Собеседование 12 на псалом 79

Пс.79:1. До краја. О онима који морају да се промене. Откровење. Асаф а 1. Променом, пророк подразумева оне који су обновљени покајањем. С правом је додао: „до краја“, пошто нам покајање служи као последње сидро; Штавише, објављено је на самом крају векова Христовим доласком. Као доказ за то, Асаф је саставио овај псалам, излажући у њему шта је јеврејски народ претрпео за своје многе грехе. „Пастиру Израиљев, слушај, јави се ти који водиш Јосифа као овцу, који седиш на херувимима! (Пс. 79:2). Видите како се са тим слажу речи Господње када је у Јеванђељу рекао: „Ја сам пастир добри“ (Јн. 10,14). Али зашто пророк, остављајући све остале, указује на Јосифа и Јакова? Јер обојица су били робови – један у Египту, други у Месопотамији; али Бог је променио њихово ропство у слободу и благослове повезане са њим. Зато пророк сада тражи од Бога да пази, да Он, видећи цео наш род поробљен душевним непријатељима (пророк моли да се не обазире на себе, већ нејасно, тј. на све), устао је за наше ослобођење и брзо дошао у телу, пошто нам је Његов долазак потребан за наше ослобођење; Само кроз инкарнацију људи су могли да прихвате онога који седи на херувимима. „Пред Јефремом и Венијамином и Манасијом покажи силу своју и дођи да нас спасеш“ (Пс. 79:3). Јасно је да пророк тражи поруку од Јединородног у телу, због чега Га моли не само да дође, него и да уздигне силу Своју; под силом подразумева оваплоћење, јер га тако назива у другом псалму, говорећи: „Господ се обуче у силу [и] опаса“ (Пс. 92,1). Али зашто пророк каже да је сила Божија подигнута пред Јефремом, Венијамином и Манасијом, ако је Бог – који је увек јак и само крије силу Своју од људи – када је дошао у телу, открио своју силу за сву земљу? Један део назива целим народом Израиљевим, коме је оваплоћени Христос дошао са неба; зато каже: „покажи силу Своју“; или то говори зато што су Га они, претходно имајући лажну представу о Њему, нашли тако да су почели да се обраћају Њему. „Боже, обрати се к нама и обасјај лице Твоје, и бићемо спасени“ (Пс. 79:4). Пророк свој говор чини јаснијим и показује лик и разлог доласка Христовог. Разлог доласка је да се преобратимо и реформишемо; слика је отворена појава тако да Га можемо видети лицем у лице; иначе не бисмо могли да се спасемо да нам се Он на овај начин није јавио. Зато је патријарх Јаков рекао: „Видех Бога лицем у лице, и сачува се душа моја“ (Пост. 32,30). Зато је Мојсије тражио да Га види на исти начин, не ради радозналости, већ зато што је као пророк знао да је то спасење људи; али није тражио да види чисто божанство, пошто нико не може погледати ово лице Божије, како сам Бог каже (Изл. 33,20). "Господе Боже силе! Докле ћеш се љутити на молитву слугу својих?" (Пс. 79:5). Није узалуд пророк употребио ове речи, већ да би истовремено указао на своје достојанство и усрдно молио Бога да дође; стога Га назива не само Богом, него и Господом над војскама, то јест силама небеским. Али знајући по надахнућу Духа Светога да је тајна оваплоћења Христовог одложена за неко време, он назива гневом што својом тадашњом молитвом није постигао свој циљ. Он такође зна колико ће дуго трајати овај гнев, због чега даље додаје: „Хоћеш ли нас нахранити хлебом суза и ... умерено напојити сузама?“ (Пс.79:6). „Докле“, каже се уопштено, јер су до тада пророци јели сузни хлеб и пиће, оплакујући род људски, док сам Христос који је дошао није постао хлеб и чаша живота. Пророк је добро рекао: „умерено“, показујући да Бог нема ништа без мере, већ се све — било гнев или казна — шаље у корист људи према правилу и мери. „Ближи нас су нас посвађали, а непријатељи нам се ругају“ (Пс. 79:7). Пророк очигледно сада разуме исте непријатеље и суседе, јер док је Христос одлагао свој долазак, они су се ругали и смејали људима, а посебно пророцима, не препознајући истину у ономе што су прорицали о доласку Спаситеља; Штавише, пророци су наилазили на доста контрадикторности од њих када су се понашали као лажни пророци и кроз њих говорили другачије. Можда је, међутим, дозволио демонима – душевним непријатељима и суседима – да противрече да би јасно показао да као што се слуге покоравају својим господарима, тако се и демони покоравају пророцима, иако су из охолости често огорчени и противречни. „Господе, Боже силе, обрати нам се... заблистај лицем Твојим, и бићемо спасени“ (Пс. 79,8). Пророк понавља исту молбу, желећи да покаже колико је она неопходна, а да нас истовремено научи да не клонемо духом када не добијемо оно што тражимо, већ да останемо чврсти, у уверењу да ћемо то сигурно добити. „Из Египта си донео грожђе..., протерао си народе и посадио си их“ (Пс. 79:9). 2. Овде пророк говори како се Бог бринуо за спасење јеврејског народа. Као што земљорадник, желећи да грожђе учини бољим и плоднијим, више пута га сади у ту сврху, тако је Бог преко Аврама преселио Израиљ из земље Халдејске у земљу Хананску; одавде га је преко Јакова извео у Египат; коначно га довео, као у богате оранице, у земљу обећану од самог почетка. Није га само засадио, већ га је укоријенио, односно дубоко му учврстио коријење, јер више није било потребе да га помјера. И није то учинио пре него што је уклонио народе који су живели као трње. Дакле, био је у потпуном благостању, што се види из онога што следи. „Припремио си му пут, и засадио си му корење, и он... напуни... земљу“ (Пс. 79:10). Како? Кроз давање закона, кроз уништење нација. „И засадио је његово корење, и оно је... напунило... земљу." Корен грожђа Јуде је Мојсије, Исус, Финес, Елеазар, који су испунили земљу побожношћу, јер су се њихове врлине свуда шириле. „Сенка његова прекрила је горе, и гране његове... (покриле) кедрове Божје“ (Пс. 79:11). Праведници Божији се називају горама, по висини и светости живота свога; они су и кедри. „Праведник ће цветати као хурма и размножавати се као кедар на Ливану“ (Пс. 91:13). Покривала их је сенка јеврејског грожђа, односно закона, како Павле каже: „Закон је сенка будућих добара, а не сама слика ствари“ (Јевр. 10,1). Под гранама разумемо пророчке говоре, који, постајући све узвишенији захваљујући врлинама радника, као што је случај са земљорадницима који раде са дрвећем, показују своје плодове. Дакле, закон је покривао праведнике, не да би их сакрио, већ да би одагнао од њих хладноћу неверја и пламен сваког другог греха. „Проширио је своје гране до мора и своје лозе до река...“ (Пс. 79:12). Под морем се подразумева крштење, под рекама - приватна очишћења, под гранама из којих ће се родити грожђе, они јунаци живота који су били међу јеврејским народом. Пружали су се не до мора, него до мора, будући у својим врлинама близу благодати крштења. Они који су били само гране, а не гране, и само су се угледали на гране, тражећи правну истину, протезали су се до река – до приватних очишћења, не добијајући у њима стварно очишћење, већ само замишљајући себе да се очисте. „Зашто си му срушио ограду, да би је сви који пролазе... срушили? ( Пс. 79:13 ) Ограда јеврејског грожђа је закон. Ако не верујете у ово, слушајте Исаију, који каже: „Љубљени мој имао је виноград на врху горе дебеле“ (Ис. 5, 1), и даље: „И огради га оградом (Ис. 5, 2), – наравно, по закону, – и очисти га од камења, – што значи да га очисти и сагради у заповестима у виноградима, и сазида га у виноградима. то, – Јерусалим, – и ја сам ископао у њему пресу – храм – и онда наставља оно што ћу учинити своме винограду: узећу ограду његову, и опустећу зидове његове, и згазиће се“ (Ис. 5, 5); Бог је скинуо ову ограду када су се Јевреји огрешили о Христа, који их је заштитио законом; стога их скраћују мимоилажења, односно преступници који не иду правим путем. То су прави Јевреји који изврћу закон, због чега се за њих каже да не иду путем, већ поред. Тако и мудрост у Пословицама каже о слабоумном младићу, занесеном женом злочинцем, да лута тргом иза угла, а не хода (Прич. 7, 7-8). „Шумски вепар му науди... и усамљена звер га прождере“ (Пс. 79:14). Ђаво се не назива само лавом због своје грабљивости, змијом због отрова злобе, већ и по именима других животиња које се помињу у божанском Писму; онај, који пребива у неплодним шумама зла, назива се и вепром због његове радости при погледу на гадости зла, а такође и живи у самоћи, као горд против Бога, и дивљи, као зверски и свиреп. Уништава јеврејску синагогу од када јој је срушена ограда, односно откако је Христос укинуо легални живот, оне су сада власништво непријатеља, јер немају ни закона, ни олтара, ни било чега другог што се тиче богослужења. „Боже силе! Окрени се... и погледај с неба, и види, и посети ово грожђе“ (Пс. 79:15). Пошто ни закон ни пророци нису обратили Израиља, пророк, нужно, тражи од Бога да се обрати, тј. поправи. Како то преокренути? Подиже поглед са неба и види. Али кога Бог не види? Али сада га пророк тражи да Га види са посебном милошћу и да нам покаже веће користи у односу на претходне. Како тачно? То се јасно види из следећих речи: „И посетите ове винограде, и учините шта је засадила десница Твоја! (Погледајте) ... на Сина човечијег, кога си Ти себи учврстио“ (Пс. 79:15-16). Имајте на уму да пророк тражи од Бога да дође не само као земљорадник, већ и као лекар, јер посета је својствена лекару који сам врши преглед. 3. Дакле, пророк Га моли да дође као лекар, као земљорадник да обнови виноград, уништи умног црва, и одсече непотребно зарасло грање, захваљујући чему не може да роди. Али за који виноград? Не оног, каже, чију је ограду срушио и који га је издао душманину, већ ради гране владара која би од њега дошла. Зато, рекавши: „посетите овај виноград“, пророк је додао: „...на Сина Човечијега, кога си Ти учврстио за Себе“, тј. ради Сина, који ће се родити из јеврејског винограда, „Којег си Ти учврстио Себи“, посети га. И заиста, долазак Јединородног је био посета јеврејском народу, ако су га Јевреји прихватили. Зато је Јован рекао: „Својима је дошао, а његови га не примише“ (Јн. 1, 11), као и сам Господ: нисам дошао, „само изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Мт. 15, 24) „Огњем је спаљен и растрган. Од гнева лица Твога“ (сви) ће пропасти (9П:7). Пошто је пророк упоредио јеврејски народ са виноградом, он нужно дели говор, говорећи или о лику или о онима на које је применио ову слику. Дакле, јеврејски виноград је спаљен ватром, тј. синагога. Христос је такође говорио о томе: „Дођох да огањ бацим на земљу, и како бих желео да се већ распламса! (Лука 12:49). И огањ је бачен, и виноград је ископан да би се, након његовог ископавања, открио темељ скривен у њему, о чему је Исаија рекао: „Ево, постављам камен за темељ на Сиону, камен прокушан, камен угаони драги, камен чврст: ко верује у њега, неће бити постављен“ (16). А Давид је рекао: „Сети се, Господе, синова Едомових у дан Јерусалима“ (Пс. 137,7), односно незнабожаца који су говорили: „Опустоши, опустоши до темеља“ (ибид.). До тада, оно што припада Јеврејима пагани откопавају, односно пажљиво испитују, испитују док не открију разлоге које крију. Због тога ће ови погинути од укора лица Божијег, значи Христа, јер их је Он замерио што, имајући кључеве знања, они сами не улазе, и спречавају оне који желе да уђу (Лк. 11, 52). „Нека буде рука Твоја на човеку са десне руке Твоје и на Сину човечјем, кога си Ти себи учврстио. И нећемо одступити од Тебе: оживи нас, и призваћемо име Твоје!“ (Пс. 79:18–19). Христос је назван човеком деснице: човек – по човечанству, Његове деснице – најпре зато што Он, заједно са телом, седи као у десници Оцу, а затим и зато што је створио сву творевину. Пророк га назива и Сином Човечијим због његовог тела. Али да би ти сав Њега сматрао једносуштинским Оцу по божанству, он каже: „Којега си Ти учврстио за Себе“: учврстио си га, јер си га сам родио, учврстио га за себе, јер си Га родио равног по сили и себи сличног у свему. Пророк се моли да рука Очева буде на њему, наравно, да чини знамења и чуда за нас, пошто се ова потоња понекад називају руком Божијом, понекад прстом. Пророк се моли да се знаци за нас више не би вршили преко пророка, не преко богоносног човека, на пример Мојсија, или Илију и других пророка, него кроз Сина, обећавајући да ако се то оствари, онда више нећемо одступити од Њега, јер смо се много пута повлачили. „Разбиј нас, и призваћемо име Твоје“. Живом водом крштења оживећеш нас. Тада призивамо Његово име, називајући себе хришћанима именом Христовим. „Господе, Боже силе! Обрати се к нама и обасјај лице Твоје, и бићемо спасени“ (Пс. 79:20). Посланик често понавља ове речи. Он се моли не само у односу на садашњост, показујући да се не можемо обратити или спасти осим кроз сијање лица Божијег, односно оваплоћене Речи. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: