Собеседование 13 на псалом 80

Пс.80:1. До края. Относно острилките. Псалм Асаф а 1. Защо пророкът поставя този псалом между онези, които носят надписа: „за линовете“? В него той не споменава нито лина, нито гроздето, нито каквито и да е първи плодове. Той говори за Йосиф, който беше образ и вестител на Христос, Който потъпка лина за нас, както и Сам Той възвести това чрез пророк Исая: Аз сам потъпках лина (Ис. 63:3). Защо страданието се нарича точило? Защото ние, пияни от течащата от тях кръв, като сладко вино идваме на радост. „Весели се в Бога, нашия помощник; възкликни към Бога на Яков! (Пс. 80:2). Е, пророкът ни приканва да се радваме на Бога като мощен и искрен помощник, а не на човека, защото хората нямат постоянство нито в силата, нито в искреността, но разположението им е мимолетно, както и силата им. В същото време пророкът ни заповядва да възкликнем, сякаш вече сме спечелили победа с Божията помощ. С помощта на какъв Бог? Боже, казва той, Джейкъб. Той мълчи за Авраам, пропуска Исаак и споменава само Яков като подходящ човек в случая. Като споменава възклицание, пророкът обозначава или победа, или радостен символ. Тази победа ни е дадена чрез Христос, който потъпка врага. Ето защо пророкът правилно посочи Бога на Яков, тъй като Яков означава смутител. „Вземете псалом и дайте тимпан, сладкозвучен псалтир с арфа и арфа“ (Пс. 80:3). Тимпанът е символ на Стария завет, защото издава тъп и нечленоразделен звук; също и защото Мария, сестрата на Моисей, пееше и се радваше с тимпана пред народа на евреите. И псалмистът изразява новия завет, защото певците на псалмите издават ясни и отделни звуци, точно както се произнася Евангелието. Тъй като пророкът говори на евреите, като ги учи за какво трябва да се радват и за какво да възклицават и какви отношения трябва да имат с църквата на езичниците, той ясно ги убеждава да вземат новото и да им дадат старото, тъй като от съюза идва голяма полза, той става още по-съвършен, като приема образа; истината, заради която е получил образа. Затова пророкът казва: „сладкозвучен псалом с арфа“, т. е. ново със старо. Така Соломон казва в Песен на песните: ново със старо, това, което майка ми ми даде, „това запазих за теб“ (Песен. 7:14). Защо пророкът сравнява заветите с псалтира и арфата? Тъй като тези инструменти са подобни един на друг, различавайки се в подреждането на струните; в първия те са свързани отгоре, във втория - отдолу. По същия начин Старият и Новият завет са сродни, и двата имат една цел - благочестие; но заповедите на първия са наклонени към земята, поради незначителността на законодателя, а заповедите на втория са високи и се стремят да издигнат величието и висотата на Христовите ученици. „Надуйте с тръба в новолуние: в тържествения ден на нашия празник“ (Пс. 80:4). Пророкът ясно казва, че този, който беше под закона, трябваше да свири с тръба в новолуние, но не през всички месеци, поради което Давид спомена благословения ден, което означава първия ден от седмия месец. Този конкретен ден е благословеният ден, т.е. определен от закона, който говори за него по следния начин: „в седмия месец, в първия [ден] от месеца, нека си починете, празник на тръбите, свято събрание [да имате]” (Лев. 23:24). Затова сега псалмистът казва още: „Защото това е заповедта на Израил и постановлението на Бога на Яков“ (Пс. 81:5), свидетелствайки, че той не изразява нещо ново, а следва древен закон. Въпреки че споменава новолунието в сегашно време, той несъмнено има предвид времето на идването на Спасителя. „Ако някой е в Христос“, казва Павел, „той е ново създание; старото премина, новото стана“ (2 Кор. 5:17). Пророкът нарича евангелската проповед тръба, а Пасхата Господня - благословен ден. Следователно Акила превежда: (в деня на) пълнолунието, а Симах: (в деня на) месеца, и двамата, което означава петнадесетия ден от месеца. На този ден, според закона, не се тръбеше; следователно пророкът има предвид деня, в който Христос пострада за нас. След като беше предаден на четиринадесетия ден, по време на старозаветната Пасха, Христос на следващия ден, т. е. петнадесетия, пострада на кръста. Пророкът нарича този ден новолуние и пълнолуние, като начало и същевременно изпълнение на времето, в което е извършено нашето спасение. На този ден той заповядва да се свири с тръба, т.е. да се проповядва благовестието, и казва, че това е заповед към Израел, и не просто заповед, а „указ от Бога Яков“, защото, като получи силата да действа от кръста, Той установи евангелската проповед, поради което казва на апостолите: „Когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе си“ (Йоан 12:32). А че пророкът нарича Христос Бог на Яков, можете да научите от това, което следва. „Той постави това в закона на Йосиф, когато той излезе от Египетската земя, (където) чу... език... който не знаеше” (Пс. 80:6). За какъв Бог на Яков говори пророкът? За кое от тях говори преди. Как казва той: „когато излезе от Египетската земя“? Той казва това, защото Йосиф беше образът на Христос - поради завистта на братята си, чрез продажба, чрез доброволно робство, чрез преклонението на звездите пред него и много други неща. други събития, които могат да бъдат посочени в живота му; пророкът искаше да покаже, че Йосиф е свидетел и паметник на Христос и че и той, и Христос са преследвани от непрестанни интриги. Завърнал се от Египет след смъртта на Ирод, който заговорничеше да Го убие, Христос се скри в Галилея от страх от Архелай, който също заговорничи срещу Него след Ирод. 2. „Той чу... език... който не знаеше.“ кое? Езикът на клеветниците; Христос не го е знаел, не в смисъл, че последното му е било непознато, а в това, че Той не е слушал лъжи, защото лъжата е чужда на Бога. Но като стана човек, Той по необходимост обаче чу клеветниците, когато беше съден. И в това отношение Йосиф е прототип на Христос, защото той също е чул съпругата египтянка да му казва: „легни с мен“ (Бит. 39:12), но не е знаел думите на говорещия, тъй като той не е бил съгласен с нея. „Той освободи гърба му от бремето: ръцете му (тогава) работеха с кошницата“ (Пс. 81:7): ​​той не изложи, казва той, гърба си на греха. аз" (Пс. 37:5); но Йосиф се въздържаше само от прелюбодеяние, а Христос беше напълно чужд на греха. "Ръцете Му (тогава) работеха с кошницата." Христос беше роб в този живот, който с право се нарича кошница, защото ние, събрали в нея, като в кошница, всичко добро и зло, ще го носим на раменете си, когато си тръгнем оттук. Обърнете внимание на точността на пророчеството и се удивете как той говори за новия Йосиф - Христос. „Той освободи гърба му от тежестта му“, тъй като Той нямаше собствен грях; въпреки това с ръцете си той пороби в кошницата на този живот, така както пороби в носенето на кошницата на нашите грехове. Трябва да се отбележи, че в настоящия псалом пророкът често преминава от един човек към друг. Първо той обръща речта си към някои победители, празнуващи своята победа; след това преминава към Йосиф – образът на Христос; сега, накрая, той очевидно се обръща към народа на Израел, казвайки: „в скръб ме призова и Аз те избавих, чух те в тайно бурно място, изпитах те във водите на раздора“ (Пс. 80:8). Къде и кога? Когато Бог говори на Моисей: „Видях страданието на Моя народ в Египет и чух вика им от техните надзиратели; Знам страданията им и отивам да го избавя от ръката на египтяните и ще го изведа от тази земя” (Изход 3:7-8). — Чух те в тайното бурно място. Когато Бог слезе на планината Синай и облак от тъмнина покри планината (такъв облак се нарича буря), тогава той ги чу. Какво казаха? Думите, че „Господ каза, ние ще изпълним“ (Изход 19:8). Скоро обаче те се оказват лъжци пред Бога, което ясно личи от следните думи: „Изпитах те във водите на раздора“. Тук, по време на пътуването, те похулиха Бога и, забравяйки всички знамения, които бяха получили преди, казаха на Мойсей: „О, да бяхме умрели тогава, когато нашите братя умряха пред Господа“ (Числа 20:3) и други упреци, свидетелстващи за упоритостта на евреите. След тези стихове псалмистът променя тона си, като прави това не напразно, не без цел, а може би за да прекъсне за известно време пророчеството, или по-скоро, защото ясно представя лицето на Христос. „Слушай, народе Мой, и Аз... ти свидетелствам: Израил..., ако беше Ме послушал!” (Пс. 80:9). Ако искате да се наречем Божи народ, слушайте Неговата заповед, за да притежавате това велико достойнство. Трябва обаче да се разбере какво точно свидетелства Той. "Израиле..., само да Ме послушаш! Да нямаш нов бог и да не се покланяш на чужд бог. Защото Аз съм Господ, твоят Бог, Който те изведох от Египетската земя; отвори устата си и ще ги напълня" (Пс. 80:9-11). Бог предопредели думите: „ако Ме беше послушал“, за да покаже кой е Той, знаейки предварително тяхното нечестие, Той не ги лишава от възможността за обръщане. Ако искаха, можеха да се покаят. Божието предузнание не пречи на покаянието, защото Бог знае предварително, че грешниците могат да се покаят, ако пожелаят. Пророкът обаче сочи нещо ново и тайнствено, или по-точно Бог чрез пророка. Какво всъщност свидетелства Бог на еврейския народ? Ами ако Го послуша. Кой – Той? Този, на който Йосиф беше свидетел; Този, чиито ръце работеха в коша. Тогава те няма да имат нов Бог и няма да се покланят на странен Бог. Наистина Христос за тях не беше нов Бог, нито чужденец: Той ги изведе от Египетската земя, Той беше от началото, Той ще бъде и по-късно, както Бог свидетелства чрез пророк Исая, казвайки: „Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма Бог” (Ис. 44:6). Без съмнение Спасителят е този, който се въплъти за спасението на човешкия род. "Отвори си устата и аз ще я напълня." Защо е насочено не към ушите, не към сърцето, а към устните? Защото слязлото от небето Слово стана хляб на живота и ако някой, като отвори устата си, благоговейно Го приеме, той се изпълва с познанието на Бога. „Но людете Ми не послушаха гласа Ми и Израил не Ме послуша” (Пс. 80:12). Те не бяха в състояние да слушат Неговото учение и проповядване на Евангелието и не искаха да обърнат внимание на Неговите чудеса; натежаха ушите си, за да не слушат заповедите Господни, „затвориха очите си“, както каза Исая (Ис. 6:10), за да не видят знаменията. Какво пострадаха за това? „И аз ги оставих на плановете на сърцата им: нека следват мислите си!“ (Пс. 80:13). Под началото на сърцето имаме предвид различни съображения и решения, които евреите взеха, когато, заговорничейки злонамерено срещу Господа, казаха: "Този човек върши много чудеса. Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ" (Йоан 11:47-48). Според този план и това решение им беше позволено да си отидат: римляните превзеха града и страната им, а самите те бяха отведени в плен. „Ако народът Ми беше Ме послушал..., ако Израил беше... ходел в пътищата Ми..., тогава Аз... щях лесно да смиря враговете им и... щях да сложа ръката Си върху потисниците им” (Пс. 80:14-15). Пророкът оплаква еврейския народ, че не слуша Бога, Който е дал закона, че не ходи в пътищата на Този, Който не може да се заблуди и дава спасение; защото чрез това евреите не позволиха на техните врагове - демоните - да бъдат смирени и Божията ръка да се обърне срещу техните потисници. Бог обърна десницата Си против невидимите потисници и смири невидимите врагове, но не заради евреите, защото рогът на бесовете все още се издига над тях; те са смирени заради нас - езичниците, които отхвърлиха службата и разрушиха богослужението си. Ето защо Бог, ядосан на евреите, ги обявява за свои врагове, както се казва по-нататък: „Враговете на Господа и Господ го излъгаха и техните бедствия ще бъдат вечни“ (Пс. 80:16). Какви врагове? Онези, за които Павел говори: „врагове на Христовия кръст, краят им е гибел“ (Филип. 3:18-19). Затова Бог изказва заплаха, че тяхното време, т.е. тяхното време на наказание ще продължи вечно. Как са го излъгали? Защото Той дойде при тях като свои, но своите, както казва Йоан, не Го приеха (Йоан 1:11). „И Той ги нахрани с богато жито и ги насити с мед от камък” (Пс. 80:17). Пророкът обвинява евреите за факта, че след като са получили толкова много ползи, те са останали неблагодарни. Той обозначава духовното чрез чувственото, нарича закона, който духовно живее в буквата, тлъстината на пшеницата, поради което друг псалом казва: „установява мир в твоите предели и те насища с най-доброто жито“, и по-нататък обяснява какъв вид жито е това: „изпраща словото Си на земята“ (Пс. 147: 3-4); Той нарича пророците мед от камък, тъй като са получили пророчество от Христос, който е камък. С това пророчество Бог удовлетвори евреите, давайки им не един или двама пророци, но много и за много поколения. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: