Собеседование 13 на псалом 80

Ψαλμ.80:1. Στο τέλος. Περί ακονιστηρίων. Ψαλμός Ασάφ α 1. Γιατί ο προφήτης τοποθέτησε αυτόν τον ψαλμό ανάμεσα σε αυτούς που φέρουν την επιγραφή: «περί των πατητηρίων»; Σε αυτό δεν αναφέρει ούτε το πατητήρι, ούτε τα σταφύλια, ούτε κανένα πρώτο καρπό. Μιλάει για τον Ιωσήφ, που ήταν η εικόνα και ο κήρυξ του Χριστού, που πάτησε το πατητήρι για μας, καθώς ο Ίδιος το ανακοίνωσε μέσω του προφήτη Ησαΐα: Μόνο εγώ πάτησα το πατητήρι (Ησ. 63:3). Γιατί το βάσανο λέγεται μύλος; Γιατί εμείς, μεθυσμένοι από το αίμα που ρέει από αυτά, σαν γλυκό κρασί, ερχόμαστε στη χαρά. «Χαίρε στον Θεό τον βοηθό μας· φώναξε στον Θεό του Ιακώβ!». (Ψαλμ. 80:2). Λοιπόν, ο προφήτης μας καλεί να χαρούμε στον Θεό ως ισχυρό και ειλικρινή βοηθό, και όχι στον άνθρωπο, γιατί οι άνθρωποι δεν έχουν σταθερότητα ούτε σε δύναμη ούτε σε ειλικρίνεια, αλλά η διάθεσή τους είναι φευγαλέα, όπως και η δύναμή τους. Την ίδια στιγμή, ο προφήτης μας διατάζει να αναφωνήσουμε σαν να είχαμε ήδη κερδίσει μια νίκη με τη βοήθεια του Θεού. Με τη βοήθεια ποιου Θεού; Θεέ, λέει, Ιάκωβ. Σιωπά για τον Αβραάμ, παραλείπει τον Ισαάκ και αναφέρει μόνο τον Ιακώβ ως κατάλληλο πρόσωπο σε αυτή την περίπτωση. Αναφέροντας ένα θαυμαστικό, ο προφήτης υποδηλώνει είτε τη νίκη είτε ένα χαρούμενο σύμβολο. Αυτή η νίκη μας δίνεται μέσω του Χριστού, που πάτησε τον εχθρό. Γι' αυτό ο προφήτης σωστά έδειξε τον Θεό του Ιακώβ, αφού ο Ιακώβ σημαίνει ταραχοποιός. «Πάρε ψαλμό και δώσε τύμπανο, ψαλτήρι με άρπα και άρπα» (Ψαλμ. 80:3). Το τύμπανο είναι σύμβολο της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή κάνει έναν θαμπό και άναρθρο ήχο. επίσης επειδή η Μαρία, η αδελφή του Μωυσή, τραγούδησε και χαιρόταν με το τύμπανο μπροστά στον λαό των Ιουδαίων. Και ο ψαλμωδός εκφράζει τη νέα διαθήκη, γιατί οι ψάλτες οι ψαλμοί βγάζουν καθαρούς και ξεχωριστούς ήχους, όπως προφέρεται το Ευαγγέλιο. Εφόσον ο προφήτης μιλά στους Εβραίους, διδάσκοντάς τους τι πρέπει να χαίρονται και τι να αναφωνούν και ποια σχέση πρέπει να έχουν με την εκκλησία των Εθνών, τους πείθει ξεκάθαρα να πάρουν το νέο και να τους δώσουν το παλιό, αφού από την ένωση προέρχεται μεγάλο όφελος, γίνεται ακόμα πιο τέλειος αποδεχόμενος την εικόνα. την αλήθεια, για χάρη της οποίας έλαβε την εικόνα. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «γλυκόηχος ψαλμός με άρπα», δηλ. νέος με παλιό. Λέει λοιπόν ο Σολομών στο Άσμα Ασμάτων: καινούργιο με παλιό, αυτό που μου έδωσε η μητέρα μου, «αυτό το κράτησα για σένα» (Άσμα 7:14). Γιατί ο προφήτης παρομοίασε τις διαθήκες με το ψαλτήρι και την άρπα; Επειδή αυτά τα όργανα είναι παρόμοια μεταξύ τους, διαφέρουν στη διάταξη των χορδών. στο πρώτο συνδέονται στο πάνω μέρος, στο δεύτερο - στο κάτω μέρος. Με τον ίδιο τρόπο, η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι παρόμοια, και οι δύο έχουν έναν στόχο - την ευσέβεια. αλλά οι εντολές του πρώτου κλίνουν προς το έδαφος, λόγω της ασημαντότητας του νομοθέτη, και οι εντολές του δεύτερου είναι υψηλές και αγωνίζονται να ανεβάσουν το μεγαλείο και το ύψος των μαθητών του Χριστού. «Σάλπισμα στη νέα σελήνη, την πανηγυρική ημέρα της γιορτής στη δική μας» (Ψαλμ. 80:4). Ο Προφήτης λέει ξεκάθαρα ότι αυτός που ήταν υπό τον νόμο έπρεπε να σαλπίσει στη νέα σελήνη, αλλά όχι σε όλους τους μήνες, γι' αυτό ο Δαβίδ ανέφερε την ευλογημένη ημέρα, δηλαδή την πρώτη ημέρα του έβδομου μήνα. Αυτή η συγκεκριμένη ημέρα είναι η ευλογημένη ημέρα, δηλ. ορίζεται από τον νόμο, ο οποίος μιλά για αυτήν ως εξής: «τον έβδομο μήνα, την πρώτη [ημέρα] του μήνα, ας έχετε ανάπαυση, γιορτή σαλπίγγων, ιερή σύναξη [ας έχετε]» (Λευιτ. 23:24). Επομένως, τώρα ο ψαλμωδός λέει περαιτέρω: «Διότι αυτή είναι η εντολή του Ισραήλ και το διάταγμα του Θεού του Ιακώβ» (Ψαλμ. 81:5), μαρτυώντας ότι δεν εκφράζει κάτι νέο, αλλά ακολουθεί έναν αρχαίο νόμο. Αν και αναφέρει τη νέα σελήνη σε ενεστώτα, αναμφίβολα εννοεί με αυτήν την ώρα της έλευσης του Σωτήρος. «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ», λέει ο Παύλος, «είναι νέα δημιουργία· τα παλιά παρήλθαν, τα νέα ήρθαν» (Β Κορ. 5:17). Ο προφήτης αποκαλεί το κήρυγμα του Ευαγγελίου σάλπιγγα και το Πάσχα του Κυρίου ευλογημένη ημέρα. Επομένως, ο Ακύλας μεταφράζει: (την ημέρα) της πανσελήνου, και ο Σύμμαχος: (την ημέρα) του μήνα, και οι δύο, δηλαδή η δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα. Την ημέρα αυτή, σύμφωνα με το νόμο, δεν υπήρχε σάλπιγγα. Επομένως, ο προφήτης σημαίνει την ημέρα κατά την οποία ο Χριστός υπέφερε για μας. Έχοντας προδοθεί τη δέκατη τέταρτη ημέρα, κατά τη διάρκεια του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, ο Χριστός την επόμενη μέρα, δηλαδή τη δέκατη πέμπτη, υπέφερε στον σταυρό. Ο προφήτης ονομάζει αυτή την ημέρα νέα σελήνη και πανσέληνο, ως αρχή και ταυτόχρονα εκπλήρωση του χρόνου κατά τον οποίο πραγματοποιήθηκε η σωτηρία μας. Την ημέρα αυτή διατάζει να σαλπίσει, δηλ. να κηρύξει το ευαγγέλιο, και λέει ότι αυτή είναι εντολή προς τον Ισραήλ, και όχι απλώς εντολή, αλλά «διάταγμα από τον Θεό Ιακώβ», επειδή, έχοντας λάβει τη δύναμη να ενεργεί από τον σταυρό, καθιέρωσε το κήρυγμα του ευαγγελίου, γι' αυτό λέει στους αποστόλους: «Όταν σηκωθώ από τη γη, θα ανυψωθώ από τη γη» 12:32). Και ότι ο προφήτης αποκαλεί τον Χριστό Θεό του Ιακώβ, μπορείτε να μάθετε από όσα ακολουθούν. «Το έβαλε αυτό στο νόμο του Ιωσήφ όταν βγήκε από τη γη της Αιγύπτου, (όπου) άκουσε... μια γλώσσα... που δεν ήξερε» (Ψαλμ. 80:6). Για ποιον Θεό του Ιακώβ μιλάει ο προφήτης; Για ποια μίλησε πριν. Πώς λέει: «όταν βγήκε από τη γη της Αιγύπτου»; Το λέει αυτό γιατί ο Ιωσήφ ήταν η εικόνα του Χριστού - λόγω του φθόνου των αδελφών του, με πώληση, με εκούσια σκλαβιά, από τη λατρεία των άστρων σε αυτόν και από πολλά άλλα πράγματα. άλλα γεγονότα που μπορούν να επισημανθούν στη ζωή του. ο προφήτης ήθελε να δείξει ότι ο Ιωσήφ ήταν μάρτυρας και μνημείο του Χριστού και ότι τόσο αυτός όσο και ο Χριστός καταδιώκονταν από αδιάκοπες ίντριγκες. Έχοντας επιστρέψει από την Αίγυπτο μετά το θάνατο του Ηρώδη, που σχεδίαζε να Τον σκοτώσει, ο Χριστός κρύφτηκε στη Γαλιλαία από φόβο του Αρχέλαου, ο οποίος επίσης συνωμότησε εναντίον Του μετά τον Ηρώδη. 2. «Άκουσε... μια γλώσσα... που δεν ήξερε». Ποιο; Η γλώσσα των συκοφάντων? Ο Χριστός δεν το γνώριζε, όχι με την έννοια ότι το τελευταίο του ήταν άγνωστο, αλλά με το ότι δεν άκουγε ψέματα, γιατί το ψέμα είναι ξένο στον Θεό. Όμως, αφού έγινε άντρας, άκουσε αναγκαστικά τους συκοφάντες όταν κρίθηκε. Και από αυτή την άποψη, ο Ιωσήφ ήταν πρωτότυπο του Χριστού, γιατί άκουσε και την Αιγύπτια σύζυγο να του λέει: «Ξάπλωσε μαζί μου» (Γεν. 39:12), αλλά δεν ήξερε τα λόγια του ομιλητή, αφού δεν συμφωνούσε μαζί της. «Ελευτέρωσε την πλάτη του από το βάρος: τα χέρια του (τότε) δούλευαν με το καλάθι» (Ψαλμ. 81,7): δεν εξέθεσε, λέει, την πλάτη του στην αμαρτία. εμένα» (Ψαλμ. 37:5), αλλά ο Ιωσήφ απείχε μόνο από τη μοιχεία, και ο Χριστός ήταν εντελώς ξένος στην αμαρτία. «Τα χέρια του (τότε) δούλευαν με το καλάθι.» Ο Χριστός ήταν σκλάβος σε αυτή τη ζωή, που δικαίως ονομάζεται καλάθι, γιατί εμείς, έχοντας μαζέψει μέσα σε αυτό, σαν σε καλάθι, όλα τα καλά και τα κακά, θα το φέρουμε εδώ στους ώμους μας. Δώστε προσοχή στην ακρίβεια της προφητείας και θαυμάστε πώς μιλάει για τον νέο Ιωσήφ - Χριστό. «Έλυσε την πλάτη του από τα βάρη της», αφού δεν είχε αμαρτία. Ωστόσο, με τα χέρια του σκλάβωσε στο καλάθι αυτής της ζωής, όπως σκλάβωσε κουβαλώντας το καλάθι των αμαρτιών μας. Πρέπει να σημειωθεί ότι στον παρόντα ψαλμό ο προφήτης περνά συχνά από το ένα άτομο στο άλλο. Πρώτα στρέφει την ομιλία του σε κάποιους νικητές που γιορτάζουν τη νίκη τους. στη συνέχεια προχωρά στον Ιωσήφ - την εικόνα του Χριστού. τώρα, τέλος, προφανώς στρέφεται προς τον λαό του Ισραήλ, λέγοντας: «Σε θλίψη με επικαλέσατε, και σας απελευθέρωσα, σας άκουσα σε κρυφό θυελλώδη τόπο, σας δοκίμασα με τα νερά της διχόνοιας» (Ψαλμ. 80:8). Πού και πότε; Όταν ο Θεός μίλησε στον Μωυσή: «Είδα τα βάσανα του λαού Μου στην Αίγυπτο και άκουσα την κραυγή του από τους εντολοδόχους τους· γνωρίζω τις θλίψεις τους και θα τον ελευθερώσω από τα χέρια των Αιγυπτίων και θα τον βγάλω από αυτή τη γη» (Εξ. 3:7-8). «Σε άκουσα στο κρυφό θυελλώδες μέρος». Όταν ο Θεός κατέβηκε στο όρος Σινά, και ένα σύννεφο σκότους σκέπασε το βουνό (ένα τέτοιο σύννεφο λέγεται καταιγίδα), τότε τους άκουσε. Τι είπαν; Τα λόγια που «είπε ο Κύριος, θα κάνουμε» (Εξ. 19:8). Σύντομα, όμως, αποδείχτηκαν ψεύτες ενώπιον του Θεού, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τα ακόλουθα λόγια: «Σε δοκίμασα στα νερά της διχόνοιας». Εδώ, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, βλασφήμησαν τον Θεό και, λησμονώντας όλα τα σημάδια που είχαν λάβει πριν, είπαν στον Μωυσή: «Α, να είχαμε πεθάνει τότε, όταν πέθαναν τα αδέρφια μας ενώπιον του Κυρίου» (Αριθμ. 20:3), και άλλες μομφές που μαρτυρούν εμμονές Ιουδαίων. Μετά από αυτούς τους στίχους, ο ψαλμωδός αλλάζει τον τόνο του, κάνοντας αυτό όχι μάταια, όχι άσκοπα, αλλά ίσως για να διακόψει για λίγο την προφητεία, ή μάλλον γιατί εισάγει ξεκάθαρα το πρόσωπο του Χριστού. «Άκου, λαέ Μου, και εγώ... σου δίνω μαρτυρία: Ισραήλ... αν με είχες ακούσει!» (Ψαλμ. 80:9). Εάν θέλετε να λέγεστε λαός του Θεού, τότε ακούστε την εντολή Του για να αποκτήσετε αυτή τη μεγάλη αξιοπρέπεια. Ωστόσο, θα πρέπει να μάθει κανείς τι ακριβώς μαρτυρεί. «Ισραήλ..., αν με άκουγες! Είθε να μην έχεις νέο θεό, και να μη λατρεύεις έναν ξένο θεό, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου· άνοιξε το στόμα σου και θα τη γεμίσω» (Ψαλμ. 80:9-11). Ο Θεός προόρισε τα λόγια: «αν με είχες ακούσει» για να δείξει ποιος είναι, γνωρίζοντας εκ των προτέρων την κακία τους, δεν τους στερεί τη δυνατότητα μεταστροφής. Αν ήθελαν, μπορούσαν να μετανοήσουν. Η πρόγνωση του Θεού δεν εμποδίζει τη μετάνοια, γιατί ο Θεός γνωρίζει εκ των προτέρων ότι οι αμαρτωλοί μπορούν να μετανοήσουν αν το επιθυμούν. Ωστόσο, ο προφήτης επισημαίνει κάτι νέο και μυστηριώδες, ή, ακριβέστερα, ο Θεός μέσω του προφήτη. Τι μαρτυρεί, στην πραγματικότητα, ο Θεός στον εβραϊκό λαό; Κι αν Τον ακούσει. Ποιος - Αυτός; Αυτός του οποίου ο Ιωσήφ ήταν μάρτυρας. Αυτός που τα χέρια του δούλευαν στο καλάθι. Τότε δεν θα έχουν νέο Θεό και δεν θα λατρεύουν έναν παράξενο Θεό. Πράγματι, ο Χριστός γι' αυτούς δεν ήταν νέος Θεός, ούτε ξένος: τους έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, ήταν από την αρχή, θα είναι αργότερα, όπως μαρτύρησε ο Θεός μέσω του προφήτη Ησαΐα, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησ. 44:6). Ο Σωτήρας, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι αυτός που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. «Άνοιξε το στόμα σου και θα το γεμίσω». Γιατί δεν είναι στραμμένο στα αυτιά, όχι στην καρδιά, αλλά στα χείλη; Διότι ο Λόγος που κατέβηκε από τον ουρανό έγινε ο άρτος της ζωής, και αν κάποιος, έχοντας ανοίξει το στόμα του, Τον δεχτεί με ευλάβεια, τότε είναι γεμάτος γνώση του Θεού. «Ο λαός μου όμως δεν άκουσε τη φωνή μου, και ο Ισραήλ δεν με άκουσε» (Ψαλμ. 80:12). Δεν μπορούσαν να ακούσουν τη διδασκαλία Του και το κήρυγμα του ευαγγελίου και δεν ήθελαν να δώσουν προσοχή στα θαύματά Του. βάραιναν τα αυτιά τους για να μην ακούσουν τις εντολές του Κυρίου, «έκλεισαν τα μάτια τους», όπως είπε ο Ησαΐας (Ησ. 6:10), για να μη δουν τα σημεία. Τι έπαθαν για αυτό; «Και τους άφησα στα σχέδια της καρδιάς τους: ας ακολουθήσουν τις σκέψεις τους!» (Ψαλμ. 80:13). Κάτω από τις απαρχές της καρδιάς εννοούμε διάφορες σκέψεις και αποφάσεις που πήραν οι Εβραίοι όταν, επιβουλεύοντας κακόβουλα εναντίον του Κυρίου, είπαν: «Αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά θαύματα. Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα Τον πιστέψουν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κυριεύσουν τον τόπο μας και τον λαό μας» (Ιωάννης 11:47-48). Σύμφωνα με αυτό το σχέδιο και αυτή την απόφαση, τους επετράπη να πάνε: οι Ρωμαίοι πήραν την πόλη και τη χώρα τους και οι ίδιοι αιχμαλωτίστηκαν. «Εάν ο λαός μου με είχε ακούσει..., αν ο Ισραήλ... περπατούσε στους δρόμους Μου..., τότε... θα ταπείνωνα εύκολα τους εχθρούς τους και... θα έβαζα το χέρι μου στους καταπιεστές τους» (Ψαλμ. 80:14-15). Ο προφήτης θρηνεί τον εβραϊκό λαό που δεν άκουσε τον Θεό, που έδωσε το νόμο, γιατί δεν βάδισε στους δρόμους Εκείνου που δεν μπορεί να παραστρατήσει και δίνει σωτηρία. γιατί μέσω αυτού οι Εβραίοι δεν επέτρεψαν στους εχθρούς τους -τους δαίμονες- να ταπεινωθούν και το χέρι του Θεού να στραφεί εναντίον των καταπιεστών τους. Ο Θεός έστρεψε το δεξί Του χέρι ενάντια στους αόρατους καταπιεστές και ταπείνωσε τους αόρατους εχθρούς, αλλά όχι για χάρη των Ιουδαίων, γιατί το κέρας των δαιμόνων εξακολουθεί να υψώνεται από πάνω τους. είναι ταπεινοί για χάρη μας - τους ειδωλολάτρες, που απέρριψαν την υπηρεσία και κατέστρεψαν τη λατρεία τους. Γι' αυτό ο Θεός, θυμωμένος με τους Ιουδαίους, τους ανακηρύσσει εχθρούς του, όπως δηλώνεται περαιτέρω: «Οι εχθροί του Κυρίου και του Κυρίου είπαν ψέματα σε αυτόν, και οι καταστροφές τους θα είναι για πάντα» (Ψαλμ. 80:16). Ποιοι εχθροί; Αυτοί για τους οποίους μίλησε ο Παύλος: «εχθροί του σταυρού του Χριστού, το τέλος τους είναι η καταστροφή» (Φιλιπ. 3:18–19). Επομένως, ο Θεός εκφράζει την απειλή ότι η ώρα τους, δηλαδή η ώρα της τιμωρίας τους θα συνεχιστεί για πάντα. Πώς του είπαν ψέματα; Γιατί ήρθε σε αυτούς σαν να ήταν δικοί του, αλλά οι δικοί του, όπως λέει ο Ιωάννης, δεν Τον δέχτηκαν (Ιωάν. 1:11). «Και τους έθρεψε με πλούσιο σιτάρι, και τους χόρτασε με μέλι από την πέτρα» (Ψαλμ. 80:17). Ο προφήτης κατηγορεί τους Εβραίους για το γεγονός ότι, έχοντας λάβει τόσα πολλά οφέλη, παρέμειναν αχάριστοι. Δηλώνει το πνευματικό με το αισθησιακό, ονομάζει τον νόμο, που κατοικεί πνευματικά στο γράμμα, λίπος του σιταριού, γι' αυτό και ένας άλλος ψαλμός λέει: «εγκαθιστά την ειρήνη εντός των ορίων σου και σε χορταίνει με το καλύτερο σιτάρι» και εξηγεί περαιτέρω τι είδους σιτάρι είναι: «Στέλνει τον λόγο Του στη γη» (Ψαλμ. 3-4). Ονομάζει τους προφήτες μέλι από πέτρα, αφού έλαβαν προφητεία από τον Χριστό, που είναι πέτρα. Με αυτή την προφητεία ο Θεός ικανοποίησε τους Εβραίους, δίνοντάς τους όχι έναν ή δύο προφήτες, αλλά πολλούς, και για πολλές γενιές. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: