Собеседование 13 на псалом 80

Ps.80:1. Până la capăt. Despre ascuțitori. Psalmul Asaf a 1. De ce a pus profetul acest psalm între cei care poartă inscripția: „despre teascuri”? În ea nu menționează nici teascul, nici strugurii, nici primele fructe. El vorbește despre Iosif, care a fost chipul și vestitorul lui Hristos, Care a călcat teascul pentru noi, așa cum El Însuși a anunțat aceasta prin profetul Isaia: Eu singur am călcat teascul (Is. 63, 3). De ce suferința este numită piatră de tocire? Pentru că noi, beți de sângele care curge din ele, ca vinul dulce, ne bucurăm. „Bucură-te în Dumnezeu, ajutorul nostru, strigă către Dumnezeul lui Iacov!” (Ps. 80:2). Ei bine, profetul ne invită să ne bucurăm de Dumnezeu ca un ajutor puternic și sincer, și nu în om, pentru că oamenii nu au constanță nici în putere, nici în sinceritate, dar firea lor este trecătoare, la fel ca și puterea lor. În același timp, profetul ne poruncește să exclamăm de parcă am fi câștigat deja o victorie cu ajutorul lui Dumnezeu. Cu ajutorul a ce Dumnezeu? Doamne, spune el, Iacob. El tăce despre Avraam, îl omite pe Isaac și îl menționează doar pe Iacov ca persoană potrivită în acest caz. Menționând o exclamație, profetul denotă fie victoria, fie un simbol vesel. Această biruință ne este dată prin Hristos, care a călcat în picioare pe vrăjmaș. De aceea profetul a arătat pe bună dreptate către Dumnezeul lui Iacov, deoarece Iacov înseamnă un făcător de probleme. „Ia un psalm și dă un timpan, un psalteriu plăcut cu harpă și harpă” (Ps. 80:3). Timpanul este un simbol al Vechiului Testament, pentru că scoate un sunet plictisitor și nearticulat; și pentru că Maria, sora lui Moise, cânta și se bucura cu timpanul înaintea poporului evreilor. Iar psalmistul exprimă noul legământ, pentru că cântăreții psalmii scot sunete clare și separate, așa cum se rostește Evanghelia. Întrucât profetul vorbește evreilor, învățându-i despre ce ar trebui să se bucure și despre ce ar trebui să exclame și ce relație ar trebui să aibă cu biserica Neamurilor, îi convinge limpede să ia noul și să le dea vechiul, întrucât din unire vine mare folos, devine și mai desăvârșit acceptând chipul; adevărul, de dragul căruia a primit imaginea. De aceea profetul spune: „un psalm dulce cu harpă”, adică nou cu vechi. Așa spune Solomon în Cântarea Cântărilor: nou cu vechi, ceea ce mi-a dat mama mea, „acesta ți-am păstrat” (Cântarea 7:14). De ce a asemănat profetul legămintele cu psalteria și harpa? Deoarece aceste instrumente sunt asemănătoare între ele, diferă prin aranjarea coardelor; în primul sunt conectați în partea de sus, în al doilea - în partea de jos. În același mod, Vechiul și Noul Testament sunt asemănătoare, ambele au un singur scop - evlavia; dar poruncile primei sunt înclinate la pământ, din cauza neînsemnătăţii legiuitorului, iar poruncile celei de-a doua sunt înalte şi se străduiesc să urce măreţia şi înălţimea ucenicilor lui Hristos. „Sună din trâmbiță în luna nouă: în ziua solemnă a sărbătorii de la noi” (Ps. 80:4). Profetul spune clar că cel care era sub lege trebuia să sune din trâmbiță în luna nouă, dar nu în toate lunile, motiv pentru care David a menționat ziua binecuvântată, adică prima zi a lunii a șaptea. Această zi anume este ziua binecuvântată, adică desemnată de lege, care vorbește despre ea după cum urmează: „în luna a șaptea, în prima [zi] a lunii, să vă odihniți, sărbătoarea trâmbițelor, o adunare sfântă [să aveți]” (Lev. 23:24). De aceea, acum psalmistul mai spune: „Căci aceasta este porunca lui Israel și hotărârea Dumnezeului lui Iacov” (Ps. 81:5), mărturisind că el nu exprimă ceva nou, ci urmează o lege străveche. Deși menționează luna nouă la timpul prezent, el înseamnă fără îndoială prin aceasta momentul venirii Mântuitorului. „Dacă este cineva în Hristos”, spune Pavel, „este o făptură nouă; lucrurile vechi au trecut, lucrurile noi au venit” (2 Cor. 5:17). Profetul numește predica Evangheliei o trâmbiță, iar Paștele Domnului o zi binecuvântată. Prin urmare, Aquila traduce: (în ziua) lunii pline, iar Symmachus: (în ziua) lunii, ambele, adică a cincisprezecea zi a lunii. În această zi, după lege, nu s-a trâmbit; prin urmare, profet înseamnă ziua în care Hristos a suferit pentru noi. Fiind trădat în ziua a paisprezecea, în timpul Paștelui Vechiului Testament, Hristos în ziua următoare, adică a cincisprezecea, a suferit pe cruce. Profetul numește această zi lună nouă și lună plină, drept început și în același timp împlinire a timpului în care s-a împlinit mântuirea noastră. În această zi, el poruncește să sune din trâmbiță, adică să propovăduiască Evanghelia, și spune că aceasta este o poruncă pentru Israel, și nu doar o poruncă, ci „o poruncă de la Dumnezeu Iacov”, pentru că, după ce a primit puterea de a acționa de pe cruce, El a întemeiat predicarea Evangheliei, motiv pentru care le spune apostolilor: „Când voi fi înălțat pe toți de pe pământ” (Ioan, 21). Și că profetul îl numește pe Hristos Dumnezeul lui Iacov, puteți afla din cele ce urmează. „A pus aceasta în Legea lui Iosif, când a ieșit din țara Egiptului, (unde) a auzit... o limbă... pe care nu o cunoștea” (Ps. 80:6). Despre ce Dumnezeu al lui Iacov vorbește profetul? Despre care a vorbit înainte. Cum spune el: „când a ieșit din țara Egiptului”? Spune asta pentru că Iosif era chipul lui Hristos - din cauza invidiei fraților săi, prin vânzare, prin sclavia de bună voie, prin adorarea stelelor față de el și prin multe alte lucruri. alte evenimente care pot fi semnalate în viața lui; profetul a vrut să arate că Iosif a fost martor și monument al lui Hristos și că atât el, cât și Hristos au fost persecutați de intrigi necontenite. După ce s-a întors din Egipt după moartea lui Irod, care plănuia să-L omoare, Hristos s-a ascuns în Galileea de frica lui Arhelau, care a complot împotriva Lui după Irod. 2. „A auzit... o limbă... pe care nu o cunoștea.” Care? Limba calomniatorilor; Hristos nu a știut, nu în sensul că acesta din urmă îi era necunoscut, ci în faptul că El nu a ascultat de minciuni, pentru că minciunile sunt străine de Dumnezeu. Dar, făcându-se om, El, de necesitate, a auzit totuși pe calomniatori când a fost judecat. Și în această privință, Iosif a fost un prototip al lui Hristos, pentru că a auzit-o și pe soția egipteană spunându-i: „culcă-te cu mine” (Gen. 39:12), dar nu cunoștea cuvintele vorbitorului, întrucât nu era de acord cu ea. „Și-a eliberat spatele de povara: mâinile (atunci) au lucrat cu coșul” (Ps. 81, 7): nu și-a expus, spune el, spatele păcatului. eu" (Ps. 37:5); dar Iosif s-a abținut numai de la adulter, iar Hristos a fost complet străin de păcat. „Mâinile Lui (atunci) lucrau cu coșul." Hristos a fost un sclav în această viață, care se numește pe bună dreptate coș, pentru că noi, adunând în ea, ca într-un coș, toate bunele și relele, le vom purta pe umeri când plecăm de aici. Fiți atenți la acuratețea profeției și minunați-vă de modul în care vorbește despre noul Iosif - Hristos. „El și-a eliberat spatele de poverile ei”, deoarece El nu avea niciun păcat propriu; cu toate acestea, cu mâinile sale a înrobit în coșul acestei vieți, așa cum a înrobit în purtarea coșului păcatelor noastre. Trebuie remarcat faptul că în psalmul de față profetul trece adesea de la o persoană la alta. Mai întâi își întoarce discursul către niște învingători care sărbătoresc victoria lor; apoi trece la Iosif - chipul lui Hristos; acum, în cele din urmă, se întoarce evident către poporul lui Israel, spunând: „În necaz M-ai chemat și te-am izbăvit, te-am auzit într-un loc ascuns de furtună, te-am încercat prin apele dezordinei” (Ps. 80:8). Unde și când? Când Dumnezeu i-a vorbit lui Moise: „Am văzut suferința poporului Meu în Egipt și le-am auzit strigătele de la stăpânii lor; le cunosc necazurile și îl voi izbăvi din mâna egiptenilor și îl voi scoate din țara aceasta” (Ex. 3:7-8). — Te-am auzit în locul furtunos secret. Când Dumnezeu a coborât pe muntele Sinai și un nor de întuneric a acoperit muntele (un astfel de nor se numește furtună), atunci i-a auzit. Ce au spus? Cuvintele pe care „Domnul le-a spus, noi le vom face” (Ex. 19:8). Curând, însă, s-au dovedit a fi mincinoși în fața lui Dumnezeu, ceea ce este evident din următoarele cuvinte: „Te-am încercat prin apele discordiei”. Aici, în timpul călătoriei, l-au hulit pe Dumnezeu și, uitând de toate semnele pe care le primiseră mai înainte, i-au spus lui Moise: „O, dacă am fi murit atunci, când au murit frații noștri înaintea Domnului” (Num. 20, 3), și alte ocaruri care mărturiseau încăpățânarea evreilor. După aceste versete, psalmistul își schimbă tonul, făcând asta nu în zadar, nu fără rost, ci poate pentru a întrerupe pentru o vreme profeția, sau mai bine zis, pentru că introduce clar chipul lui Hristos. „Ascultă, poporul Meu, și eu... Îți mărturisesc: Israele..., dacă M-ai fi ascultat!” (Ps. 80:9). Dacă vrei să fii numit poporul lui Dumnezeu, atunci ascultă porunca Lui pentru a avea această mare demnitate. Cu toate acestea, ar trebui să afle ce anume mărturisește El. „Israele..., dacă m-ai asculta! Să nu ai un dumnezeu nou și să nu te închini unui dumnezeu străin. Căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului; deschide-ți gura și Eu o voi umple” (Ps. 80:9-11). Dumnezeu a predestinat cuvintele: „dacă M-ai fi ascultat” pentru a arăta cine este El, cunoscând dinainte răutatea lor, El nu îi lipsește de posibilitatea convertirii. Dacă ar dori, s-ar putea pocăi. Preștiința lui Dumnezeu nu împiedică pocăința, pentru că Dumnezeu știe dinainte că păcătoșii se pot pocăi dacă doresc. Totuși, profetul indică ceva nou și misterios, sau, mai exact, Dumnezeu prin profet. De fapt, ce mărturisește Dumnezeu poporului evreu? Dacă El îl ascultă. Cine – El? Acela al cărui martor a fost Iosif; Cel ale cărui mâini lucrau în coș. Atunci nu vor avea un Dumnezeu nou și nu se vor închina unui Dumnezeu străin. Într-adevăr, Hristos pentru ei nu a fost un Dumnezeu nou, și nici un străin: El i-a scos din țara Egiptului, El a fost de la început, El va fi mai târziu, după cum a mărturisit Dumnezeu prin profetul Isaia, spunând: „Eu sunt cel dintâi și eu sunt cel de pe urmă și în afară de Mine nu este Dumnezeu” (Is. 44, 6). Mântuitorul, fără nicio îndoială, este cel care s-a întrupat pentru mântuirea neamului omenesc. „Deschide-ți gura și o voi umple.” De ce este îndreptată nu spre urechi, nu spre inimă, ci spre buze? Pentru că Cuvântul care s-a pogorât din cer a devenit pâinea vieții, și dacă cineva, după ce și-a deschis gura, Îl primește cu evlavie, atunci este plin de cunoașterea lui Dumnezeu. „Dar poporul Meu nu a ascultat de glasul Meu și Israel nu M-a ascultat” (Ps. 80:12). Ei nu au putut să asculte învățătura și predicarea Evangheliei și nu au vrut să acorde atenție minunilor Sale; și-au îngreunat urechile ca să nu asculte de poruncile Domnului, „și-au închis ochii”, precum a spus Isaia (Isaia 6:10), ca să nu vadă semnele. Ce au suferit pentru asta? „Și i-am lăsat la planurile inimii lor: să-și urmeze gândurile!” (Ps. 80:13). Sub începuturile inimii ne referim la diferite considerații și hotărâri pe care le-au luat evreii când, complotând cu răutate împotriva Domnului, au spus: „Omul acesta face multe minuni. Dacă Îl lăsăm așa, atunci toți vor crede în El și vor veni romanii și vor lua în stăpânire locul nostru și poporul nostru” (Ioan 11:47-48). Conform acestui plan și acestei hotărâri, li s-a permis să plece: romanii și-au luat orașul și țara, iar ei înșiși au fost luați captivi. „Dacă poporul Meu M-ar fi ascultat..., dacă Israel ar fi... umblat pe căile Mele..., atunci Eu... aș fi smerit cu ușurință pe vrăjmașii lui și... Mi-aș fi pus mâna peste asupritorii lor” (Ps. 80:14-15). Profetul deplânge poporul evreu că nu l-a ascultat pe Dumnezeu, care a dat legea, că nu a umblat pe căile Celui care nu poate rătăci și dă mântuire; pentru că prin aceasta evreii nu au permis ca vrăjmașii lor – demonii – să fie smeriți și mâna lui Dumnezeu să se întoarcă împotriva asupritorilor lor. Dumnezeu și-a întors mâna dreaptă împotriva asupritorilor nevăzuți și a smerit pe vrăjmașii nevăzuți, dar nu de dragul iudeilor, pentru că cornul demonilor încă se ridică deasupra lor; sunt smeriți de dragul nostru – păgânii, care au respins serviciul și le-au distrus închinarea. De aceea, Dumnezeu, supărat pe evrei, îi declară dușmani, după cum se spune mai departe: „Vrăjmașii Domnului și ai Domnului L-au mințit și nenorocirile lor vor fi în veac” (Ps. 80:16). Ce dușmani? Cei despre care Pavel a vorbit: „dușmanii crucii lui Hristos, sfârșitul lor este nimicirea” (Filipeni 3:18–19). Prin urmare, Dumnezeu exprimă amenințarea că timpul lor, adică timpul lor de pedeapsă va continua pentru totdeauna. Cum l-au mințit? Pentru că El a venit la ei ca și cum ar fi ai Săi, dar ai Săi, după cum spune Ioan, nu L-au primit (Ioan 1:11). „Și i-a hrănit cu grâu bogat și i-a săturat... cu miere din piatră” (Ps. 80:17). Profetul dă vina pe evrei pentru faptul că, primind atâtea foloase, au rămas nerecunoscători. El denotă spiritualul prin senzual, numește legea, care sălășluiește spiritual în literă, grăsimea grâului, motiv pentru care un alt psalm spune: „Întâmpină pacea în hotarele tale și te sătura cu cel mai bun grâu” și explică în continuare ce fel de grâu este: „trimite cuvântul Lui pe pământ” (Ps. 3-147); El îi numește pe prooroci miere dintr-o piatră, deoarece ei au primit profeția de la Hristos, care este o piatră. Cu această profeție Dumnezeu i-a mulțumit pe iudei, dându-le nu unul sau doi prooroci, ci mulți și pentru multe generații. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: