Собеседование 13 на псалом 80

Ps.80:1. Deri në fund. Rreth mprehësve. Psalmi Asaf a 1. Pse profeti e vendosi këtë psalm midis atyre që mbajnë mbishkrimin: "Rreth vozitjes së verës"? Në të ai nuk përmend as shtypjen e verës, as rrushin, as ndonjë fryt të parë. Ai flet për Jozefin, i cili ishte shëmbëlltyra dhe lajmëtari i Krishtit, i cili shkeli shtypjen e verës për ne, pasi Ai vetë e shpalli këtë nëpërmjet profetit Isaia: Vetëm unë e shkela shtypjen e verës (Is. 63:3). Pse vuajtja quhet gur mulli? Sepse ne të dehur nga gjaku që rrjedh prej tyre, si vera e ëmbël, na vjen në gëzim. Gëzohuni te Perëndia, ndihmësi ynë; bërtitni Perëndisë të Jakobit! (Psal. 80:2). E pra, profeti na fton t'i gëzohemi Zotit si një ndihmës i fuqishëm dhe i sinqertë, dhe jo te njeriu, sepse njerëzit nuk kanë qëndrueshmëri as në forcë, as në sinqeritet, por disponimi i tyre është i shpejtë, ashtu si forca e tyre. Në të njëjtën kohë, profeti na urdhëron të bërtasim sikur të kishim fituar tashmë një fitore me ndihmën e Zotit. Me ndihmën e cilit Zot? Zot, thotë ai, Jakob. Ai hesht për Abrahamin, e lë Isakun dhe përmend vetëm Jakobin si person të përshtatshëm në këtë rast. Duke përmendur një pasthirrmë, profeti tregon ose fitore ose një simbol të gëzueshëm. Kjo fitore na është dhënë nëpërmjet Krishtit, i cili shkeli armikun. Kjo është arsyeja pse profeti tregoi me të drejtë Zotin e Jakobit, pasi Jakob do të thotë ngatërrestar. “Merr një psalm dhe jep një timpan, një psalteri të këndshme me qeste dhe qeste” (Ps. 80:3). Tympanumi është një simbol i Dhiatës së Vjetër, sepse bën një tingull të shurdhër dhe të paartikuluar; edhe sepse Maria, motra e Moisiut, këndoi dhe u gëzua me timpan para popullit të Judenjve. Dhe psalmisti shpreh besëlidhjen e re, sepse këngëtarët psalmet nxjerrin tinguj të qartë dhe të ndarë, ashtu siç shqiptohet Ungjilli. Duke qenë se profeti u flet judenjve, duke u mësuar atyre se për çfarë duhet të gëzohen dhe për çfarë duhet të thërrasin dhe çfarë marrëdhënie duhet të kenë me kishën e johebrenjve, ai i bind qartë që të marrin të renë dhe t'u japin të vjetrën, pasi nga bashkimi vjen një përfitim i madh, ai bëhet edhe më i përsosur duke pranuar imazhin; të vërtetën, për hir të së cilës ai mori imazhin. Prandaj profeti thotë: “Psalm i këndshëm me harpë”, pra i ri me të vjetrën. Kështu Solomoni thotë në Këngën e Këngëve: e re me të vjetrën, atë që më dha nëna ime, “këtë e kam ruajtur për ty” (Kënga 7:14). Pse profeti i krahasoi besëlidhjet me psalterin dhe harpën? Sepse këto instrumente janë të ngjashme me njëra-tjetrën, që ndryshojnë në rregullimin e telave; në të parën ato janë të lidhura në krye, në të dytën - në fund. Në të njëjtën mënyrë, Dhiata e Vjetër dhe e Re janë të ngjashme, të dyja kanë një qëllim - devotshmërinë; por urdhërimet e të parit janë të prirura për tokë, për shkak të parëndësisë së ligjvënësit, dhe urdhërimet e të dytit janë të larta dhe përpiqen të ngjitin madhështinë dhe lartësinë e dishepujve të Krishtit. “I bini borisë në hënën e re, në ditën solemne të festës në vendin tonë” (Ps. 80:4). Profeti thotë qartë se ai që ishte nën ligj duhej t'i binte borisë në hënën e re, por jo në të gjithë muajt, prandaj Davidi përmendi ditën e bekuar, domethënë ditën e parë të muajit të shtatë. Kjo ditë e veçantë është dita e bekuar, d.m.th., e përcaktuar nga ligji, i cili flet për të si vijon: “Në muajin e shtatë, në [ditën] e parë të muajit, le të pushoni, festën e borive, një kuvend të shenjtë [të keni]” (Lev. 23:24). Prandaj, tani psalmisti thotë më tej: “Sepse ky është urdhërimi i Izraelit dhe dekreti i Perëndisë të Jakobit” (Ps. 81:5), duke dëshmuar se ai nuk shpreh diçka të re, por ndjek një ligj të lashtë. Edhe pse ai e përmend hënën e re në kohën e tashme, ai padyshim me të nënkupton kohën e ardhjes së Shpëtimtarit. "Nëse dikush është në Krishtin," thotë Pali, "ai është një krijesë e re; gjërat e vjetra kanë shkuar, gjërat e reja kanë ardhur" (2 Kor. 5:17). Profeti e quan predikimin e ungjillit një bori dhe Pashkën e Zotit një ditë të bekuar. Prandaj, Akuila përkthen: (në ditën e) hënës së plotë, dhe Symmakus: (në ditën e) muajit, të dy, domethënë ditën e pesëmbëdhjetë të muajit. Në këtë ditë, sipas ligjit, nuk kishte bori; prandaj profet nënkupton ditën në të cilën Krishti vuajti për ne. Pasi u tradhtua në ditën e katërmbëdhjetë, gjatë Pashkës së Dhiatës së Vjetër, Krishti vuajti të nesërmen, pra të pesëmbëdhjetën, në kryq. Profeti e quan këtë ditë hënë e re dhe hënë e plotë, si fillim dhe në të njëjtën kohë përmbushje e kohës në të cilën u realizua shpëtimi ynë. Në këtë ditë ai urdhëron t'i bjerë borisë, d.m.th të predikohet ungjilli dhe thotë se ky është një urdhër për Izraelin, dhe jo thjesht një urdhër, por "një dekret nga Zoti Jakob", sepse, pasi mori fuqinë për të vepruar nga kryqi, Ai vendosi predikimin e ungjillit, prandaj u thotë apostujve: "Kur të jem unë, do të ngrihem nga toka" (J. 12:32). Dhe që profeti e quan Krishtin Perëndinë e Jakobit, ju mund të mësoni nga ajo që vijon. “Ai e vuri këtë në ligjin e Jozefit kur doli nga vendi i Egjiptit, (ku) dëgjoi... një gjuhë... që nuk e dinte” (Ps. 80:6). Për cilin Perëndi të Jakobit po flet profeti? Për cilin foli më parë. Si thotë ai: "Kur doli nga vendi i Egjiptit"? Ai e thotë këtë sepse Jozefi ishte shëmbëlltyra e Krishtit - për shkak të zilisë së vëllezërve të tij, nga shitja, nga skllavëria vullnetare, nga adhurimi i yjeve ndaj tij dhe nga shumë gjëra të tjera. ngjarje të tjera që mund të vihen në dukje në jetën e tij; profeti donte të tregonte se Jozefi ishte një dëshmitar dhe monument i Krishtit dhe se ai dhe Krishti ishin të persekutuar nga intriga të pandërprera. Pasi u kthye nga Egjipti pas vdekjes së Herodit, i cili po komplotonte për ta vrarë, Krishti u fsheh në Galile nga frika e Arkelaut, i cili gjithashtu komplotoi kundër tij pas Herodit. 2. "Ai dëgjoi... një gjuhë... që nuk e dinte." Cilin? Gjuha e shpifësve; Krishti nuk e dinte këtë, jo në kuptimin që kjo e fundit ishte e panjohur për të, por në faktin se Ai nuk dëgjonte gënjeshtra, sepse gënjeshtra është e huaj për Perëndinë. Por, pasi u bë burrë, Ai, sidoqoftë, dëgjoi shpifësit kur u gjykua. Dhe në këtë drejtim, Jozefi ishte një prototip i Krishtit, sepse dëgjoi edhe gruan egjiptiane duke i thënë: “shtri me mua” (Zan. 39:12), por nuk i dinte fjalët e folësit, pasi ai nuk ishte dakord me të. "Ai e çliroi shpinën nga barra: duart e tij (pastaj) punuan me shportën" (Ps. 81:7): ​​ai nuk ia ekspozoi shpinën, thotë ai, mëkatit. mua" (Ps. 37:5); por Jozefi u përmbajt vetëm nga tradhtia bashkëshortore dhe Krishti ishte krejtësisht i huaj ndaj mëkatit. "Duart e tij (atëherë) punonin me shportën." Krishti ishte një skllav në këtë jetë, që me të drejtë quhet shportë, sepse ne, duke mbledhur në të, sikur në një shportë, të gjitha të mirat dhe të këqijat, do ta mbajmë këtu mbi supe. Kushtojini vëmendje saktësisë së profecisë dhe mrekullohuni se si ai flet për Jozefin e ri - Krishtin. “Ai e çliroi shpinën nga barrët e tij”, pasi Ai nuk kishte asnjë mëkat të tijin; megjithatë, me duart e tij ai robëroi në shportën e kësaj jete, ashtu siç u robërua duke mbajtur shportën e mëkateve tona. Duhet të theksohet se në psalmin aktual profeti shpesh kalon nga një person te tjetri. Fillimisht ai ia kthen fjalimin e tij disa fituesve që festojnë fitoren e tyre; pastaj kalon te Jozefi - imazhi i Krishtit; tani, më në fund, padyshim i kthehet popullit të Izraelit, duke thënë: “Në pikëllim më thirrët dhe unë ju çlirova, ju dëgjova në një vend të fshehtë me stuhi, ju sprovova me ujërat e grindjes” (Ps. 80:8). Ku dhe kur? Kur Perëndia i foli Moisiut: "Unë i kam parë vuajtjet e popullit tim në Egjipt dhe e kam dëgjuar britmën e tyre nga krerët e tyre; i njoh vuajtjet e tyre dhe do ta çliroj nga duart e Egjiptasve dhe do ta nxjerr nga ky vend" (Eks. 3:7-8). "Të dëgjova në vendin e fshehtë të stuhishëm." Kur Zoti zbriti në malin Sinai dhe një re errësirë ​​mbuloi malin (një re e tillë quhet stuhi), atëherë ai i dëgjoi ato. Çfarë thanë ata? Fjalët që "ka thënë Zoti, ne do t'i bëjmë" (Eks. 19:8). Por shpejt, ata dolën se ishin gënjeshtarë para Perëndisë, gjë që duket qartë nga fjalët e mëposhtme: "Të provova me ujërat e përçarjes." Këtu, gjatë udhëtimit, ata blasfemuan Perëndinë dhe, duke harruar të gjitha shenjat që kishin marrë më parë, i thanë Moisiut: "Ah, sikur të kishim vdekur atëherë, kur vëllezërit tanë vdiqën përpara Zotit" (Num. 20:3) dhe qortime të tjera që dëshmojnë për kokëfortësinë e hebrenjve. Pas këtyre vargjeve, psalmisti ndryshon tonin, duke e bërë këtë jo më kot, jo pa qëllim, por ndoshta për të ndërprerë për pak kohë profecinë, ose më mirë, sepse prezanton qartë fytyrën e Krishtit. "Dëgjoni, populli im, dhe unë... ju dëshmoj: Izrael..., sikur të më kishit dëgjuar!" (Psal. 80:9). Nëse dëshironi të quheni populli i Zotit, atëherë dëgjoni urdhërimin e Tij në mënyrë që të zotëroni këtë dinjitet të madh. Megjithatë, duhet zbuluar se çfarë saktësisht dëshmon Ai. “Izrael..., sikur të më dëgjoje! Mos kishe një perëndi të re dhe mos adhurofsh një perëndi të huaj, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt, që të nxora nga vendi i Egjiptit; hap gojën dhe unë do ta mbush atë” (Ps. 80:9-11). Zoti i paracaktoi fjalët: "Po të më kishit dëgjuar" për të treguar se kush është Ai, duke e ditur paraprakisht ligësinë e tyre, Ai nuk ua heq mundësinë e kthimit. Nëse dëshironin, mund të pendoheshin. Paranjohja e Zotit nuk e pengon pendimin, sepse Zoti e di paraprakisht se mëkatarët mund të pendohen nëse dëshirojnë. Megjithatë, profeti tregon diçka të re dhe misterioze, ose, më saktë, Zotin nëpërmjet profetit. Çfarë, në fakt, po dëshmon Perëndia për popullin hebre? Po sikur ta dëgjojë Atë. Kush - Ai? Ai për të cilin Jozefi ishte dëshmitar; Ai të cilit i punonin duart në shportë. Atëherë ata nuk do të kenë një Zot të ri dhe nuk do të adhurojnë një Zot të huaj. Në të vërtetë, Krishti për ta nuk ishte një Perëndi i ri dhe jo një i huaj: Ai i nxori nga vendi i Egjiptit, Ai ishte që nga fillimi, Ai do të jetë më vonë, siç dëshmoi Zoti me anë të profetit Isaia, duke thënë: "Unë jam i pari dhe unë jam i fundit, dhe përveç meje nuk ka Perëndi" (Is. 44:6). Shpëtimtari, pa asnjë dyshim, është ai që u mishërua për shpëtimin e racës njerëzore. "Hape gojën dhe unë do ta mbush." Pse nuk i drejtohet veshëve, jo zemrës, por buzëve? Sepse Fjala që zbriti nga qielli u bë buka e jetës dhe nëse dikush, duke hapur gojën, e pranon me nderim, atëherë ai është i mbushur me njohjen e Perëndisë. “Por populli im nuk e dëgjoi zërin tim dhe Izraeli nuk më dëgjoi” (Ps. 80:12). Ata nuk ishin në gjendje të dëgjonin mësimet e Tij dhe predikimin e ungjillit dhe nuk donin t'u kushtonin vëmendje mrekullive të Tij; i rëndonin veshët që të mos dëgjonin urdhërimet e Zotit, “mbyllën sytë”, siç tha Isaia (Isaia 6:10), për të mos parë shenjat. Çfarë vuajtën për këtë? "Dhe unë i kam lënë në planet e zemrave të tyre: le të ndjekin mendimet e tyre!" (Psal. 80:13). Nën fillimet e zemrës nënkuptojmë konsiderata dhe vendime të ndryshme që merrnin judenjtë kur, duke komplotuar keqdashës kundër Zotit, thanë: "Ky Njeri bën shumë mrekulli. Nëse e lëmë kështu, atëherë të gjithë do të besojnë në Të dhe Romakët do të vijnë dhe do të pushtojnë vendin tonë dhe popullin tonë" (Gjoni 11:47-48). Sipas këtij plani dhe këtij vendimi, ata u lejuan të shkonin: romakët morën qytetin dhe vendin e tyre dhe ata vetë u kapën robër. “Nëse populli im do të më kishte dëgjuar..., nëse Izraeli... do të kishte ecur në rrugët e mia..., atëherë unë... do t'i përulja armiqtë e tyre me lehtësi dhe... do të kisha vënë dorën mbi shtypësit e tyre” (Ps. 80:14-15). Profeti vajton popullin hebre që nuk e dëgjuan Perëndinë, që dha ligjin, se nuk eci në rrugët e Atij që nuk mund të devijojë dhe që jep shpëtim; sepse nëpërmjet kësaj hebrenjtë nuk lejuan që armiqtë e tyre - demonët - të përuleshin dhe dora e Zotit të kthehej kundër shtypësve të tyre. Zoti e ktheu dorën e djathtë kundër shtypësve të padukshëm dhe i përuli armiqtë e padukshëm, por jo për hir të judenjve, sepse mbi ta ende ngrihet briri i demonëve; ata janë të përulur për hir të neve - paganëve, të cilët refuzuan shërbimin dhe shkatërruan adhurimin e tyre. Kjo është arsyeja pse Perëndia, i zemëruar me judenjtë, i shpall ata armiq të tij, siç thuhet më tej: “Armiqtë e Zotit dhe të Zotit e kanë gënjyer dhe fatkeqësitë e tyre do të jenë përjetë” (Ps. 80:16). Çfarë armiqsh? Ata për të cilët Pali foli: "armiqtë e kryqit të Krishtit, fundi i tyre është shkatërrimi" (Filip. 3:18–19). Prandaj, Zoti shpreh një kërcënim se koha e tyre, pra koha e dënimit të tyre do të vazhdojë përgjithmonë. Si e gënjyen? Sepse ai erdhi tek ata sikur të ishin të tijtë, por të tijtë, siç thotë Gjoni, nuk e pranuan Atë (Gjoni 1:11). “Dhe i ushqeu me grurë të pasur dhe i ngop me mjaltë nga guri” (Ps. 80:17). Profeti fajëson hebrenjtë për faktin se, duke marrë aq shumë përfitime, ata mbetën mosmirënjohës. Ai e shënon shpirtëroren me sensualen, ligjin, i cili qëndron shpirtërisht në shkronjë, e quan dhjamin e grurit, prandaj një psalm tjetër thotë: “vendos paqen brenda kufijve të tu dhe të ngop me grurin më të mirë” dhe më tej shpjegon se çfarë lloj gruri është: “Dergon fjalën e Tij në tokë” (Psalmi 7:3-4); Ai i quan profetët mjaltë nga një gur, pasi ata morën profeci nga Krishti, i cili është një gur. Me këtë profeci Zoti i kënaqi hebrenjtë, duke u dhënë atyre jo një apo dy profetë, por shumë dhe për shumë breza. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: