Собеседование 12 на псалом 79

Пс.79:1. Наприкінці. Що мають змінитися. Одкровення. Асафа 1. Під змінними пророк розуміє оновлюваних через покаяння. Справедливо він додав: "наприкінці", оскільки покаяння служить нам останнім якорем; крім того й проголошено воно було наприкінці століть із приходом Христовим. На свідчення цього Асаф і склав справжній псалом, виклавши в ньому те, що потерпів юдейський народ за свої численні гріхи. «Пастир Ізраїля, послухай, що водить, як вівцю, Йосипа, що сидить на херувимах, явись!» (Пс.79: 2). Бачиш, як з цим узгоджуються слова Господа, який сказав Він у євангелії: «Я є пастир добрий» (Ів.10:14). Але чому пророк, залишивши всіх інших, вказує Йосипа та Якова? Тому що обидва вони були рабами – один у Єгипті, інший – у Месопотамії; але Бог змінив їхнє рабство у свободу і поєднані з останньою блага. Пророк тому і просить тепер Бога почути, щоб Він, бачачи весь наш рід рабуючим уявним ворогам (не на себе звернути увагу благає пророк, а невизначено, тобто. на всіх), повстав для нашого визволення і швидше прийшов у тілі, тому що ми потребуємо Його пришестя для свого визволення; не інакше, як вже через втілення, люди могли прийняти того, хто сидить на херувимах. «Перед Єфремом і Веніямином і Манасією яви силу Твою і прийди врятувати нас» (Пс.79:3). Ясно, що пророк просить послання Єдинородного в тілі, чому і благає Його не тільки прийти, але й збудувати силу Свою; під силою ж він розуміє втілення, тому що так називає його і в іншому псалмі, говорячи: "обликся Господь силою [і] підперезався" (Пс.92: 1). явив Свою силу для всієї землі? Він називає по одній частині весь народ ізраїльський, до якого прийшов з небес втілений Христос; «Боже, зверни нас і просвіти лице Твоє, і спасемося» (Пс.79:4). Пророк робить свою промову ясніше і показує образ і причину Христового пришестя. Причина пришестя в тому, щоб ми звернулися та виправились; образ – відкрите явище, щоб ми могли бачити Його віч-на-віч; інакше ми не могли б і врятуватися, якби Він не з'явився нам у такий спосіб. Тому і патріарх Яків говорив: «я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя» (Бут.32:30). Ось чому і Мойсей просив, щоб побачити Його так само, не заради цікавості, а тому, що, як пророк, він знав, що в цьому полягає спасіння людей; а не просив про те, щоб побачити чисте божество, тому що на це Боже обличчя не в змозі ніхто дивитись, як говорить сам Бог (Вих.33:20). «Господи Боже сил! Доки будеш гніватися на молитву рабів Твоїх?" (Пс.79:5). Недарма пророк вжив справжні слова, а щоб разом вказати і на свою гідність і посилено просити Бога прийти, тому він і називає Його не тільки Богом, але і Господом сил, тобто сил небесних. Христова на деякий час відстрочено, він називає гнівом те, що молитва його в той час не досягла мети. (Пс.79: 6). "Доколе", сказано взагалі, тому що пророки до того часу харчувалися слізним хлібом і питтям, оплакуючи рід людський, поки сам Христос, що прийшов, не став хлібом і чашею життя. Добре сказав пророк: "в міру", показуючи, що у Бога немає нічого без міри, але все - чи гнів, чи покарання - насилається для користі людей за правилом і мірою. «Зробив нас предметом суперечки для сусідів наших і вороги наші дражнять нас» (Пс.79:7). Тих же ворогів і сусідів очевидно розуміє пророк і тепер, тому що, поки Христос відкладав Своє пришестя, вони знущалися і сміялися з людей, а особливо з пророків, не визнаючи істини в тому, що вони пророкували про пришестя Спасителя; крім того, багато й протиріччя зустрічали від них пророки, коли вони діяли в хибних пророках і через них говорили інше. Можливо, Він дозволив демонам – мисленним ворогам і сусідам – суперечити, щоб з очевидністю показати, що подібно до того, як слуги коряться своїм панам, так і демони – пророкам, хоча за зарозумілістю часто обурюються і суперечать. «Господи, Боже сил! Зверни нас, просвіти лице Твоє, і спасемося» (Пс.79:8). Пророк повторює те саме прохання, бажаючи показати, наскільки необхідне воно, а разом і нас навчить – не падати духом, коли не отримуємо проханого, а залишатися твердими, у впевненості, що отримаємо неодмінно. «Виноград з Єгипту Ти переніс..., з гнав народи і на садив його» (Пс.79: 9). 2. Тут пророк оповідає, як дбав Бог про спасіння народу юдейського. Як землероб, бажаючи зробити виноград кращим і плодоноснішим, кілька разів пересаджує його з цією метою, так і Бог переселив Ізраїля із землі Халдейської в землю Ханаанську через Авраама; звідси через Якова вивів його до Єгипту; нарешті привів його, як на огрядну ріллю, в землю обітовану з самого початку. Непросто посадив його, а вкоренив, тобто. глибоко зміцнив його коріння, оскільки вже не було потреби ще переносити його. І зробив це не перш, ніж видалив, як терня, що жили народи. Тому він і був у повному благополуччі, як видно з подальшого. «Ти приготував йому шлях, і посадив коріння його, і він... наповнив... землю» (Пс.79:10). Як? Через дарування закону, через винищення народів. «І посадив коріння його, і він... наповнив... землю». Корінь винограду юдейського – Мойсей, Ісус, Фінеес, Елеазар, що наповнили землю його благочестям, бо всюди пройшли їхні чесноти. "Тього покрив гори, і гілки його ... (закрили) кедри Божі »(Пс.79: 11). Горами називаються праведники Божі, за висотою та святістю їхнього життя; вони ж і кедри. "Праведник, як фінік, процвітає і, як кедр на Лівані, помножиться" (Пс.91: 13). Їх покрила тінь юдейського винограду, тобто. закон, як каже Павло: «закон, маючи тінь майбутніх благ, а не сам образ речей» (Євр.10:1). Під гілками розумій пророчі промови, які, роблячись піднесенішими завдяки чеснотам трудящих, подібно до того, як буває у землеробів, що займаються деревами, показують свої плоди. Отже, закон покрив праведників, – не для того, щоб приховати їх, а для того, щоб прогнати від них холод невіри та полум'я всякого іншого гріха. "Простір він... галузі свої до моря і лози свої до річок ... »(Пс.79: 12). Під морем розуміється хрещення, під річками - приватні очищення, під гілками, з яких народяться грона, ті доблесні по життю мужі, які були серед моря до своїх ближчими до моря, поблизу до моря, а простерлися не в море, хрещення. Ті ж, які були лише галузями, а не гілками, і тільки наслідували гілками, намагаючись про правду законну, ті простяглися до річок – до приватних очищень, не отримуючи в них справжнього очищення, а лише уявляючи себе такими, що очистилися. "Для чого ж Ти зняв огорожу його, так що обривають його всі, хто проходить ... шляхом?" (Пс.79:13) Огорожа юдейського винограду - закон. Якщо ти цьому не віриш, послухай Ісаю, який каже: «У Мого коханого був виноградник на вершині тьмяної гори» (Іс.5:1), і далі: «і Він обніс його огорожею (Іс.5:2), – зрозуміло законом, – і очистив його від каміння, – мається на увазі очистив заповідь, збудував башту посеред нього, – Єрусалиме, – і викопав у ньому точило – храм, – і потім продовжує що зроблю з виноградником Моїм: заберу в нього огорожу, і буде він спустошуємо; руйную стіни його, і буде зневажати» (Іс.5:5). Цю огорожу Бог забрав, коли юдеї згрішили проти Христа, котрий і захистив їх законом; тому вони обриваються мимохідними, тобто. беззаконниками, які не ходять належним шляхом. Такі справжні юдеї, які вірують у законі, чому про них і говориться, що вони йдуть не дорогою, а повз. Так і премудрість у Приповістях говорить про недоумкуватого юнака, захопленого злочинною жінкою, що він блукає на площі повз кут, а не йде (Припов.7:7–8). "За шкідливого лісовий вепр ... і самотній дикий звір поел його" (Пс.79: 14). Диявол називається не тільки левом за його хижість, змієм – за отруту злоби, а й іменами інших звірів, що згадуються у божественному Писанні; він, що мешкає в безплідних лісах безбожності, називається і вепрем за його радість побачивши гидоти безбожності, а також тим, хто живе на самоті, як один гордий проти Бога, і диким, як звіроподібний і лютий. Він руйнує юдейську синагогу відтоді, як зруйновано її огорожу, тобто. відколи Христос поклав кінець життя законному, вони складають тепер надбання ворога, оскільки не мають ні закону, ні жертовника, ні чого іншого, що належав до богослужіння. «Боже сил! Звернися... і подивися з неба, і в бач, і відвідай виноград цей» (Пс.79:15). Оскільки ні закон, ні пророки не навернули Ізраїлю, то пророк за потребою просить Бога, щоб Він навернув, тобто. виправив. Як же навернути? Поглянувши з неба і побачивши. Але коли Бог не бачить? Але тепер пророк просить Його побачити з особливим милосердям і надати нам більше благодіяння порівняно з колишніми. Як саме? Це видно з подальших слів: «І відвідай цей виноград, і зроби те, що насадила правиця Твоя! (Подивися) ...на Сина людського, Якого Ти зміцнив Себе» (Пс.79:15–16). Зауваж, що пророк просить Бога прийти не тільки як хлібороба, а й як лікар, тому що відвідувати властиво лікареві, який сам по собі робить огляд. 3. Отже, пророк просить Його прийти як лікаря, як землероба знову влаштувати виноградник, знищити уявного черв'яка, і відсікти зайві гілки, що розрослися, завдяки яким він не в змозі приносити плодів. Але заради якого виноградника? Не того, каже, огорожу якого Він розорив і який зрадив ворогові, а заради гілки владнішою, що має статися від нього. Ось чому, сказавши: «відвідай виноград цей», пророк додав: «...на Сина людського, Якого Ти зміцнив Себе», тобто. заради Сина, що має народитися з юдейського виноградника, «якого Ти зміцнив Собі» , відвідай його. прийшов, «лише до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24). Так як пророк уподібнив народ юдейський винограднику, то за потребою поділяє мову, говорячи то про образ, то про тих, до кого він приклав цей образ. Отже, спалений вогнем виноградник юдейський, тобто. синагога. Про це ж говорив і Христос: «Вогонь прийшов Я скинути на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув!» (Лк.12: 49). А вогонь скинутий, і розкопаний виноградник для того, щоб, по розкопанню його, відкрилася прихована в ньому основа, про яку Ісая говорив: «Ось, Я кладу в основу на Сіоні камінь, - камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений: віруючий в нього не соромиться. І Давид говорив: «Пригадай, Господи, синам Едомським, у день Єрусалиму» (Пс.136: 7), тобто. язичників, які говорили: «опусто шайте, опусто шайте його вщент» (там же). Належне юдеям до того часу розкопується язичниками, тобто. ретельно досліджується, випробовується, доки вони не відкриють підстави, яку ті приховують. Через це останні загинуть від зневаження обличчя Божого, розумій – Христа, тому що Він засуджував їх за те, що, маючи ключі знання, вони самі не входять, і бажаючим увійти перешкоджають (Лк.11: 52). "Нехай буде рука Твоя над чоловіком правиці Твоєї і над Сином Людським, Якого Ти зміцнив Собі. І ми не відступимо від Тебе: оживи нас, і ми будемо закликати Твоє ім'я!» (Пс.79: 18–19). Чоловіком правиці називається Христос: чоловіком – за людством, правиці Його – по-перше тому, що Він разом із тілом сидить як би в правиці Батька, а потім і тому, що Він улаштував усе творіння. Його ж називає пророк і Сином Людським так само через тіло. Але щоб ти вважав всього Його єдиносущим Батькові за божеством, каже: «Якого Ти зміцнив Собі» : зміцнив його, оскільки Сам породив Його, зміцнив Себе, оскільки породив Його рівносильним і по всьому Собі подібним. Пророк молиться, щоб на ньому була рука Батька, зрозуміло, для здійснення знамень і чудес для нас, оскільки останні називаються іноді рукою Божою, іноді пальцем. Пророк молиться, щоб знамення для нас досконалі були вже не через пророка, не через богоносного чоловіка, наприклад Мойсея, або Іллю та інших пророків, а через Сина, обіцяючи, що якщо це збудеться, то ми вже не відступимо від Нього, бо багато разів відступали. «Оживи нас, і ми будемо закликати Твоє ім'я» . Оживиш нас живою водою хрещення. Тоді ми закликаємо ім'я Його, називаючись на ім'я Христа християнами. «Господи, Боже сил! Зверни нас, і просвіти лице Твоє, і спасемося» (Пс.79:20). Пророк часто повторює ці слова. Він молиться не тільки до сьогодення, показуючи, що ні звернутися, ні врятуватися ми не можемо інакше, як через сяйво обличчя Божого, тобто. втіленого Слова. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: