Собеседование 13 на псалом 80

Ps.80:1. Do konce. O ořezávátka. Žalm Asaph a 1. Proč prorok umístil tento žalm mezi ty, kdo nesou nápis: „o lisech“? Nezmiňuje se v něm ani o lisu, ani o hroznech, ani o nějaké prvotině. Mluví o Josefovi, který byl obrazem a zvěstovatelem Krista, který za nás pošlapal lis, jak to sám oznámil prostřednictvím proroka Izajáše: Já sám jsem pošlapal lis (Iz 63,3). Proč se utrpení nazývá brusný kámen? Protože my, opilí krví z nich tekoucí, jako sladké víno přicházíme k radosti. "Radujte se v Bohu, našem pomocníku, křičte k Bohu Jákobovu!" (Ž 80:2). Prorok nás zve, abychom se radovali z Boha jako mocného a upřímného pomocníka, a ne z člověka, protože lidé nemají stálost ani v síle, ani v upřímnosti, ale jejich povaha je pomíjivá, stejně jako jejich síla. Zároveň nám prorok přikazuje, abychom zvolali, jako bychom již s Boží pomocí vyhráli. S pomocí jakého Boha? Bože, říká, Jacobe. O Abrahamovi mlčí, vynechává Izáka a jako vhodnou osobu v tomto případě uvádí pouze Jákoba. Zmínkou o zvolání prorok označuje buď vítězství, nebo radostný symbol. Toto vítězství je nám dáno skrze Krista, který pošlapal nepřítele. Proto prorok správně ukázal na Boha Jákobova, neboť Jákob znamená výtržník. „Vezmi žalm a dej tympanon, sladce znějící žaltář s harfou a harfou“ (Ž 80:3). Tympanon je symbolem Starého zákona, protože vydává tupý a neartikulovaný zvuk; také proto, že Marie, sestra Mojžíšova, zpívala a radovala se s tympanonem před lidem Židů. A žalmista vyjadřuje novou smlouvu, protože zpěváci žalmy vydávají jasné a oddělené zvuky, stejně jako se vyslovuje evangelium. Protože prorok mluví k Židům a učí je, z čeho by se měli radovat a z čeho mají volat a jaký vztah mají mít k církvi pohanů, jasně je přesvědčuje, aby vzali nové a dali jim staré, protože ze spojení plyne velký užitek, přijímáním obrazu se stává ještě dokonalejším; pravdu, kvůli níž obraz přijal. Proto prorok říká: „sladce znějící žalm s harfou“, tj. nový se starým. Šalomoun tedy v Písni písní říká: Nové se starým, co mi dala matka, „toto jsem ti zachovala“ (Píseň 7:14). Proč prorok přirovnal smlouvy k žaltáři a harfě? Protože tyto nástroje jsou si navzájem podobné, liší se uspořádáním strun; v prvním jsou připojeny nahoře, ve druhém - dole. Stejně tak Starý a Nový zákon jsou si blízké, oba mají jeden cíl – zbožnost; ale přikázání prvního jsou nakloněna k zemi kvůli bezvýznamnosti zákonodárce a přikázání druhého jsou vysoká a usilují o to, aby dosáhli velikosti a výšky učedníků Kristových. 2. "Slyšel... jazyk... který neznal." Který? Jazyk pomlouvačů; Kristus to nevěděl, ne v tom smyslu, že by mu to bylo neznámé, ale ve skutečnosti, že neposlouchal lži, protože lži jsou Bohu cizí. Když se však stal mužem, nutně vyslyšel pomlouvače, když byl souzen. A v tomto ohledu byl Josef prototypem Krista, protože také slyšel, jak mu egyptská manželka říká: „Lehni si se mnou“ (Gn 39:12), ale neznal slova mluvčího, protože s ní nesouhlasil. „Vysvobodil svá záda od břemene: ruce (tehdy) pracovaly s košem“ (Ž 81,7): nevystavil, jak říká, svá záda hříchu. já" (Ž 37:5); ale Josef se zdržel pouze cizoložství a Kristu byl hřích zcela cizí. "Jeho ruce (tehdy) pracovaly s košíkem." Kristus byl otrokem v tomto životě, kterému se právem říká košík, protože když jsme do něj jako do košíku shromáždili všechno dobré i zlé, poneseme to na svých ramenou, až odsud odejdeme. Věnujte pozornost přesnosti proroctví a žasněte nad tím, jak mluví o novém Josefovi – Kristu. „Svobodil svá záda od jejich břemen“, protože neměl žádný vlastní hřích; nicméně svýma rukama zotročil v koši tohoto života, stejně jako zotročil v nesení koše našich hříchů. Je třeba poznamenat, že v tomto žalmu prorok často přechází z jedné osoby na druhou. Nejprve obrací svou řeč k některým vítězům, kteří oslavují své vítězství; pak přechází k Josefovi – obrazu Krista; nyní se konečně zjevně obrací k izraelskému lidu a říká: „V soužení jsi mě vzýval a vysvobodil jsem tě, slyšel jsem tě na tajném bouřlivém místě, zkoušel jsem tě ve vodách sváru“ (Ž 80:8). kde a kdy? Když Bůh promluvil k Mojžíšovi: „Viděl jsem utrpení svého lidu v Egyptě a slyšel jsem jejich křik od jejich správců; znám jejich soužení a jdu ho vysvobodit z ruky Egypťanů a vyvedu ho z této země“ (Ex 3,7-8). "Slyšel jsem tě na tajném bouřlivém místě." "Slyš, můj lide, a já... svědčím ti: Izraeli..., kdybys mě poslouchal!" (Žalm 80:9). Chcete-li být nazýváni Božím lidem, pak poslouchejte Jeho přikázání, abyste získali tuto velkou důstojnost. Člověk by však měl zjistit, o čem přesně svědčí. "Izraeli..., jen kdybys mě poslouchal! Kéž nemáš nového boha a neuctíváš cizího boha. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země: otevři svá ústa a já je naplním" (Ž 80:9-11). Bůh předurčil slova: „kdybys mě poslouchal“, aby ukázal, kdo je, protože předem zná jejich špatnost, nezbavuje je možnosti obrácení. Pokud chtěli, mohli činit pokání. Boží předvědění nebrání pokání, protože Bůh předem ví, že hříšníci mohou činit pokání, pokud chtějí. Prorok však ukazuje na něco nového a tajemného, ​​přesněji řečeno na Boha skrze proroka. Co vlastně Bůh svědčí židovskému lidu? Co když Mu naslouchá. Kdo – On? Ten, jehož byl Josef svědkem; Ten, jehož ruce pracovaly v koši. Pak nebudou mít nového Boha a nebudou uctívat cizího Boha. Vskutku, Kristus pro ně nebyl novým Bohem a nebyl cizincem: vyvedl je z egyptské země, byl od počátku, bude i později, jak Bůh dosvědčil ústy proroka Izajáše, když řekl: „Já jsem první a jsem poslední a kromě mne není Boha“ (Iz. 44:6). Spasitel je bezpochyby tím, kdo se vtělil pro spásu lidské rasy. "Otevři pusu a já ti ji naplním." Proč není namířeno na uši, ne na srdce, ale na rty?