Собеседование 13 на псалом 80

مز 80: 1. حتى النهاية. حول المباري. مزمور آساف أ 1. لماذا وضع النبي هذا المزمور بين حاملي الكتابة: "عن المعصرة"؟ ولم يذكر فيه المعصرة ولا العنب ولا أي باكورة. يتحدث عن يوسف الذي هو صورة المسيح ومبشره، الذي داس من أجلنا المعصرة، كما أعلن ذلك على لسان النبي إشعياء: "أنا وحدي دست المعصرة" (أش 63: 3). لماذا تسمى المعاناة حجر الطحن؟ لأننا سكرى من الدم الذي يسيل منهم مثل الخمر الحلوة، فنفرح. "افرحوا بالله معيننا، اهتفوا لإله يعقوب!" (مز 80: 2). حسنًا، يدعونا النبي أن نفرح بالله معينًا قويًا مخلصًا، وليس بالإنسان، لأن الناس ليس لهم ثبات في القوة ولا في الإخلاص، بل شخصيتهم زائلة مثل قوتهم. وفي نفس الوقت يأمرنا النبي أن نهتف وكأننا قد انتصرنا بعون الله. بمساعدة ما الله؟ فيقول الله يا يعقوب. لقد صمت عن إبراهيم، وأغفل إسحاق، ولم يذكر سوى يعقوب كشخص مناسب في هذه الحالة. بذكر علامة التعجب، يشير النبي إما إلى النصر أو إلى رمز الفرح. وهذا النصر يُعطى لنا من خلال المسيح الذي داس العدو. ولهذا أشار النبي بحق إلى إله يعقوب، إذ كان يعقوب يعني مثير المشاكل. "خذوا مزمورًا وأعطوا طبلًا، ربابًا حلوًا بالقيثارة والقيثارة" (مز 80: 3). طبلة الأذن هي رمز العهد القديم، لأنها تصدر صوتًا باهتًا وغير واضح؛ وأيضاً لأن مريم أخت موسى ترنمت وفرحت بالطبلة أمام شعب اليهود. والمرنم يعبر عن العهد الجديد، لأن المرنمين بالمزامير يصدرون أصواتًا واضحة ومنفصلة، ​​تمامًا كما ينطق الإنجيل. بما أن النبي يتحدث إلى اليهود، ويعلمهم ما يجب أن يفرحوا به وما يجب أن يصرخوا به وما هي العلاقة التي يجب أن تكون لهم مع كنيسة الأمم، فإنه يقنعهم بوضوح أن يأخذوا الجديد ويعطيهم القديم، لأنه من الاتحاد تأتي فائدة عظيمة، ويصبح أكثر كمالا بقبول الصورة؛ الحقيقة التي من أجلها نال الصورة. ولهذا يقول النبي: "مزمور جميل بالقيثارة"، أي جديد مع قديم. لذلك يقول سليمان في نشيد الأنشاد: ما أعطتنيه أمي جديدًا منذ القديم: "هذا حفظته لك" (نش 7: 14). لماذا شبه النبي العهدين بالمزمار والقيثارة؟ لأن هذه الآلات تتشابه مع بعضها البعض، وتختلف في ترتيب الأوتار؛ في الأول متصلان في الأعلى، وفي الثاني - في الأسفل. وبنفس الطريقة، فإن العهدين القديم والجديد متشابهان، وكلاهما لهما هدف واحد - التقوى؛ لكن وصايا الأولى هابطة على الأرض، لعدم أهمية المشرع، ووصايا الثانية سامية وتجتهد في الصعود إلى عظمة وسمو تلاميذ المسيح. "اضربوا بالبوق في رأس الشهر: في يوم عيدنا" (مز 80: 4). يقول النبي بوضوح أن الذي كان تحت الناموس كان عليه أن ينفخ بالبوق في رأس الشهر، ولكن ليس في كل الشهور، ولهذا ذكر داود اليوم المبارك، أي اليوم الأول من الشهر السابع. وهذا اليوم بالذات هو اليوم المبارك، أي الذي حددته الشريعة، حيث تقول عنه: ""في الشهر السابع، في أول الشهر، راحة، عيد الأبواق، محفل مقدس"" (لاويين 23: 24)." لذلك يقول المرتل الآن: "لأن هذه هي وصية إسرائيل وقضاء إله يعقوب" (مز 81: 5)، شاهدًا أنه لا يعبر عن شيء جديد، بل يتبع شريعة قديمة. ومع أنه يذكر الهلال بصيغة المضارع، إلا أنه يقصد به بلا شك زمن مجيء المخلص. يقول بولس: "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة. الأشياء العتيقة قد مضت، والأشياء الجديدة جاءت" (2 كو 5: 17). يسمي النبي عظة الإنجيل بالبوق، وعيد الفصح الرباني يوم مبارك. ولذلك يترجم أكويلا: (يوم) البدر، وسيماخوس: (يوم) الشهر، وكلاهما أي اليوم الخامس عشر من الشهر. في هذا اليوم، حسب الشريعة، لم يكن هناك بوق. لذلك فإن النبي يعني اليوم الذي تألم فيه المسيح من أجلنا. بعد أن تعرض للخيانة في اليوم الرابع عشر، أثناء فصح العهد القديم، تألم المسيح على الصليب في اليوم التالي، أي الخامس عشر. ويسمي النبي هذا اليوم القمر الجديد والقمر الكامل، كبداية وفي نفس الوقت اكتمال الوقت الذي تم فيه خلاصنا. في هذا اليوم أمر بالنفخ في البوق، أي التبشير بالإنجيل، ويقول إن هذه وصية لإسرائيل، وليست مجرد أمر، بل "أمر من الله يعقوب"، لأنه إذ نال القدرة على العمل من على الصليب، أسس الكرازة بالإنجيل، ولهذا السبب يقول للرسل: "وإن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). وأن النبي يدعو المسيح إله يعقوب، يمكنك أن تتعلم مما يلي. "لقد جعل هذا في شريعة يوسف عند خروجه من أرض مصر حيث سمع... لغة... لم يعرفها" (مز 80: 6). عن أي إله يعقوب يتحدث النبي؟ عن أي واحد تحدث عنه من قبل. وكيف يقول: "لما خرج من أرض مصر"؟ يقول هذا لأن يوسف كان صورة المسيح، بسبب حسد إخوته، وبالبيع، وبالعبودية الطوعية، وسجود الكواكب له، وأشياء أخرى كثيرة. وغير ذلك من الأحداث التي يمكن الإشارة إليها في حياته؛ أراد النبي أن يُظهر أن يوسف كان شاهدًا ونصبًا للمسيح، وأنه هو والمسيح تعرضا للاضطهاد من خلال المكائد المستمرة. بعد أن عاد من مصر بعد موت هيرودس الذي كان يتآمر لقتله، اختبأ المسيح في الجليل خوفًا من أرخيلاوس الذي تآمر عليه أيضًا بعد هيرودس. 2. "سمع... لغةً... لا يعرفها". أيها؟ لغة المفترين؛ لم يعرف المسيح ذلك، ليس بمعنى أن هذا الأخير لم يكن معروفًا له، ولكن لأنه لم يستمع إلى الأكاذيب، لأن الأكاذيب غريبة عن الله. ولكن إذ صار رجلاً، كان بالضرورة يسمع المفترين عندما حوكم. وفي هذا الصدد، كان يوسف نموذجًا أوليًا للمسيح، لأنه سمع أيضًا الزوجة المصرية تقول له: "اضطجع معي" (تك 39: 12)، لكنه لم يعرف كلام المتحدث لأنه لم يتفق معها. "أعتق ظهره من الحمل: كانت يداه تعملان بالسلة" (مز 81: 7): لم يعرض ظهره للخطية، كما يقول. "(مزمور 37: 5)؛ لكن يوسف امتنع فقط عن الزنا، وكان المسيح غريبًا تمامًا عن الخطيئة. ""يداه (آنذاك) كانتا تعملان بالسلة." لقد كان المسيح عبدًا في هذه الحياة، والتي تسمى بحق سلة، لأننا، بعد أن جمعنا فيها، كما لو كان في سلة، كل الخير والشر، سنحملها على أكتافنا عندما نغادر هنا. انتبه إلى دقة النبوة، وتعجب من حديثه عن يوسف الجديد – المسيح. "أعتق ظهره من أثقاله" إذ لم تكن له خطيئة. ومع ذلك فقد استعبد بيديه في سلة هذه الحياة، كما استعبد في حمل سلة خطايانا. وتجدر الإشارة إلى أن النبي في هذا المزمور ينتقل كثيرًا من شخص إلى آخر. في البداية يحول حديثه إلى بعض المنتصرين يحتفلون بانتصارهم؛ ثم ينتقل إلى يوسف - صورة المسيح؛ والآن، أخيرًا، من الواضح أنه يتجه إلى شعب إسرائيل قائلاً: "في الضيق دعوتني فنجيتك، في مكان خفي عاصف سمعتك، اختبرتك بمياه الشقاق" (مز 80: 8). أين ومتى؟ عندما قال الله لموسى: "لقد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من مسخريهم. وأنا أعلم مذلتهم وأنا أنقذه من أيدي المصريين وأخرجه من هذه الأرض" (خر 3: 7-8). "لقد سمعتك في المكان السري العاصف." فلما نزل الله على جبل سيناء، وغطت سحابة الظلام الجبل (وتسمى هذه السحابة عاصفة)، سمعهم. ماذا قالوا؟ الكلمات التي "تكلم بها الرب نفعل" (خروج 19: 8). ولكن سرعان ما تبين أنهم كاذبون أمام الله، وهذا واضح من الكلمات التالية: "لقد جربتكم بمياه الشقاق". هنا خلال الرحلة جدفوا على الله، ونسوا كل العلامات التي تلقوها من قبل، قالوا لموسى: "يا ليتنا متنا حين مات إخوتنا أمام الرب" (عد 20: 3)، وغيرها من التوبيخات التي تشهد على عناد اليهود. بعد هذه الآيات يغير المرتل لهجته، فلا يفعل ذلك عبثًا، وليس بدون هدف، ولكن ربما ليقطع النبوة لبعض الوقت، أو بالأحرى لأنه يقدم وجه المسيح بوضوح. "اسمع يا شعبي وأنا... أشهد لك: يا إسرائيل... لو سمعت لي!" (مز 80: 9). إن أردت أن تُدعى شعب الله، فاستمع إلى وصيته حتى تمتلك هذه الكرامة العظيمة. ومع ذلك، ينبغي للمرء أن يعرف بالضبط ما يشهد به. "يا إسرائيل.. ليتك سمعت لي. لا يكن لك إله جديد ولا تعبد إلهًا غريبًا. لأني أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر. افتح فمك فأملأه" (مز 80: 9-11). لقد عيَّن الله الكلمات: "لو سمعتم لي"، ليُظهر من هو، وهو يعلم شرهم مسبقًا، ولا يحرمهم من إمكانية التحول. ولو أرادوا لأمكنهم أن يتوبوا. إن معرفة الله المسبقة لا تمنع التوبة، لأن الله يعلم مسبقاً أن الخطاة يمكنهم أن يتوبوا إذا رغبوا في ذلك. ومع ذلك، يشير النبي إلى شيء جديد وغامض، أو بتعبير أدق، إلى الله من خلال النبي. في الواقع، ما الذي يشهد به الله للشعب اليهودي؟ وماذا لو استمع إليه. من - هو؟ والذي كان يوسف شاهداً عليه؛ الذي عملت يديه في السلة. وحينئذ لن يكون لهم إله جديد، ولن يعبدوا إلهًا غريبًا. حقًا إن المسيح بالنسبة لهم لم يكن إلهًا جديدًا، وليس غريبًا: لقد أخرجهم من أرض مصر، كان منذ البدء وسيكون لاحقًا، كما شهد الله على لسان إشعياء النبي قائلاً: "أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري" (أش 44: 6). والمخلص بلا شك هو الذي تجسد لخلاص الجنس البشري. "افتح فمك وسوف أملأه." ولماذا لا يشير إلى الأذنين، ولا إلى القلب، بل إلى الشفاه؟ لأن الكلمة التي نزلت من السماء صارت خبز الحياة، وإذا فتح أحد فمه وقبله بوقار، فهو يمتلئ من معرفة الله. "لكن شعبي لم يسمع لصوتي، وإسرائيل لم يسمع لي" (مز 80: 12). لم يتمكنوا من الاستماع إلى تعليمه والوعظ بالإنجيل، ولم يرغبوا في الاهتمام بمعجزاته؛ ثقلوا آذانهم حتى لا يسمعوا وصايا الرب، "أغمضوا أعينهم" كما قال إشعياء (إش 6: 10)، لئلا يروا العلامات. ماذا عانوا من أجل هذا؟ "ولقد تركتهم لخطط قلوبهم: فليتبعوا أفكارهم!" (مز 80: 13). ونقصد تحت بدايات القلب الاعتبارات والقرارات المختلفة التي اتخذها اليهود عندما تآمروا على الرب، فقالوا: "هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة. إن تركناه هكذا يؤمن الجميع به، فيأتي الرومانيون ويرثون موضعنا وشعبنا" (يوحنا 11: 47-48). وفقًا لهذه الخطة وهذا القرار، سُمح لهم بالذهاب: استولى الرومان على مدينتهم وبلدهم، وتم أسرهم هم أنفسهم. "لو سمع لي شعبي... ولو سلك إسرائيل... في طرقي... لأذللت أعداءهم بسهولة و... وضعت يدي على ظالميهم" (مز 80: 14-15). ينعي النبي الشعب اليهودي لأنه لم يستمع إلى الله الذي أعطى الشريعة، ولأنه لم يسير في طرق من لا يضل ويعطي الخلاص؛ لأنه بهذا لم يسمح اليهود لأعدائهم -الشياطين- بالتواضع وأن تنقلب يد الله على مضطهديهم. لقد أدار الله يمينه على الظالمين غير المنظورين، وأذل الأعداء غير المنظورين، ولكن ليس من أجل اليهود، لأن قرن الشياطين لا يزال يرتفع فوقهم. إنهم متواضعون من أجلنا نحن الوثنيين، الذين رفضوا الخدمة ودمروا عبادتهم. ولهذا السبب غضب الله على اليهود وأعلنهم أعداءه، كما جاء أيضًا: "لقد كذب عليه أعداء الرب والرب، وسيكون شرهم إلى الأبد" (مز 80: 16). ما الأعداء؟ أولئك الذين تحدث عنهم بولس: "أعداء صليب المسيح نهايتهم الهلاك" (فيلبي 3: 18-19). لذلك، يعرب الله عن تهديدهم بأن زمنهم، أي زمن عقابهم، سيستمر إلى الأبد. كيف كذبوا عليه؟ لأنه جاء إليهم كأنهم خاصته، لكن خاصته كما يقول يوحنا لم تقبله (يوحنا 1: 11). "وأطعمهم حنطة، وأشبعهم من الحجر عسلًا" (مز 80: 17). يلوم النبي اليهود على حقيقة أنهم، بعد أن تلقوا الكثير من الفوائد، ظلوا جاحدين للجميل. يشير إلى الروحي بالحسي، فيسمي الشريعة التي تسكن الحرف روحيًا دسم الحنطة، ولهذا يقول مزمور آخر: "يثبت السلام في تخومك ويشبعك من أجود الحنطة"، ويوضح أيضًا نوع الحنطة: "يرسل كلمته إلى الأرض" (مز 147: 3-4). إنه يسمي الأنبياء عسلًا من الحجر، لأنهم نبوة من المسيح الذي هو حجر. بهذه النبوة أرضى الله اليهود، وأعطاهم ليس نبيا أو اثنين، بل كثيرين، ولأجيال عديدة. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: