Собеседование 12 на псалом 79

Пс.79:1. До крај. За оние кои треба да се променат. Откровение. Асаф а 1. Под менување, пророкот значи обновени преку покајание. Тој со право додал: „до крај“, бидејќи покајанието ни служи како последно сидро; Згора на тоа, таа беше објавена на самиот крај на вековите со доаѓањето на Христос. Како доказ за тоа, Асаф го составил овој псалм, наведувајќи во него што претрпел еврејскиот народ поради своите многубројни гревови. „Израелски пастире, слушај, ти што го водиш Јосиф како овца, што седиш на херувимите, појави се! (Пс. 79:2). Гледате како зборовите Господови се согласуваат со ова, кога Тој во Евангелието рече: „Јас сум добриот пастир“ (Јован 10:14). Но, зошто пророкот, оставајќи ги сите други, ги посочува Јосиф и Јаков? Зашто и двајцата беа робови - едниот во Египет, другиот во Месопотамија; но Бог го промени нивното ропство во слобода и благословите поврзани со него. Затоа пророкот сега бара од Бога да внимава, тој, гледајќи го целиот наш род поробен од умствени непријатели (пророкот моли да не обрнува внимание на себе, туку нејасно, т.е. на сите), стана за нашето ослободување и дојде брзо во телото, бидејќи ни треба Неговото доаѓање за нашето ослободување; Само преку инкарнација луѓето можеа да го прифатат оној што седи на херувимите. „Пред Ефрем, Венијамин и Манасија, покажи ја својата сила и дојди да не спасиш“ (Пс. 79:3). Јасно е дека пророкот ја бара пораката на Единородниот во тело, поради што Го моли не само да дојде, туку и да ја подигне Неговата сила; под моќ го мисли на воплотувањето, затоа што тоа го нарекува во друг псалм, велејќи: „Господ се облече во сила [и] се опаша“ (Пс. 92,1). Но, зошто пророкот вели дека силата Божја била подигната пред Ефрем, Венијамин и Манасија, ако Бог - кој е секогаш силен и само ја крие Својата моќ од луѓето - кога дошол во телото, ја открил Својата моќ за целата земја? Тој го нарекува еден дел целиот народ на Израел, на кого воплотениот Христос дојде од небото; затоа вели: „покажи ја својата моќ“; или го вели ова затоа што тие, откако претходно имале лажна претстава за Него, Го нашле на таков начин што почнале да се обраќаат кон Него. „Боже, обрати се кон нас и осветли го лицето Твое, и ние ќе се спасиме“ (Пс. 79:4). Пророкот го прави својот говор појасен и ја покажува сликата и причината за Христовото доаѓање. Причината за доаѓањето е да се преобратиме и реформираме; сликата е отворен изглед за да можеме да Го видиме лице в лице; инаку не би можеле да се спасиме доколку Тој не ни се јавил на овој начин. Затоа патријархот Јаков рекол: „Го видов Бога лице в лице и душата моја се спаси“ (1. Мој. 32:30). Затоа Мојсеј побарал да Го види на ист начин, не заради љубопитност, туку затоа што, како пророк, знаел дека тоа е спасението на луѓето; но не бараше да види чисто божество, бидејќи никој не може да го погледне ова Божјо лице, како што вели самиот Бог (2. Мој. 33:20). „Господи, Боже на силата! До кога ќе се лутиш на молитвата на твоите слуги? (Пс. 79:5). Пророкот не залудно ги употребил овие зборови, туку истовремено да му укаже на неговото достоинство и искрено да го моли Бога да дојде; затоа Го нарекува не само Бог, туку и Господар над војските, односно небесните сили. Но, знаејќи со вдахновение на Светиот Дух дека тајната на воплотувањето Христово е одложена за некое време, тој го нарекува гнев што неговата молитва во тоа време не ја постигнал својата цел. Знае и до кога ќе продолжи овој гнев, па затоа понатаму додава: „Ќе нѐ нахраните ли со лебот на солзите и ќе нѐ напоите со солзи умерено? (Пс.79:6). „До кога“, се вели општо, затоа што дотогаш пророците јаделе солзавец и пиеле, тагувајќи го човечкиот род, додека самиот Христос не станал леб и чаша на животот. Пророкот добро рекол: „во умереност“, покажувајќи дека Бог нема ништо без мерка, туку сè — без разлика дали е гнев или казна — е испратено во корист на луѓето според правила и мерки. „Нашите соседи нè направија точка на расправија, а нашите непријатели ни се потсмеваат“ (Пс. 79:7). Пророкот очигледно сега ги разбира истите непријатели и соседи, бидејќи додека Христос го одложуваше Неговото доаѓање, тие се потсмеваа и се смееја на луѓето, а особено на пророците, не препознавајќи ја вистината во она што го пророкуваа за доаѓањето на Спасителот; Згора на тоа, пророците наидоа на доста противречности од нив кога се однесуваа како лажни пророци и преку нив зборуваа поинаку. Можеби, сепак, им дозволил на демоните - менталните непријатели и соседи - да противречат за јасно да покаже дека како што слугите ги слушаат своите господари, така и демоните им се покоруваат на пророците, иако од ароганција честопати се огорчени и противречат. „Господи, Боже на силата, обрати се кон нас... осветли го лицето Твое и ќе се спасиме“ (Пс. 79:8). Пророкот го повторува истото барање, сакајќи да покаже колку е тоа неопходно, а во исто време да не научи да не губиме срце кога не го добиваме она што го бараме, туку да останеме цврсти, во увереност дека сигурно ќе го добиеме. „Ти донесовте грозје од Египет..., ги истеравте народите и ги засадивте“ (Пс. 79:9). 2. Овде пророкот кажува како Бог се грижел за спасението на еврејскиот народ. Како што еден земјоделец, сакајќи да го направи грозјето подобро и поплодно, го пресадува неколку пати за таа цел, така Бог преку Авраам го преселил Израел од Халдејската земја во Ханаанската земја; оттука преку Јаков го изведе во Египет; конечно го донесоа, како во богата обработлива земја, во ветената земја од самиот почеток. Не само што го засадил, туку го вкоренил, односно длабоко ги зацврстил неговите корени, бидејќи веќе немало потреба да се движи. И тој не го направи тоа пред да ги отстрани народите што живееја како трње. Затоа тој бил во целосна благосостојба, што може да се види од следново. „Ти му го подготви патот, му ги засади корените, а тој... ја наполни земјата“ (Пс. 79:10). Како? Преку давање на законот, преку уништување на народи. „И ги засади нејзините корени, и таа ја наполни... земјата“. Коренот на грозјето на Јуда се Мојсеј, Исус, Финес, Елеазар, кои ја исполнија земјата со побожност, бидејќи нивните доблести се шират насекаде. „Неговата сенка ги покри планините и неговите гранки... (ги покри) кедрите Божји“ (Пс. 79:11). Праведниците Божји се нарекуваат планини, според висината и светоста на нивните животи; тие се и кедри. „Праведникот ќе цвета како урма и ќе се множи како кедар во Либан“ (Пс. 91:13). Тие беа покриени со сенката на еврејското грозје, т.е. законот, како што вели Павле: „Законот е сенка на доброто што доаѓа, а не самиот образ на нештата“ (Евр. 10,1). Под гранки ги разбираме пророчките говори, кои стануваат повозвишени благодарение на доблестите на работниците, исто како што е случајот со земјоделците кои работат со дрвја, ги покажуваат своите плодови. Значи, законот ги покривал праведниците, не за да ги сокрие, туку за да го избрка од нив студот на неверството и пламенот на кој било друг грев. „Ги рашири... своите гранки до морето и лозите до реките...“ (Пс. 79:12). Под морето се подразбира крштевање, под реки - приватни прочистувања, под гранките од кои ќе се роди грозје, оние храбри луѓе во животот кои биле меѓу еврејскиот народ. Тие се протегаа не до морето, туку до морето, бидејќи во своите доблести беа блиску до благодатта на крштевањето. Оние кои беа само гранки, а не гранки, и само ги имитираа гранките, обидувајќи се да ја добијат правната вистина, се протегаа до реките - до приватни прочистувања, без да добијат вистинско очистување во нив, туку само замислувајќи се да се очистат. „Зошто му ја симна оградата, па секој што ќе помине... да ја урне? ( Пс. 79:13 ) Оградата на еврејското грозје е закон. Ако не верувате во ова, слушнете го Исаија, кој вели: „Мојот сакан имаше лозје на врвот на дебелата планина“ (Ис. 5:1), и понатаму: „И го опколи со ограда (Ис. 5:2), - се разбира, според законот, - и го исчисти од камења, што значи лоза, исчисти и засади со заповеди. среде него, - Ерусалим, - и ископав вино во него - храм - и потоа го продолжувам она што ќе му го направам на Моето лозје: ќе му ја одземам оградата, ќе му ги уништам ѕидовите и ќе биде газена“ (Ис. 5, 5). Бог ја одзел оваа ограда кога Евреите згрешиле против Христа, кој ги заштитил со законот; затоа тие се отсечени со поминување, односно престапници кои не одат по вистинскиот пат. Тоа се вистинските Евреи кои го изопачуваат законот, затоа за нив се вели дека не одат по патот, туку одат. Така, мудроста во Пословици вели за изнемоштениот млад човек, понесен од злосторничка, дека талка на плоштадот покрај аголот и не оди (Изр. 7:7-8). „Шумската свиња му наштети... и осамен ѕвер го проголта“ (Пс. 79:14). Ѓаволот се нарекува не само лав поради својата грабливост, змија за отров на злобата, туку и со имињата на другите животни спомнати во божественото Писмо; Оној, кој живее во пустите шуми на злобата, се нарекува и свиња за неговата радост пред гнасотијата на злобата, и живее во осаменост, како горд против Бога, и див, како ѕвер и жесток. Тој ја уништува еврејската синагога откако е уништена нејзината ограда, односно откако Христос стави крај на правниот живот, тие сега се сопственост на непријателот, бидејќи немаат ниту закон, ниту жртвеник, ниту нешто друго поврзано со богослужба. „Боже на силата! Сврти... и погледни од небото, види и посети го ова грозје“ (Пс. 79:15). Бидејќи ниту законот ниту пророците не го преобратија Израел, пророкот, нужно, бара од Бога да се преобрати, т.е. Како да го промените? Гледајќи од небото и гледајќи. Но, кога Бог не гледа? Но сега пророкот бара од Него да Го види со посебна милост и да ни покаже поголеми придобивки во споредба со претходните. Како точно? Тоа е јасно од следните зборови: „И посетете ги овие лозја и правете го она што го посади Твојата десна рака! (Погледнете) ... на Синот човечки, Кого си го зајакна за себе“ (Пс. 79:15-16). Забележете дека пророкот бара од Бога да дојде не само како земјоделец, туку и како лекар, бидејќи посетата е карактеристична за лекар кој самиот прави преглед. 3. Значи, пророкот бара од Него да дојде како лекар, како земјоделец да го обнови лозјето, да го уништи умствениот црв и да ги отсече непотребните обраснати гранки, благодарение на кои тоа не може да вроди со плод. Но, за кое лозје? Не оној, чија ограда ја уништил и му го предал на непријателот, вели тој, туку заради гранката на владетелот што ќе дојде од него. Затоа, откако рекол: „Посетете го ова лозје“, пророкот додал: „...на Синот Човечки, Кого си го зајакна за Себе“, т.е. заради Синот, кој треба да се роди од еврејското лозје, „Кого си го зајакна за себе“, посетете го. И навистина, доаѓањето на Единородниот беше посета на еврејскиот народ, доколку Евреите го прифатија. Затоа Јован рече: „Тој дојде кај своите, а своите не Го примија“ (Јован 1:11), исто така и самиот Господ: не дојдов јас, „само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24) „Тој е изгорен во оган и растргнат. Со гневот на твоето лице (ст. Бидејќи пророкот го споредил еврејскиот народ со лозје, тој нужно го дели говорот, зборувајќи или за ликот или за оние на кои го применил овој лик. Така, еврејското лозје било изгорено со оган, т.е. синагогата. За ова зборувал и Христос: „Дојдов да симнам оган на земјата и колку би сакал веќе да запали!“ (Лука 12:49). И огнот беше фрлен, и лозјето беше ископано за, откако ќе го ископа, да се открие основата скриена во него, за која Исаија рече: „Еве, поставувам камен за темел на Сион, испробан камен, скапоцен камен-темелник, цврст камен: кој ќе поверува во него нема да биде (6:1). А Давид рече: „Сети се, Господи, на Едомовите синови во денот на Ерусалим“ (Пс. 137:7), т.е. незнабошците кои рекоа: „Опусти, опустоши го до земја“ (ibid.). Дотогаш, она што им припаѓа на Евреите го откопуваат паганите, т.е внимателно го испитуваат, тестираат додека не ги откријат причините што ги кријат. Поради тоа, овие вторите ќе загинат од укорот на Божјото лице, значи Христос, затоа што Тој ги обвини за тоа што, имајќи ги клучевите на знаењето, тие самите не влегуваат и ги попречуваат оние што сакаат да влезат (Лука 11:52). „Твојата рака нека биде врз човекот од десната рака и врз Синот Човечки, Кого си го зајакна за себе. И ние нема да отстапиме од Тебе: оживеј не, и ние ќе го повикаме Твоето име!“ (Пс. 79:18–19). Христос е наречен човек од десната рака: човекот - според човештвото, Неговите десни раце - прво затоа што Тој, заедно со телото, седи како во десната рака на Отецот, а потоа затоа што го создал целото создание. Пророкот го нарекува и Син Човечки поради неговото тело. Но, за да го сметате сето Него за едносуштински со Отецот по божественост, тој вели: „Кого си го зајакна за Себе“: го зајакна, затоа што Сами Го родивте, Го зајакнавте за Себе, затоа што Го родивте еднаков по моќ и сличен на Него во сè. Пророкот се моли раката на Отецот да биде на него, се разбира, за да ни врши знаци и чуда, бидејќи овие вториве понекогаш се нарекуваат рака Божја, понекогаш прст. Пророкот се моли знаците за нас повеќе да не се постигнуваат преку пророк, не преку богоносен човек, на пример Мојсеј, или Илија и други пророци, туку преку Синот, ветувајќи дека ако тоа се оствари, тогаш повеќе нема да се оддалечуваме од Него, бидејќи многупати сме се повлекле. „Отфрли нè, и ние ќе го повикаме Твоето име“. Ќе не оживееш со живата вода на крштевањето. Потоа го повикуваме Неговото име, нарекувајќи се себеси христијани со името Христово. „Господи, Боже на силата, обрати се кон нас и осветли го лицето Твое, и ќе се спасиме“ (Пс. 79:20). Пророкот често ги повторува овие зборови. Тој се моли не само во однос на сегашноста, покажувајќи дека не можеме да се обратиме или спасиме освен преку сјајот на лицето Божјо, т.е. Словото воплотено. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: