Собеседование 13 на псалом 80

Пс.80:1. До крај. За острилките. Псалм Асаф а 1. Зошто пророкот го ставил овој псалм меѓу оние што го носат натписот: „за винарските жици“? Во него тој не го спомнува ниту виното, ниту грозјето, ниту какви било први плодови. Зборува за Јосиф, кој беше образ и гласник Христов, Кој ни ја згази винската преса, како што Самиот го објави ова преку пророкот Исаија: Само јас ја згазив лозата (Ис. 63,3). Зошто страдањето се нарекува мелење камен? Зашто ние, пијани од крвта што тече од нив, како слатко вино, доаѓаме до радост. „Радувај се на Бога, нашиот помошник, викај Му на Јакововиот Бог! (Пс. 80:2). Па, пророкот нè повикува да му се радуваме на Бога како моќен и искрен помошник, а не на човекот, затоа што луѓето немаат постојаност ниту во силата, ниту во искреноста, туку нивното расположение е минливо, исто како и нивната сила. Во исто време, пророкот ни заповеда да извикаме како веќе да сме извојувале победа со Божја помош. Со помош на кој Бог? Боже, вели тој, Јаков. Тој молчи за Авраам, го испушта Исак и го споменува само Јаков како соодветна личност во овој случај. Со спомнувањето на извикот, пророкот означува или победа или радосен симбол. Оваа победа ни е дадена преку Христос, кој го згази непријателот. Затоа пророкот со право укажал на Богот Јаковов, бидејќи Јаков значи немир. „Земи псалм и дај тимпан, сладок псалтир со харфа и харфа“ (Пс. 80:3). Тимпанумот е симбол на Стариот Завет, затоа што дава досаден и неартикулиран звук; и затоа што Марија, сестрата на Мојсеј, пееше и се радуваше со тимпанот пред народот на Јудејците. А псалмистот го искажува новиот завет, бидејќи пејачите псалмите даваат јасни и одделни звуци, исто како што се изговара Евангелието. Бидејќи пророкот им зборува на Евреите, учејќи ги за што треба да се радуваат и за што треба да воскликнуваат и каков однос треба да имаат со црквата на незнабошците, тој јасно ги убедува да го земат новото и да им го дадат старото, бидејќи од соединувањето доаѓа голема корист, тој станува уште посовршен со прифаќањето на сликата; вистината, заради која ја доби сликата. Затоа пророкот вели: „слаткозвучен псалм со харфа“, односно нов со старо. Така, Соломон во Песната над песните вели: ново со старо, она што ми го даде мајка ми, „тоа ти го чувам“ (Песна. 7:14). Зошто пророкот ги споредил заветите со псалтирот и харфата? Бидејќи овие инструменти се слични едни на други, се разликуваат во распоредот на жиците; во првиот тие се поврзани на врвот, во вториот - на дното. На ист начин, Стариот и Новиот Завет се слични, и двата имаат една цел - побожност; но заповедите на првата се наклонети кон земјата, поради безначајноста на законодавецот, а заповедите на втората се високи и се трудат да ја искачат големината и висината на учениците Христови. „Трубајте во младата месечина: на свечениот ден на празникот кај нас“ (Пс. 80:4). Пророкот јасно кажува дека оној кој бил под законот морал да труба во младата месечина, но не во сите месеци, поради што Давид го спомнал благословениот ден, значи првиот ден од седмиот месец. Овој конкретен ден е благословен ден, т.е. определен со законот, кој за него зборува на следниов начин: „во седмиот месец, во првиот [ден] од месецот, нека се одморите, празник на труби, свет собир [нека имате]“ (Лев. 23:24). Затоа, сега псалмистот понатаму вели: „Зашто ова е заповедта на Израел и наредбата на Богот Јаковов“ (Пс. 81:5), сведочејќи дека тој не изразува нешто ново, туку следи древен закон. Иако младата месечина ја спомнува во сегашно време, со неа несомнено го мисли времето на доаѓањето на Спасителот. „Ако некој е во Христа“, вели Павле, „тој е ново создание; старото помина, новото дојде“ (2. Кор. 5:17). Пророкот ја нарекува евангелската проповед труба, а Господовиот Велигден благословен ден. Затоа, Акила преведува: (на денот на) полна месечина, а Симах: (на денот на) месецот, и двата, значи петнаесеттиот ден од месецот. На овој ден, според законот, немало трубање; затоа, пророкот значи денот во кој Христос пострада за нас. Откако беше предаден на четиринаесеттиот ден, за време на старозаветната Пасха, Христос следниот ден, односно петнаесеттиот, пострада на крстот. Пророкот го нарекува овој ден млада месечина и полна месечина, како почеток и во исто време исполнување на времето во кое е извршено нашето спасение. На овој ден тој заповеда да се затруби, т.е. да се проповеда Евангелието, и вели дека тоа е заповед до Израел, а не само заповед, туку „уредба од Бога Јаков“, бидејќи, откако ја доби моќта да дејствува од крстот, го воспостави евангелското проповедање, затоа им вели на апостолите: „Кога ќе се подигнам од земјата, ќе се подигнам од сите 12:32). И дека пророкот го нарекува Христос Бог на Јаков, можете да научите од она што следи. „Тој го стави ова во законот на Јосиф кога излезе од египетската земја, (каде) слушна... јазик... што не го знаеше“ (Пс. 80:6). За кој Бог на Јаков зборува пророкот? За која зборуваше претходно. Како вели тој: „кога излезе од египетската земја“? Тоа го вели затоа што Јосиф бил лик Христов - поради зависта на неговите браќа, со продажба, со доброволно ропство, со обожавање на ѕвездите кон него и со многу други работи. други настани што можат да се посочат во неговиот живот; пророкот сакал да покаже дека Јосиф бил сведок и споменик на Христос и дека и тој и Христос биле прогонувани од непрестајни интриги. Откако се врати од Египет по смртта на Ирод, кој планираше да го убие, Христос се сокри во Галилеја од страв од Архелај, кој исто така правеше заговор против Него по Ирод. 2. „Слушна... јазик... кој не го знаеше“. Која? Јазикот на клеветниците; Христос тоа не го знаел, не во смисла дека второто му било непознато, туку по тоа што не слушал лаги, бидејќи лагите му се туѓи на Бога. Но, откако стана човек, Тој, сепак, ги слушна клеветниците кога му беше судено. И во тој поглед, Јосиф бил прототип на Христос, бидејќи ја слушнал и жената Египќанка како му вели: „Легни со мене“ (1. Мој. 39:12), но не ги знаел зборовите на говорникот, бидејќи тој не се согласувал со неа. „Го ослободи грбот од товарот: неговите раце (тогаш) работеа со кошницата“ (Пс. 81:7): ​​не го изложи грбот на гревот, вели тој. мене" (Пс. 37:5); но Јосиф се воздржуваше само од прељуба, а Христос беше целосно туѓ на гревот. „Неговите раце (тогаш) работеа со корпата.“ Христос беше роб во овој живот, кој со право се нарекува кошница, бидејќи ние, собравме во неа, како во кошница, сето добро и зло, кога ќе го оставиме овде на нашите рамења. Внимавајте на точноста на пророштвото и чудете се како тој зборува за новиот Јосиф - Христос. „Тој го ослободи грбот од неговите бремиња“, бидејќи Тој немаше свој грев; сепак, со рацете робуваше во корпата на овој живот, како што робуваше носејќи ја корпата на нашите гревови. Треба да се забележи дека во сегашниот псалм пророкот често преминува од едно на друго лице. Прво, тој го свртува својот говор кон некои победници кои ја слават својата победа; потоа се префрла на Јосиф - ликот на Христос; сега, конечно, очигледно се свртува кон израелскиот народ, велејќи: „во неволја Ме повикавте, и јас те избавив, те слушнав во тајно бурно место, те искушав по водите на раздорот“ (Пс. 80:8). Каде и кога? Кога Бог му рекол на Мојсеј: „Ги видов страдањата на Мојот народ во Египет и го слушнав неговиот плач од нивните началници; ги знам нивните неволји и ќе го избавам од рацете на Египќаните и ќе го изведам од оваа земја“ (2. Мој. 3:7-8). „Те слушнав во тајното бурно место“. Кога Бог се спушти на планината Синај, и облак од темнина ја покри планината (таков облак се нарекува бура), тогаш ги слушна. Што рекоа тие? Зборовите што „Господ ги кажа, ние ќе ги направиме“ (2. Мој. 19:8). Меѓутоа, набрзо тие се покажаа дека се лажливци пред Бога, што јасно се гледа од следните зборови: „Те испробав покрај водите на раздорот“. Овде, за време на патувањето, тие хулеле на Бога и, заборавајќи ги сите знаци што ги примиле претходно, му рекле на Мојсеј: „Ах, да умревме тогаш, кога нашите браќа умреа пред Господа“ (4. Мој. 20:3) и други прекори кои сведочат за тврдоглави Евреи. По овие стихови, псалмистот го менува својот тон, правејќи го тоа не залудно, не без цел, туку можеби за да го прекине пророштвото на кратко, или подобро кажано, затоа што јасно го воведува лицето Христово. „Слушај, народе мој, и јас... ти сведочам: Израел..., да ме слушаше! ( Пс. 80:9 ). Ако сакате да бидете наречени Божји народ, тогаш слушајте ја Неговата заповед за да го поседувате ова големо достоинство. Меѓутоа, треба да се дознае што точно сведочи Тој. „Израел..., само да ме слушаш! Да немаш нов бог и да не се поклонуваш на туѓ бог, зашто јас сум Господ, твојот Бог, Кој те изведов од египетската земја: отвори ја устата своја и јас ќе ја наполнам“ (Пс. 80:9-11). Бог ги предодредил зборовите: „да ме слушавте Мене“ за да покаже кој е Тој, знаејќи однапред за нивната злоба, Тој не ги лишува од можноста за преобраќање. Ако сакаа, можеа да се покаат. Божјото предзнаење не го спречува покајанието, бидејќи Бог однапред знае дека грешниците можат да се покаат ако сакаат. Меѓутоа, пророкот посочува на нешто ново и мистериозно, или поточно Бог преку пророкот. Што, всушност, му сведочи Бог на еврејскиот народ? Што ако го слуша. Кој - Тој? Оној на кој Јосиф беше сведок; Оној чии раце работеа во корпата. Тогаш нема да имаат нов Бог и нема да се поклонуваат на некој чуден Бог. Навистина, Христос за нив не беше нов Бог, а не туѓинец: Тој ги изведе од египетската земја, Тој беше од почетокот, Тој ќе биде подоцна, како што посведочи Бог преку пророкот Исаија, велејќи: „Јас сум првиот и јас сум последниот, а освен Мене нема Бог“ (Ис. 44,6). Спасителот, без никакво сомневање, е оној кој се воплоти за спасение на човечкиот род. „Отвори ја устата и ќе ја наполнам“. Зошто не е насочено кон ушите, не кон срцето, туку кон усните? Зашто Словото што слезе од небото стана леб на животот, и ако некој, откако ја отвори устата своја, Го прими со почит, тогаш е исполнет со знаење за Бога. „Но Мојот народ не го послуша Мојот глас и Израел не Ме послуша“ (Пс. 80:12). Тие не беа во можност да го слушаат Неговото учење и проповедање на Евангелието и не сакаа да обрнат внимание на Неговите чуда; си ги натежнуваа ушите за да не ги слушаат Господовите заповеди, „ги затвораа очите“, како што рече Исаија (Ис. 6:10), за да не ги видат знаците. Што трпеа за ова? „И ги оставив на плановите на нивните срца: нека ги следат нивните мисли! (Пс. 80:13). Под почетоците на срцето мислиме на различни размислувања и одлуки што ги донеле Евреите кога, правејќи злонамерна завера против Господа, рекле: „Овој Човек прави многу чуда. Според овој план и оваа одлука, им било дозволено да одат: Римјаните им ги зазеле градот и земјата, а тие самите биле заробени. „Ако Мојот народ Ме слушаше..., ако Израел... одеше по Моите патишта..., тогаш јас... лесно ќе ги понижев нивните непријатели и... ќе ја положив раката над нивните угнетувачи“ (Пс. 80:14-15). Пророкот го оплакува еврејскиот народ што не го слушал Бога, Кој го дал законот, што не одел по патиштата на Оној што не може да застрани и дава спасение; бидејќи преку тоа Евреите не дозволија нивните непријатели - демоните - да се понижат и Божјата рака да се сврти против нивните насилници. Бог ја сврте Својата десна рака против невидливите угнетувачи и ги понижи невидливите непријатели, но не заради Евреите, зашто над нив сè уште се издига рогот на демоните; тие се понизни заради нас - незнабожците, кои ја отфрлија службата и го уништија нивното обожавање. Затоа Бог, лут на Евреите, ги прогласува за свои непријатели, како што е наведено понатаму: „Непријателите на Господа и Господа го излажаа, и нивните несреќи ќе бидат вечни“ (Пс. 80:16). Кои непријатели? Оние за кои Павле зборувал: „непријатели на крстот Христов, нивниот крај е пропаст“ (Фил. 3:18-19). Затоа, Бог изразува закана дека нивното време, односно времето на казната ќе продолжи засекогаш. Како го лажеа? Затоа што дојде кај нив како да се негови, но неговите, како што вели Јован, не Го примија (Јован 1:11). „И ги нахрани со богата пченица и ги насити со мед од камен“ (Пс. 80:17). Пророкот ги обвинува Евреите за фактот дека, откако добиле толку многу придобивки, тие останале неблагодарни. Духовното го означува со сетилно, законот, кој духовно пребива во буквата, го нарекува жито маснотии, поради што друг псалм вели: „Воспоставува мир во твоите граници и те заситува со најдобрата пченица“ и понатаму објаснува за каква пченица е тоа: „го испраќа Своето слово на земјата“ (Пс. 7:3-41); Тој ги нарекува пророците мед од камен, бидејќи тие добиле пророштво од Христос, кој е камен. Со ова пророштво Бог ги задоволил Евреите, давајќи им не еден или двајца пророци, туку многу, и за многу генерации. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: