Собеседование 12 на псалом 79

Ps.79:1. Do końca. O tych, którzy muszą się zmienić. Objawienie. Asafa A 1. Przez zmianę prorok rozumie tych, którzy zostali odnowieni przez pokutę. Słusznie dodał: „do końca”, ponieważ pokuta jest dla nas ostateczną kotwicą; Co więcej, zostało ono ogłoszone u schyłku wieków wraz z przyjściem Chrystusa. Na dowód tego Asaf ułożył ten psalm, opisując w nim cierpienia narodu żydowskiego z powodu licznych grzechów. „Pasterzu Izraela, słuchaj, ty, który prowadzisz Józefa jak owcę, który siedzisz na cherubinach, ukaż się!” (Ps. 79:2). Widzicie, jak zgadzają się z tym słowa Pana, gdy powiedział w Ewangelii: „Ja jestem dobrym pasterzem” (J 10,14). Ale dlaczego prorok, pomijając wszystkich innych, wskazuje na Józefa i Jakuba? Ponieważ obaj byli niewolnikami – jeden w Egipcie, drugi w Mezopotamii; lecz Bóg przemienił ich niewolę w wolność i związane z nią błogosławieństwa. Dlatego prorok prosi teraz Boga o uważność, aby On, widząc cały nasz rodzaj ludzki zniewolony przez wrogów mentalnych (prorok błaga, aby nie zwracać na siebie uwagi, ale niejasno, tj. na wszystkich), powstał dla naszego wyzwolenia i szybko przyszedł w ciele, ponieważ potrzebujemy Jego przyjścia dla naszego wyzwolenia; Tylko poprzez wcielenie ludzie mogli zaakceptować Tego, który siedzi na cherubinach. „Przed Efraimem, Beniaminem i Manassesem okaż swoją moc i przyjdź nas zbawić” (Ps. 79:3). Jest oczywiste, że prorok prosi o orędzie Jednorodzonego w ciele, dlatego błaga Go nie tylko, aby przyszedł, ale także aby wzniósł swoją moc; mocą ma na myśli wcielenie, bo tak to nazywa w innym psalmie, mówiąc: „Pan przyodział się w siłę i przepasał się” (Ps 92,1). Ale dlaczego prorok mówi, że moc Boża została wzniesiona przed Efraimem, Beniaminem i Manassesem, skoro Bóg – który jest zawsze mocny i jedynie ukrywa swoją moc przed ludźmi – przychodząc w ciele, objawił swoją moc dla całej ziemi? Jedną część nazywa całym ludem Izraela, do którego wcielony Chrystus przyszedł z nieba; dlatego mówi: „okaż swoją moc”; czy też mówi to dlatego, że oni, mając wcześniej o Nim fałszywe pojęcie, znaleźli Go w taki sposób, że zaczęli się do Niego zwracać? „Boże, zwróć się do nas i rozjaśnij oblicze swoje, a będziemy zbawieni” (Ps 79,4). Prorok czyni swoją mowę jaśniejszą, ukazuje obraz i powód przyjścia Chrystusa. Powodem naszego przybycia jest to, abyśmy się nawrócili i zreformowali; obraz jest przejawem otwartym, abyśmy mogli Go zobaczyć twarzą w twarz; w przeciwnym razie nie moglibyśmy zostać zbawieni, gdyby On nie ukazał się nam w ten sposób. Dlatego patriarcha Jakub powiedział: „Widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja” (Rdz 32,30). Dlatego Mojżesz prosił, aby zobaczyć Go w ten sam sposób, nie dla ciekawości, ale dlatego, że jako prorok wiedział, że to jest zbawienie ludzi; ale nie prosił o zobaczenie czystego bóstwa, gdyż nikt nie jest w stanie spojrzeć na to oblicze Boga, jak sam Bóg mówi (Wj 33:20). „Panie, Boże mocy! Jak długo będziesz się gniewał na modlitwę swoich sług?” (Ps. 79:5). Nie na próżno prorok używał tych słów, ale jednocześnie wskazywał na swoją godność i gorąco błagał Boga o przyjście; dlatego nazywa Go nie tylko Bogiem, ale także Panem Zastępów, czyli mocy niebieskich. Wiedząc jednak za natchnieniem Ducha Świętego, że tajemnica wcielenia Chrystusa została odroczona na jakiś czas, nazywa to gniewem, że jego modlitwa w tamtym czasie nie osiągnęła celu. Wie też, jak długo będzie trwał ten gniew, dlatego dodaje dalej: „Czy nakarmisz nas chlebem łez i... podlejesz nas łzami z umiarem?” (Ps.79:6). „Jak długo” – mówi się ogólnie, bo do tego czasu prorocy jedli chleb i napoje pełne łez, opłakując rodzaj ludzki, aż sam przychodzący Chrystus stał się chlebem i kielichem życia. Prorok dobrze powiedział: „z umiarem”, pokazując, że Bóg nie ma niczego bez miary, ale wszystko – czy to gniew, czy kara – jest posłane dla dobra ludzi według zasady i miary. „Nasi sąsiedzi wystawili z nas przedmiot sporu, a nasi wrogowie drwią z nas” (Ps. 79:7). Prorok najwyraźniej rozumie teraz tych samych wrogów i sąsiadów, bo gdy Chrystus zwlekał ze swoim przyjściem, to oni drwili i naśmiewali się z ludzi, a zwłaszcza z proroków, nie uznając prawdy w tym, co prorokowali o przyjściu Zbawiciela; Co więcej, prorocy napotkali sporo sprzeczności z ich strony, gdy zachowywali się jak fałszywi prorocy i przez nich przemawiali inaczej. Być może jednak pozwolił demonom – mentalnym wrogom i sąsiadom – sprzeciwić się, aby jasno pokazać, że tak jak słudzy są posłuszni swoim panom, tak demony są posłuszne prorokom, chociaż z arogancji często oburzają się i sprzeciwiają. „Panie, Boże mocy, zwróć się do nas... Rozjaśnij oblicze swoje, a będziemy zbawieni” (Ps 79,8). Prorok powtarza tę samą prośbę, chcąc pokazać, jak bardzo jest to konieczne, a jednocześnie nauczyć nas, abyśmy nie tracili ducha, gdy nie otrzymamy tego, o co prosimy, ale wytrwali, w przekonaniu, że na pewno to otrzymamy. „Przyprowadziliście winogrona z Egiptu..., wypędziliście narody i zasadziliście je” (Ps. 79:9). 2. Prorok opowiada tutaj, jak Bóg troszczył się o zbawienie narodu żydowskiego. Tak jak rolnik, chcąc uczynić winogrona lepszymi i bardziej owocnymi, przesadza je w tym celu kilka razy, tak Bóg przesiedlił Izraela z ziemi Chaldejczyków do ziemi Kanaan przez Abrahama; stąd wyprowadził go do Egiptu przez Jakuba; w końcu wprowadził go, jak gdyby na żyzną ziemię uprawną, do ziemi obiecanej od samego początku. Nie tylko go zasadził, ale ukorzenił, czyli głęboko wzmocnił korzenie, bo nie było już potrzeby go przenosić. I nie uczynił tego, zanim usunął narody, które żyły jak ciernie. Dlatego też, jak widać z poniższego opisu, był on w pełni zdrowy. „Przygotowaliście mu drogę i zapuściliście jego korzenie, a on... napełnił... ziemię” (Ps. 79:10). Jak? Przez nadanie prawa, przez zagładę narodów. „I zapuścił jego korzenie, i ono... napełniło... ziemię”. Korzeniem winogron Judy jest Mojżesz, Jezus, Pinchas, Eleazar, którzy napełnili ziemię pobożnością, bo ich cnoty rozprzestrzeniły się wszędzie. „Jego cień okrył góry, a jego gałęzie... (zakryły) cedry Boże” (Ps. 79:11). Sprawiedliwi Boży nazywani są górami, według wysokości i świętości ich życia; są także cedrami. „Sprawiedliwi rozkwitną jak daktyle i rozmnożą się jak cedr na Libanie” (Ps. 91:13). Przykryty był cieniem żydowskich winogron, czyli prawem, jak mówi Paweł: „Prawo jest cieniem przyszłych dóbr, a nie samym obrazem rzeczy” (Hbr 10,1). Przez gałęzie rozumiemy mowy prorocze, które dzięki cnotom robotników stają się bardziej wzniosłe, podobnie jak rolnicy pracujący przy drzewach, ukazują swoje owoce. Tak więc Zakon objął sprawiedliwych nie po to, aby ich ukryć, ale po to, aby odsunąć od nich chłód niewiary i płomień jakiegokolwiek innego grzechu. „Rozpostarł swoje gałęzie aż do morza i swoje winorośle aż do rzek…” (Ps 79:12). Pod morzem oznacza to chrzest, pod rzekami - prywatne oczyszczenia, pod gałęziami, z których wyrosną winogrona, ci mężni za życia, którzy byli wśród narodu żydowskiego. Sięgali nie do morza, ale do morza, będąc w swoich cnotach bliscy łaski chrztu. Ci, którzy byli tylko gałęziami, a nie gałęziami i jedynie naśladowali gałęzie, próbując prawdy prawnej, sięgali do rzek - do prywatnych oczyszczeń, nie dostając w nich rzeczywistego oczyszczenia, a jedynie wyobrażając sobie, że zostali oczyszczeni. „Dlaczego zburzyliście jego płot, żeby każdy, kto przechodził, go zburzył?” (Ps. 79:13) Ogrodzenie żydowskich winogron jest prawem. Jeśli w to nie wierzycie, posłuchajcie Izajasza, który mówi: „Mój Umiłowany miał winnicę na szczycie tłustej góry” (Iz 5,1) i dalej: „I otoczył ją płotem (Iz 5,2), oczywiście zgodnie z prawem, oczyścił ją z kamieni, czyli oczyścił przykazaniami, zasadził w niej wyborną winorośl i zbudował pośrodku wieżę – Jerozolimę – i Wykopałem w niej tłocznię – cerkiew – a potem kontynuuję to, co uczynię z moją winnicą: zburzę jej płot i będzie spustoszona, zniszczę jej mury i będzie zdeptana” (Iz. 5:5). Bóg usunął to ogrodzenie, gdy Żydzi zgrzeszyli przeciwko Chrystusowi, który chronił ich prawem; dlatego przemijają, czyli przestępcy, którzy nie postępują właściwą drogą. To są prawdziwi Żydzi, którzy wypaczają prawo, dlatego mówi się o nich, że nie idą drogą, ale obok. Tak więc mądrość z Księgi Przysłów mówi o młodzieńcu ułomnym, uprowadzonym przez zbrodniarkę, że błąka się po placu za rogiem i nie idzie (Prz. 7:7-8). „Zranił go dzik leśny... i pożarła go samotna bestia” (Ps 79:14). Diabeł nazywany jest nie tylko lwem ze względu na swoją drapieżność, wężem ze względu na truciznę złośliwości, ale także imionami innych zwierząt wymienionych w Piśmie Świętym; ten, który mieszka w jałowych lasach niegodziwości, nazywany jest zarówno dzikiem z radości na widok obrzydliwości niegodziwości, jak i żyjącym w samotności, jako dumny przeciw Bogu i dzikim, jako zwierzęcym i okrutnym. Niszczy żydowską synagogę od chwili zniszczenia jej płotu, czyli odkąd Chrystus położył kres legalnemu życiu, są one teraz własnością wroga, ponieważ nie mają ani Prawa, ani ołtarza, ani niczego innego związanego z kultem. „Bóg mocy! Odwróć się... i spójrz z nieba, i przyjrzyj się, i nawiedź te winogrona” (Ps. 79:15). Ponieważ ani Prawo, ani Prorocy nie nawrócili Izraela, prorok z konieczności prosi Boga o nawrócenie, czyli nawrócenie. Jak to odwrócić? Patrzę w górę z nieba i widzę. Ale kiedy Bóg nie widzi? Ale teraz prorok prosi Go, aby spojrzał na Niego ze szczególnym miłosierdziem i pokazał nam większe dobrodziejstwa w porównaniu z poprzednimi. Jak dokładnie? Wynika to jasno z następujących słów: „I odwiedzajcie te winnice i czyńcie to, co zasadziła Twoja prawica! (Spójrz)… na Syna Człowieczego, którego umocniłeś dla siebie” (Ps. 79:15-16). Zwróćmy uwagę, że prorok prosi Boga, aby przyszedł nie tylko jako rolnik, ale także jako lekarz, ponieważ wizyta jest charakterystyczna dla lekarza, który sam przeprowadza badanie. 3. Prorok prosi więc Go, aby przyszedł jako lekarz, jako rolnik, aby odbudował winnicę, zniszczył mentalnego robaka i odciął niepotrzebne, zarośnięte gałęzie, dzięki którym nie jest on w stanie wydać owocu. Ale do jakiej winnicy? Nie tego, mówi, którego płot zniszczył i który wydał go wrogowi, ale ze względu na gałąź władcy, która od niego wyjdzie. Dlatego powiedziawszy: „odwiedźcie tę winnicę”, prorok dodał: „...na Syna Człowieczego, którego umocniłeś dla siebie”, czyli ze względu na Syna, który ma się narodzić z winnicy żydowskiej, „którego umocniłeś dla siebie”, odwiedź go. I naprawdę przyjście Jednorodzonego było wizytą u narodu żydowskiego, jeśli Żydzi go przyjęli. Dlatego Jan powiedział: „Przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli” (J 1,11), podobnie jak sam Pan: nie przyszedłem „tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). „Jest spalony ogniem i rozdarty. Od gniewu Twego oblicza (wszyscy) zginą” (Ps 79,17). Ponieważ prorok przyrównał naród żydowski do winnicy, z konieczności dzieli mowę, mówiąc albo o obrazie, albo o tych, do których ten obraz odnosił. Spalono więc winnicę żydowską, czyli synagogę. O tym mówił także Chrystus: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jakże chciałbym, żeby już zapłonął!” (Łukasz 12:49). I zrzucono ogień, i winnicę rozkopano, aby po rozkopaniu ukazał się ukryty w niej fundament, o czym Izajasz powiedział: „Oto kładę kamień pod fundament na Syjonie, kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny, kamień mocno osadzony. Kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony” (Iz 28:16). I Dawid powiedział: „Wspomnij, Panie, na synów Edomu w dniu Jerozolimy” (Ps. 137:7), czyli na pogan, którzy powiedzieli: „Zniszcz, zburz je aż do ziemi” (tamże). Do tego czasu to, co należy do Żydów, jest przez pogan odkopywane, czyli dokładnie badane, testowane, aż ujawnią powody, dla których się ukrywają. Z tego powodu ci ostatni zginą od nagany oblicza Boga, czyli Chrystusa, ponieważ On ich oskarżył o to, że mając klucze wiedzy, sami nie wchodzą i utrudniają wejście tym, którzy chcą (Łk 11,52). „Niech Twoja ręka będzie na człowieku Twojej prawicy i na Synu Człowieczym, którego umocniłeś dla siebie. I nie odejdziemy od Ciebie: ożyw nas, a będziemy wzywać Twojego imienia!” (Ps. 79:18–19). Chrystus nazywany jest człowiekiem prawicy: człowiekiem – według człowieczeństwa, Jego prawymi rękami – po pierwsze dlatego, że wraz z ciałem zasiada jakby po prawicy Ojca, a następnie dlatego, że stworzył całe stworzenie. Prorok nazywa Go także Synem Człowieczym ze względu na Jego ciało. Abyś jednak całego Go uważał za współistotnego Ojcu w boskości, mówi On: „Którego umocniłeś dla siebie”: wzmocniłeś go, ponieważ sam go urodziłeś, wzmocniłeś go dla siebie, ponieważ zrodziłeś go równego w mocy i podobnego do siebie we wszystkim. Prorok modli się, aby oczywiście była na nim ręka Ojca, aby dokonywała dla nas znaków i cudów, ponieważ te ostatnie nazywane są czasem ręką Boga, czasem palcem. Prorok modli się, aby znaki nie działy się już dla nas przez proroka, nie przez człowieka niosącego Boga, na przykład Mojżesza czy Eliasza i innych proroków, ale przez Syna, obiecując, że jeśli to się spełni, to już nie odejdziemy od Niego, ponieważ wielokrotnie się cofaliśmy. „Rozbudz nas, a będziemy wzywać Twojego imienia”. Ożywisz nas żywą wodą chrztu. Wtedy wzywamy Jego imienia, nazywając siebie chrześcijanami imieniem Chrystusa. „Panie, Boże mocy, nawróć się do nas i rozjaśnij oblicze swoje, a będziemy zbawieni” (Ps 79,20). Prorok często powtarza te słowa. Modli się nie tylko w odniesieniu do teraźniejszości, pokazując, że nie można się nawrócić ani zbawić inaczej niż przez zajaśnienie oblicza Boga, czyli Słowa wcielonego. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: