу у младом месецу: на дан празника у нашем“ (Пс. 80,4). Пророк јасно каже да је онај који је био под законом морао да труби у младом месецу, али не у свим месецима, због чега је Давид поменуо благословени дан, значи први дан седмог месеца. Овај одређени дан је благословен дан, односно одређен законом, који о томе говори овако: „седмог месеца, првог [дана] у месецу, одморите се, празник труба, свети скуп [нека вам се]“ (Лев. 23,24). Зато сада псалмиста даље каже: „Јер ово је заповест Израиљева и одредба Бога Јаковљева“ (Пс. 81,5), сведочећи да он не изражава нешто ново, већ следи древни закон. Иако помиње млад месец у садашњем времену, он под њим несумњиво мисли на време доласка Спаситеља. „Ако је ко у Христу“, каже Павле, „ново је створење; старо је прошло, ново је дошло“ (2. Кор. 5:17). Пророк јеванђелску беседу назива трубом, а Васкрс Господњи благословеним даном. Дакле, Аквила преводи: (на дан) пуног месеца, а Симах: (на дан) месеца, обоје, што значи петнаести дан у месецу. На данашњи дан, по закону, није било трубе; дакле, пророк означава дан у који је Христос пострадао за нас. Предан четрнаестог дана, за време старозаветне Пасхе, Христос је сутрадан, односно петнаестог, пострадао на крсту. Пророк овај дан назива младим месецом и пуним месецом, као почетком и истовремено испуњењем времена у коме је остварено наше спасење. На данашњи дан заповеда да се труби, односно проповеда јеванђеље, и каже да је то заповест Израиљу, и то не само заповест, већ „наредба од Бога Јакова“, јер је, примивши моћ делања са крста, утврдио јеванђелску проповед, због чега и каже апостолима: „Кад ја будем подигнут са земље:12 привући ћу ја сваки на земљу“. А да пророк Христа назива Богом Јаковљевим, можете научити из онога што следи. „Унео је ово у Јосифов закон када је изашао из земље египатске, (где) је чуо... језик... који није знао” (Пс. 80:6). О ком Јаковљевом Богу говори пророк? О коме је раније говорио. Како каже: „када је изашао из египатске земље“? Он то говори зато што је Јосиф био лик Христов – због зависти своје браће, продајом, добровољним ропством, обожавањем звезда према њему и многим другим стварима. други догађаји на које се може указати у његовом животу; пророк је хтео да покаже да је Јосиф сведок и споменик Христов, и да су и он и Христ прогањани непрестаним сплеткама. Вративши се из Египта после смрти Ирода, који је планирао да Га убије, Христос се сакрио у Галилеју из страха од Архелаја, који је такође ковао заверу против Њега после Ирода. 2. „Чуо је... језик... који није знао.” Који? Језик клеветника; Христос то није знао, не у смислу да му је ово друго било непознато, него у томе што није слушао лажи, јер је лаж туђа Богу. Али поставши човек, Он је, међутим, нужно чуо клеветнике када му је суђено. И у том погледу, Јосиф је био прототип Христа, јер је и он чуо како му жена Египћанка говори: „лежи са мном“ (Пост. 39,12), али није знао речи говорника, пошто се није слагао са њом. „Ослободио је леђа од бремена: руке његове (тада) радиле су са корпом“ (Пс. 81, 7): није, каже, своја леђа изложио греху. мене" (Пс. 37, 5); али се Јосиф уздржавао само од прељубе, а Христос је био потпуно туђ греху. „Његове руке (тада) су радиле са корпом." Христос је био роб у овом животу, који се с правом назива корпом, јер ми, сакупивши у њој, као у корпу, све добро и зло, када га оставимо овде на својим плећима, носићемо. Обратите пажњу на тачност пророчанства, и дивите се како он говори о новом Јосифу – Христу. „Ослободио је своја леђа од терета“, пошто није имао сопствени грех; ипак је својим рукама поробио у корпи овога живота, као што је поробио носећи корпу наших греха. Треба напоменути да у садашњем псалму пророк често прелази са једне особе на другу. Прво он окреће свој говор неким победницима који славе своју победу; затим прелази на Јосифа – лик Христов; сада, коначно, он се очигледно окреће ка народу Израиља, говорећи: „у невољи си ме призвао, и ја сам те избавио, чуо сам те у тајном олујном месту, искушао сам те у водама раздора“ (Пс. 80,8). Где и када? Када је Бог рекао Мојсију: „Видео сам патњу свог народа у Египту и чуо његов вапај од његових надстојника; знам њихове невоље и идем да га избавим из руку Египћана и изведем га из ове земље“ (Изл. 3:7-8). — Чуо сам те у тајном олујном месту. Када је Бог сишао на гору Синај, и облак таме прекрио гору (такав облак се зове олуја), тада их је чуо. Шта су рекли? Речи да „Господ рече, учинићемо“ (Изл. 19:8). Убрзо су се, међутим, показали као лажови пред Богом, што се јасно види из следећих речи: „Искушио сам те водама раздора. Овде, током путовања, хулили су на Бога, и, заборављајући на све знаке које су раније примили, говорили су Мојсију: „О, да смо тада умрли, када су браћа наша умрла пред Господом“ (Бр. 20,3), и друге прекоре које сведоче о тврдоглавости Јевреја. После ових стихова, псалмопевац мења тон, чинећи то не узалуд, не без циља, већ можда да би накратко прекинуо пророчанство, односно зато што јасно уводи лице Христово. „Чуј, народе мој, и ја... сведочим ти: Израиљ... да си ме послушао!" (Пс. 80:9). Ако желите да се назовете народом Божијим, онда слушајте Његову заповест да бисте поседовали ово велико достојанство. Међутим, треба сазнати шта Он тачно сведочи. "Израиље..., само да ме послушаш! Да немаш новог бога, и да се не клањаш богу туђем, јер сам ја Господ Бог твој, који те извео из земље египатске: отвори уста своја и напунићу их" (Пс. 80,9-11). Бог је предодредио речи: „да си ме послушао“ да би показао ко је Он, знајући унапред њихову злобу, не лишава их могућности обраћења. Да су хтели, могли су да се покају. Божије предзнање не спречава покајање, јер Бог унапред зна да се грешници могу покајати ако желе. Међутим, пророк указује на нешто ново и тајанствено, или, тачније, на Бога кроз пророка. Шта, у ствари, Бог сведочи јеврејском народу? Шта ако Га слуша. Ко – Он? Онај коме је Јосиф био сведок; Онај чије су руке радиле у кошници. Тада неће имати новог Бога, и неће се клањати туђем Богу. Заиста, Христос за њих није био нови Бог, и није странац: Он их је извео из земље египатске, Он је био од почетка, Он ће бити касније, како је Бог сведочио преко пророка Исаије, говорећи: „Ја сам први и ја сам последњи, и осим Мене нема Бога“ (Ис. 44,6). Спаситељ је, без икакве сумње, онај који се оваплотио ради спасења људског рода. „Отвори своја уста и ја ћу их напунити.” Зашто је уперено не у уши, не у срце, већ на усне? Јер Реч која је сишла с неба постаде хлеб живота, и ако Га ко, отворивши уста своја, побожно прими, тада се испуњава богопознања. „Али мој народ не послуша глас мој, и Израиљ ме не послуша“ (Пс. 80:12). Они нису могли да слушају Његово учење и проповед јеванђеља, и нису хтели да обрате пажњу на Његова чуда; отегли су уши своје да не би слушали заповести Господње, „затворише очи“, како рече Исаија (Ис. 6,10), да не виде знакове. Шта су претрпели због овога? „И оставио сам их плановима њихових срца: нека следе своје мисли!“ (Пс. 80:13). Под почецима срца подразумевамо различита размишљања и одлуке које су Јевреји доносили када су, злурадо заверавајући Господа, говорили: "Овај Човек чини многа чуда. Ако Га овако оставимо, сви ће веровати у Њега, и Римљани ће доћи и заузети и наше место и наш народ" (Јн. 11, 47-48). По овом плану и овој одлуци, њима је дозвољено да оду: Римљани су им узели град и земљу, а сами су били заробљени. „Да ме је мој народ послушао..., да је Израиљ... ишао мојим путевима..., онда бих ја... лако понизио њихове непријатеље и... ставио бих руку своју на тлачитеље њихове” (Пс. 80:14-15). Пророк оплакује јеврејски народ што није слушао Бога, који је дао закон, што не ходи путевима Онога који не може залутати и даје спасење; јер кроз то Јевреји нису дозволили да се њихови непријатељи – демони – понизе и да се рука Божија окрене против њихових тлачитеља. Бог је окренуо десну руку против невидљивих тлачитеља и понизио невидљиве непријатеље, али не ради Јевреја, јер се рог демона још увек диже над њима; понизни су ради нас – незнабожаца, који су одбацили службу и уништили своје богослужење. Зато их Бог, љут на Јевреје, проглашава својим непријатељима, као што се даље каже: „Лагаху га непријатељи Господњи и Господњи, и несреће њихове биће довека“ (Пс. 80,16). Какви непријатељи? Они о којима је Павле говорио: „непријатељи крста Христовог, њихов је крај уништење“ (Фил. 3:18-19). Дакле, Бог прети да ће њихово време, односно време њихове казне трајати заувек. Како су га лагали? Јер Он им је дошао као да су његови, али Га његови, како каже Јован, нису примили (Јн. 1,11). „И нахранио их је житом богатим, и наситио их... медом од камена“ (Пс. 80:17). Пророк криви Јевреје што су, добивши толике користи, остали незахвални. Духовно означава чулним, закон, који духовно обитава у писму, назива лојем пшенице, због чега други псалам каже: „установљује мир у границама твојим и насити те најбољим житом“, и даље објашњава о каквој је пшеници реч: „шаље реч своју на земљу“ (Пс. 3-14); Пророке назива медом од камена, пошто су добили пророчанство од Христа, који је камен. Овим пророчанством Бог је задовољио Јевреје, дајући им не једног или два пророка, него многе, и то на многа поколења. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: