Собеседование 13 на псалом 80

Sal.80:1. Hasta el final. Sobre sacapuntas. Salmo Asaf a 1. ¿Por qué el profeta colocó este salmo entre los que llevan la inscripción: “sobre los lagares”? En él no menciona ni el lagar, ni las uvas, ni las primicias. Habla de José, que era imagen y heraldo de Cristo, que por nosotros pisoteó el lagar, como Él mismo lo anunció por medio del profeta Isaías: Yo solo pisoteé el lagar (Is. 63:3). ¿Por qué se llama al sufrimiento una piedra de moler? Porque nosotros, ebrios de la sangre que de ellos brota, como vino dulce, llegamos a la alegría. "¡Alegraos en Dios nuestro ayudador; aclamad al Dios de Jacob!" (Sal. 80:2). Pues bien, el profeta nos invita a regocijarnos en Dios como ayudante poderoso y sincero, y no en el hombre, porque las personas no tienen constancia ni en la fuerza ni en la sinceridad, sino que su carácter es fugaz, al igual que su fuerza. Al mismo tiempo, el profeta nos manda exclamar como si ya hubiéramos obtenido una victoria con la ayuda de Dios. ¿Con la ayuda de qué Dios? Dios, dice, Jacob. Guarda silencio sobre Abraham, omite a Isaac y menciona sólo a Jacob como una persona adecuada en este caso. Al mencionar una exclamación, el profeta denota una victoria o un símbolo de alegría. Esta victoria nos es dada a través de Cristo, que pisoteó al enemigo. Por eso el profeta señaló correctamente al Dios de Jacob, ya que Jacob significa alborotador. “Tomad salmo y poned tímpano, salterio de suave sonoridad, con arpa y arpa” (Sal. 80:3). El tímpano es un símbolo del Antiguo Testamento, porque emite un sonido sordo e inarticulado; también porque María, la hermana de Moisés, cantó y se regocijó con el tímpano ante el pueblo de los judíos. Y el salmista expresa el nuevo pacto, porque los cantores de los salmos emiten sonidos claros y separados, tal como se pronuncia el Evangelio. Ya que el profeta les habla a los judíos enseñándoles de qué deben regocijarse y de qué deben exclamar y qué relación deben tener con la iglesia de los gentiles, claramente los convence de tomar lo nuevo y darles lo viejo, ya que de la unión viene gran beneficio, se vuelve aún más perfecto al aceptar la imagen; la verdad por la cual recibió la imagen. Por eso el profeta dice: “un salmo melodioso con arpa”, es decir, nuevo con viejo. Así dice Salomón en el Cantar de los Cantares: lo nuevo con lo viejo, lo que me dio mi madre, “esto os lo he guardado” (Cantares 7:14). ¿Por qué el profeta comparó los pactos con el salterio y el arpa? Porque estos instrumentos son similares entre sí, diferenciándose en la disposición de las cuerdas; en el primero están conectados desde arriba, en el segundo, desde abajo. De la misma manera, el Antiguo y el Nuevo Testamento son similares, ambos tienen un objetivo: la piedad; pero los mandamientos del primero están inclinados al suelo, por la insignificancia del legislador, y los mandamientos del segundo son altos y tienden a ascender a la grandeza y altura de los discípulos de Cristo. “Tocad trompeta en la luna nueva, en el día solemne de nuestra fiesta” (Sal. 80:4). El Profeta dice claramente que el que estaba bajo la ley tenía que tocar la trompeta en la luna nueva, pero no en todos los meses, por eso David mencionó el día bendito, es decir, el primer día del séptimo mes. Este día en particular es el día bendito, es decir, designado por la ley, que habla de él de la siguiente manera: “en el séptimo mes, el primero [día] del mes, tendréis descanso, fiesta de trompetas, santa asamblea [tendréis]” (Levítico 23:24). Por lo tanto, ahora el salmista dice además: “Porque este es el mandamiento de Israel y el decreto del Dios de Jacob” (Sal. 81:5), testificando que no está expresando algo nuevo, sino que sigue una ley antigua. Aunque menciona la luna nueva en tiempo presente, sin duda se refiere al tiempo de la venida del Salvador. “Si alguno está en Cristo”, dice Pablo, “nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, las nuevas han llegado” (2 Cor. 5:17). El profeta llama trompeta al sermón del Evangelio y a la Pascua del Señor un día bendito. Por lo tanto, Aquila traduce: (el día de) la luna llena, y Símaco: (el día de) el mes, ambos, es decir, el decimoquinto día del mes. En este día, según la ley, no se tocaban trompetas; por tanto, el profeta se refiere al día en que Cristo sufrió por nosotros. Habiendo sido traicionado el día catorce, durante la Pascua del Antiguo Testamento, Cristo al día siguiente, es decir, el decimoquinto, sufrió en la cruz. El profeta llama a este día luna nueva y luna llena, como el comienzo y al mismo tiempo el cumplimiento del tiempo en que se cumplió nuestra salvación. En este día manda tocar la trompeta, es decir, predicar el evangelio, y dice que este es un mandamiento a Israel, y no solo un mandamiento, sino “un decreto de Dios Jacob”, porque, habiendo recibido el poder de actuar desde la cruz, estableció la predicación del evangelio, por eso dice a los apóstoles: “Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Juan 12:32). Y que el profeta llama a Cristo el Dios de Jacob, se puede aprender de lo que sigue. “Esto puso esto en la ley de José cuando salió de la tierra de Egipto, (donde) oyó... una lengua... que no conocía” (Sal. 80:6). ¿De qué Dios de Jacob está hablando el profeta? ¿De cuál habló antes? ¿Cómo dice: “cuando salió de la tierra de Egipto”? Dice esto porque José era la imagen de Cristo, por la envidia de sus hermanos, por la venta, por la esclavitud voluntaria, por la adoración de las estrellas a él y por muchas otras cosas. otros acontecimientos que se pueden señalar en su vida; el profeta quería mostrar que José era testigo y monumento de Cristo, y que tanto él como Cristo eran perseguidos por incesantes intrigas. Habiendo regresado de Egipto después de la muerte de Herodes, que conspiraba para matarlo, Cristo se escondió en Galilea por temor a Arquelao, quien también conspiró contra él después de Herodes. 2. “Oyó... un idioma... que no conocía”. ¿Cuál? El lenguaje de los calumniadores; Cristo no lo sabía, no en el sentido de que esto último le fuera desconocido, sino en el hecho de que no escuchó la mentira, porque la mentira es ajena a Dios. Pero, hecho hombre, necesariamente escuchó a los calumniadores cuando fue juzgado. Y en este sentido, José fue un prototipo de Cristo, porque también escuchó a la esposa egipcia decirle: "acuéstate conmigo" (Gén. 39:12), pero no conoció las palabras del hablante, ya que no estaba de acuerdo con ella. "Liberó su espalda del peso; sus manos (entonces) trabajaron con la canasta" (Sal. 81, 7): no expuso, dice, su espalda al pecado. yo" (Sal. 37:5); pero José se abstuvo sólo del adulterio, y Cristo era completamente ajeno al pecado. "Sus manos (entonces) trabajaban con la canasta". Cristo fue un esclavo en esta vida, que con razón se llama canasta, porque nosotros, habiendo recogido en ella, como en una canasta, todo el bien y el mal, lo llevaremos sobre nuestros hombros cuando salgamos de aquí. Preste atención a la exactitud de la profecía y maravíllese de cómo habla del nuevo José: Cristo. “Liberó su espalda de sus cargas”, ya que no tenía pecado propio; sin embargo, con sus manos esclavizó en la canasta de esta vida, así como esclavizó llevando la canasta de nuestros pecados. Cabe señalar que en el presente salmo el profeta pasa muchas veces de una persona a otra. Primero dirige su discurso a algunos vencedores que celebran su victoria; luego pasa a José, la imagen de Cristo; ahora, finalmente, obviamente se dirige al pueblo de Israel, diciendo: “en la tribulación me invocasteis, y os libré, os oí en lugar secreto de tempestad, os probé en aguas de discordia” (Sal. 80:8). ¿Dónde y cuándo? Cuando Dios le habló a Moisés: “He visto el sufrimiento de mi pueblo en Egipto y oí el clamor de sus capataces; conozco sus aflicciones y voy a librarlo de mano de los egipcios y a sacarlo de esta tierra” (Éxodo 3:7-8). "Te escuché en el lugar secreto de la tormenta". Cuando Dios descendió al monte Sinaí y una nube de oscuridad cubrió la montaña (esa nube se llama tormenta), entonces los escuchó. ¿Qué dijeron? Las palabras que “el Señor ha hablado, las haremos” (Éxodo 19:8). Pronto, sin embargo, resultaron ser mentirosos ante Dios, lo que se desprende claramente de las siguientes palabras: “Os probé en las aguas de la discordia”. Aquí, durante el viaje, blasfemaron contra Dios y, olvidando todos los signos que habían recibido antes, dijeron a Moisés: "Oh, si hubiéramos muerto entonces, cuando nuestros hermanos murieron delante del Señor" (Números 20:3), y otros reproches que atestiguan la obstinación de los judíos. Después de estos versículos, el salmista cambia de tono, no en vano, no sin propósito, sino quizás para interrumpir por un momento la profecía, o mejor dicho, porque introduce claramente el rostro de Cristo. “Oye, pueblo mío, y yo... te testifico: Israel..., ¡si me hubieras escuchado!” (Sal. 80:9). Si queréis ser llamados pueblo de Dios, escuchad su mandamiento para poseer esta gran dignidad. Sin embargo, uno debería descubrir qué es exactamente lo que Él testifica. "Israel..., ¡si tan solo me escucharas! No tengas un dios nuevo, ni adores a un dios extraño. Porque yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto: abre tu boca, y yo la llenaré" (Sal. 80:9-11). Dios predestinó las palabras: “si me hubierais escuchado” para mostrar quién es Él, conociendo de antemano su maldad, no les priva de la posibilidad de conversión. Si quisieran, podrían arrepentirse. La presciencia de Dios no impide el arrepentimiento, porque Dios sabe de antemano que los pecadores pueden arrepentirse si así lo desean. Sin embargo, el profeta señala algo nuevo y misterioso o, más precisamente, Dios a través del profeta. ¿Qué, en realidad, está testificando Dios al pueblo judío? ¿Y si le escucha? ¿Quién – él? Aquel de quien José fue testigo; Aquel cuyas manos trabajaban en la canasta. Entonces no tendrán un Dios nuevo, ni adorarán a un Dios extraño. En efecto, Cristo para ellos no era un Dios nuevo, ni un extraño: los sacó de la tierra de Egipto, lo era desde el principio, lo será después, como testificó Dios por medio del profeta Isaías, diciendo: “Yo soy el primero y el último, y fuera de mí no hay Dios” (Is. 44:6). El Salvador, sin duda alguna, es quien se encarnó para la salvación del género humano. “Abre la boca y yo te la llenaré”. ¿Por qué no se dirige a los oídos, ni al corazón, sino a los labios? Porque el Verbo que descendió del cielo se convirtió en pan de vida, y si alguno, abriendo la boca, lo recibe con reverencia, entonces queda lleno del conocimiento de Dios. “Pero mi pueblo no escuchó mi voz, e Israel no me escuchó” (Sal. 80:12). No pudieron escuchar Sus enseñanzas y predicaciones del evangelio, y no quisieron prestar atención a Sus milagros; se taparon los oídos para no escuchar los mandamientos del Señor, “cerraron los ojos”, como dijo Isaías (Is. 6:10), para no ver las señales. ¿Qué sufrieron por esto? “Y los he dejado a los designios de sus corazones: ¡que sigan sus pensamientos!” (Sal. 80:13). Bajo principio del corazón nos referimos a varias consideraciones y decisiones que tomaron los judíos cuando, conspirando maliciosamente contra el Señor, dijeron: "Este hace muchos milagros. Si lo dejamos así, todos creerán en él, y vendrán los romanos y se apoderarán de nuestro lugar y de nuestro pueblo" (Juan 11:47-48). Según este plan y esta decisión, se les permitió ir: los romanos tomaron su ciudad y su país, y ellos mismos fueron hechos cautivos. “Si mi pueblo me hubiera escuchado..., si Israel hubiera... andado en mis caminos..., entonces yo... habría humillado fácilmente a sus enemigos y... habría puesto mi mano sobre sus opresores” (Sal. 80:14-15). El profeta llora al pueblo judío por no escuchar a Dios, que dio la ley, por no andar en los caminos de Aquel que no puede extraviarse y da la salvación; porque con esto los judíos no permitieron que sus enemigos - los demonios - fueran humillados y la mano de Dios se volviera contra sus opresores. Dios volvió su mano derecha contra los opresores invisibles y humilló a los enemigos invisibles, pero no por amor a los judíos, porque el cuerno de los demonios todavía se eleva sobre ellos; Son humildes por nosotros, los paganos, que rechazaron el servicio y destruyeron su adoración. Por eso Dios, enojado con los judíos, los declara sus enemigos, como se dice además: “Los enemigos del Señor y del Señor le han mentido, y sus desastres serán para siempre” (Sal. 80:16). ¿Qué enemigos? Aquellos de quienes Pablo habló: “enemigos de la cruz de Cristo, su fin es la perdición” (Fil. 3:18-19). Por lo tanto, Dios expresa una amenaza de que su tiempo, es decir, su tiempo de castigo, continuará para siempre. ¿Cómo le mintieron? Porque vino a ellos como si fueran suyos, pero los suyos, como dice Juan, no lo recibieron (Juan 1:11). “Y los alimentó con trigo rico, y los saciaba... con miel de la piedra” (Sal. 80:17). El profeta culpa a los judíos por el hecho de que, habiendo recibido tantos beneficios, permanecieron ingratos. Denota lo espiritual por lo sensual, llama a la ley, que habita espiritualmente en la letra, la grosura del trigo, por eso otro salmo dice: “pone la paz dentro de tus fronteras y te sacia con el mejor trigo”, y explica además qué clase de trigo es: “envía su palabra a la tierra” (Sal. 147: 3-4); A los profetas los llama miel de la piedra, ya que recibieron la profecía de Cristo, que es piedra. Con esta profecía Dios satisfizo a los judíos, dándoles no uno o dos profetas, sino muchos, y por muchas generaciones. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: