Собеседование 13 на псалом 80

Ps.80:1. Do końca. O ostrzałkach. Psalm Asaf A 1. Dlaczego prorok umieścił ten psalm pomiędzy tymi, na których widnieje napis: „o tłoczniach wina”? Nie wspomina w nim ani o tłoczni, ani o winogronach, ani o pierwocinach. Mówi o Józefie, który był obrazem i zwiastunem Chrystusa, który dla nas podeptał tłocznię, jak sam to zapowiedział przez proroka Izajasza: Ja sam podeptałem tłocznię (Iz 63,3). Dlaczego cierpienie nazywane jest kamieniem szlifierskim? Bo my, pijani krwią, która z nich wypływa, jak słodkie wino, dochodzimy do radości. „Radujcie się w Bogu, naszym pomocniku, wołajcie do Boga Jakuba!” (Ps. 80:2). Cóż, prorok zachęca nas, abyśmy radowali się w Bogu jako potężnym i szczerym pomocniku, a nie w człowieku, ponieważ ludzie nie są stali ani w sile, ani w szczerości, ale ich usposobienie jest ulotne, podobnie jak ich siła. Jednocześnie prorok nakazuje nam wołać tak, jakbyśmy już odnieśli zwycięstwo z Bożą pomocą. Z pomocą jakiego Boga? Boże, mówi Jakub. Milczy na temat Abrahama, pomija Izaaka, a jako osobę odpowiednią w tym przypadku wymienia jedynie Jakuba. Wspominając okrzyk, prorok oznacza albo zwycięstwo, albo radosny symbol. To zwycięstwo jest nam dane przez Chrystusa, który podeptał wroga. Dlatego prorok słusznie wskazał na Boga Jakuba, gdyż Jakub oznacza wichrzyciela. „Weźcie psalm i dajcie tympanon, psałterz o słodkim brzmieniu z harfą i harfą” (Ps. 80:3). Tympanon jest symbolem Starego Testamentu, ponieważ wydaje głuchy i nieartykułowany dźwięk; także dlatego, że Maria, siostra Mojżesza, śpiewała i radowała się tympanonem przed ludem żydowskim. A psalmista wyraża nowe przymierze, ponieważ śpiewacy psalmów wydają jasne i odrębne dźwięki, tak jak głosi się Ewangelię. Ponieważ prorok przemawia do Żydów, ucząc ich, z czego powinni się radować i z czego powinni wołać oraz jaki powinni mieć stosunek do Kościoła pogan, wyraźnie ich przekonuje, aby przyjęli nowe i dali stare, gdyż z zjednoczenia płynie wielka korzyść, akceptując ten obraz, staje się jeszcze doskonalszy; prawdę, dla której otrzymał obraz. Dlatego prorok mówi: „psalm brzmiący słodko z harfą”, czyli nowy ze starym. Tak mówi Salomon w Pieśni nad Pieśniami: nowe ze starym, to, co dała mi moja matka, „to zachowałem dla ciebie” (Pnp 7,14). Dlaczego prorok przyrównał przymierza do psałterium i harfy? Bo te instrumenty są do siebie podobne, różnią się ułożeniem strun; w pierwszym są połączone u góry, w drugim - u dołu. W ten sam sposób Stary i Nowy Testament są podobne, oba mają jeden cel - pobożność; ale przykazania pierwszego są zrównane z ziemią z powodu znikomości prawodawcy, a przykazania drugiego są wysokie i starają się wznieść wielkość i wysokość uczniów Chrystusa. „Dmijcie w trąbę podczas nowiu księżyca w uroczysty dzień naszego święta” (Ps. 80:4). Prorok wyraźnie mówi, że ten, który podlegał Prawu, musiał dąć w trąbę podczas nowiu księżyca, ale nie we wszystkich miesiącach, dlatego Dawid wspomniał o dniu błogosławionym, czyli pierwszym dniu siódmego miesiąca. Ten szczególny dzień jest dniem błogosławionym, tj. wyznaczonym przez prawo, które mówi o nim w następujący sposób: „w miesiącu siódmym, pierwszego [dnia] tego miesiąca, odpocznijcie, uczta przy trąbach, zgromadzenie święte [odpocznijcie]” (Kpł 23,24). Dlatego teraz psalmista mówi dalej: „Takie jest bowiem przykazanie Izraela i postanowienie Boga Jakuba” (Ps. 81:5), dając świadectwo, że nie wyraża czegoś nowego, ale postępuje zgodnie ze starożytnym prawem. Chociaż wspomina o nowiu księżyca w czasie teraźniejszym, niewątpliwie ma przez to na myśli czas przyjścia Zbawiciela. „Jeśli ktoś jest w Chrystusie”, mówi Paweł, „jest nowym stworzeniem; stare przeminęło, pojawiło się nowe” (2 Kor. 5:17). Prorok nazywa kazanie ewangeliczne trąbą, a Wielkanoc Pańską dniem błogosławionym. Dlatego Akwila tłumaczy: (w dzień) pełni księżyca, a Symmachus: (w dniu) miesiąca, oba oznaczają piętnasty dzień miesiąca. W tym dniu według Prawa nie było trąbienia; dlatego prorok oznacza dzień, w którym Chrystus cierpiał za nas. Zdradzony czternastego dnia, podczas Starotestamentowej Paschy, Chrystus następnego, czyli piętnastego dnia, cierpiał na krzyżu. Prorok nazywa ten dzień nowiem i pełnią księżyca, początkiem i zarazem wypełnieniem czasu, w którym dokonało się nasze zbawienie. W tym dniu nakazuje zadąć w trąbę, czyli głosić ewangelię i mówi, że jest to nakaz dla Izraela, a nie tylko rozkaz, ale „dekret od Boga Jakuba”, ponieważ otrzymawszy władzę działania od krzyża, ustanowił głoszenie ewangelii, dlatego mówi apostołom: „Gdy zostanę wywyższony od ziemi, pociągnę wszystkich do siebie” (J 12,32). A z tego, co następuje, można się dowiedzieć, że prorok nazywa Chrystusa Bogiem Jakuba. „Wprowadził to do prawa Józefa, gdy wychodził z ziemi egipskiej, (gdzie) usłyszał… język… którego nie znał” (Ps. 80:6). O jakim Bogu Jakuba mówi prorok? O którym mówił wcześniej. Jak mówi: „kiedy wyszedł z ziemi egipskiej”? Mówi to, ponieważ Józef był obrazem Chrystusa – z powodu zazdrości swoich braci, sprzedaży, dobrowolnej niewoli, oddawania mu czci przez gwiazdy i wiele innych rzeczy. inne wydarzenia, które można wskazać w jego życiu; prorok chciał pokazać, że Józef był świadkiem i pomnikiem Chrystusa i że zarówno on, jak i Chrystus byli prześladowani przez nieustanne intrygi. Po powrocie z Egiptu po śmierci Heroda, który planował Go zabić, Chrystus ukrył się w Galilei ze strachu przed Archelausem, który także po Herodzie spiskował przeciwko Niemu. 2. „Usłyszał... język... którego nie znał.” Jaki? Język oszczerców; Chrystus o tym nie wiedział, nie w tym sensie, że było mu to nieznane, ale dlatego, że nie słuchał kłamstw, bo kłamstwo jest Bogu obce. Jednak stając się człowiekiem, z konieczności wysłuchał oszczerców, gdy był sądzony. I pod tym względem Józef był prototypem Chrystusa, bo słyszał też, jak żona Egipcjanki mówiła mu: „połóż się ze mną” (Rdz 39,12), ale nie znał słów mówiącej, bo się z nią nie zgadzał. „Uwolnił plecy od ciężaru: jego ręce pracowały (wówczas) z koszem” (Ps 81,7): nie narażał, jak twierdzi, swoich pleców na grzech. mnie” (Ps. 37:5), ale Józef powstrzymywał się jedynie od cudzołóstwa, a Chrystus był całkowicie obcy grzechowi. „Jego ręce (wtedy) pracowały z koszem”. Chrystus był niewolnikiem w tym życiu, które słusznie nazywa się koszem, ponieważ my, zebrawszy w nim, jak w koszu, wszystko dobre i złe, będziemy go nosić na ramionach, gdy stąd wyjdziemy. Zwróć uwagę na dokładność proroctwa i zachwyć się tym, jak mówi o nowym Józefie – Chrystusie. „Uwolnił plecy swoje od ciężarów”, ponieważ nie miał własnego grzechu; niemniej jednak swoimi rękami zniewolił kosz tego życia, tak jak zniewolił niesienie kosza naszych grzechów. Należy zauważyć, że w obecnym psalmie prorok często przechodzi od jednej osoby do drugiej. Najpierw zwraca się do niektórych zwycięzców świętujących swoje zwycięstwo; następnie przechodzi do Józefa – obrazu Chrystusa; teraz wreszcie w sposób oczywisty zwraca się do ludu Izraela, mówiąc: „w ucisku wzywaliście mnie, a ja was wybawiłem, słyszałem was w tajemniczej burzy, doświadczyłem was nad wodami niezgody” (Ps. 80:8). Gdzie i kiedy? Kiedy Bóg przemówił do Mojżesza: „Widziałem cierpienia mojego ludu w Egipcie i słyszałem ich wołanie od ich nadzorców. Znam ich cierpienia i wybawię go z rąk Egipcjan i wyprowadzę z tej ziemi” (Wj 3:7-8). „Słyszałem cię w tajemniczym burzliwym miejscu”. Kiedy Bóg zstąpił na górę Synaj i chmura ciemności okryła górę (taka chmura nazywa się burzą), wtedy ich usłyszał. Co powiedzieli? Słowa, które „powiedział Pan, wykonamy” (Wj 19,8). Wkrótce jednak okazali się kłamcami przed Bogiem, co wyraźnie widać w następujących słowach: „Doświadczyłem was nad wodami niezgody”. Tutaj w drodze bluźnili Bogu i zapominając o wszystkich znakach, jakie otrzymali wcześniej, mówili do Mojżesza: „Och, gdybyśmy wtedy umarli, gdy nasi bracia umierali przed Panem” (Lb 20,3) i inne wyrzuty świadczące o zawziętości Żydów. Po tych wersetach psalmista zmienia ton, nie czyniąc tego na próżno, nie bez celu, ale może po to, aby na chwilę przerwać proroctwo, a raczej dlatego, że wyraźnie przedstawia oblicze Chrystusa. „Słuchajcie, ludu mój, a ja... składam wam świadectwo: Izraelu... gdybyście Mnie posłuchali!” (Ps. 80:9). Jeśli chcesz być nazwany ludem Bożym, to słuchaj Jego przykazań, aby posiąść tę wielką godność. Należy jednak dowiedzieć się, o czym dokładnie On świadczy. "Izraelu... gdybyś tylko mnie słuchał! Obyś nie miał nowego boga i nie oddawał czci bogu obcemu. Bo Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej. Otwórz usta swoje, a napełnię je" (Ps. 80:9-11). Bóg przeznaczył słowa: „gdybyście mnie posłuchali”, aby ukazać, kim jest, znając z góry ich niegodziwość, nie pozbawia ich możliwości nawrócenia. Gdyby chcieli, mogliby pokutować. Boża uprzednia wiedza nie uniemożliwia pokuty, ponieważ Bóg z góry wie, że grzesznicy mogą odpokutować, jeśli chcą. Prorok wskazuje jednak na coś nowego i tajemniczego, a dokładniej na Boga poprzez proroka. O czym tak naprawdę Bóg świadczy narodowi żydowskiemu? A jeśli Go posłucha. Kto – On? Ten, którego świadkiem był Józef; Ten, którego ręce pracowały w koszu. Wtedy nie będą mieli nowego Boga i nie będą czcić obcego Boga. Rzeczywiście Chrystus nie był dla nich Bogiem nowym ani obcym: wyprowadził ich z ziemi egipskiej, był nim od początku i będzie później, jak Bóg zaświadczył przez proroka Izajasza, mówiąc: „Ja jestem pierwszy i ja ostatni, i oprócz mnie nie ma Boga” (Iz 44,6). Zbawiciel bez wątpienia jest tym, który wcielił się dla zbawienia rodzaju ludzkiego. „Otwórz usta, a Ja je napełnię”. Dlaczego nie jest on skierowany na uszy, nie na serce, ale na usta? Albowiem Słowo, które zstąpiło z nieba, stało się chlebem życia i jeśli ktoś, otworzywszy usta, przyjmie Go ze czcią, wówczas napełniony zostanie poznaniem Boga. „Lecz mój lud nie usłuchał mojego głosu i Izrael mnie nie usłuchał” (Ps. 80:12). Nie byli w stanie słuchać Jego nauczania i głoszenia ewangelii i nie chcieli zwracać uwagi na Jego cuda; zatykali uszy, aby nie słuchać przykazań Pana, „zamknęli oczy”, jak powiedział Izajasz (Iz 6,10), aby nie widzieć znaków. Co przez to cierpieli? „I pozostawiłem ich zamysłom ich serc: niech idą za swoimi myślami!” (Ps. 80:13). Pod początkiem serca mamy na myśli różne rozważania i decyzje, które podjęli Żydzi, gdy knując złośliwie przeciwko Panu, mówili: "Ten Człowiek czyni wiele cudów. Jeśli Go tak zostawimy, wtedy wszyscy w Niego uwierzą i przyjdą Rzymianie, i zawładną zarówno naszym miejscem, jak i naszym ludem" (Jan 11,47-48). Zgodnie z tym planem i tą decyzją pozwolono im wyjechać: Rzymianie zajęli ich miasto i kraj, a oni sami zostali wzięci do niewoli. „Gdyby mój lud mnie posłuchał..., gdyby Izrael... chodził moimi drogami..., wtedy... z łatwością upokorzyłbym ich wrogów i... położyłbym rękę na ich prześladowcach" (Ps. 80:14-15). Prorok opłakuje naród żydowski za to, że nie słucha Boga, który dał Prawo, że nie chodzi drogami Tego, który nie może zbłądzić i daje zbawienie; ponieważ przez to Żydzi nie pozwolili, aby ich wrogowie – demony – upokorzyli się, a ręka Boga zwróciła się przeciwko swoim prześladowcom. Bóg zwrócił swoją prawicę przeciwko niewidzialnym ciemiężycielom i poniżył niewidzialnych wrogów, ale nie ze względu na Żydów, ponieważ róg demonów wciąż wznosi się nad nimi; są pokorni ze względu na nas – pogan, którzy odrzucili służbę i zniszczyli ich kult. Dlatego Bóg, rozgniewany na Żydów, ogłasza ich swoimi wrogami, jak powiedziano dalej: „Wrogowie Pana i Pana okłamali go i ich nieszczęścia będą trwać na wieki” (Ps. 80:16). Jakich wrogów? Ci, o których mówił Paweł: „wrogowie krzyża Chrystusowego, ich końcem jest zagłada” (Flp 3,18-19). Dlatego Bóg wyraża groźbę, że ich czas, czyli czas kary, będzie trwał wiecznie. Jak go okłamali? Bo przyszedł do nich jak do swojej własności, lecz swoi, jak mówi Jan, Go nie przyjęli (J 1,11). „I nakarmił ich bogatą pszenicą i nasycił... miodem z kamienia” (Ps. 80:17). Prorok obwinia Żydów za to, że otrzymawszy tak wiele dobrodziejstw, pozostali niewdzięczni. Oznacza to, co duchowe, przez zmysłowość, nazywa prawem, które duchowo zamieszkuje w literze, tłuszczem pszenicy, dlatego inny psalm mówi: „wprowadza pokój w waszych granicach i nasyca was najlepszą pszenicą”, a dalej wyjaśnia, co to jest za pszenica: „posyła swoje słowo na ziemię” (Ps. 147, 3-4); Proroków nazywa miodem z kamienia, gdyż otrzymali proroctwo od Chrystusa, który jest kamieniem. Tym proroctwem Bóg zadowolił Żydów, dając im nie jednego czy dwóch proroków, ale wielu i na wiele pokoleń. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: