Собеседование 12 на псалом 79

Ps.79:1. Jusqu'au bout. À propos de ceux qui doivent changer. Révélation. Asaf un 1. Par changement, le prophète entend ceux qui sont renouvelés par la repentance. Il a ajouté à juste titre : « jusqu’au bout », puisque la repentance nous sert de dernier point d’ancrage ; Elle fut d’ailleurs annoncée à la toute fin des siècles avec la venue du Christ. Pour preuve, Asaph a composé ce psaume, dans lequel il expose ce que le peuple juif a souffert à cause de ses nombreux péchés. « Berger d'Israël, écoute, toi qui conduis Joseph comme une brebis, qui es assis sur les chérubins, apparais ! » (Psaume 79 : 2). Vous voyez à quel point les paroles du Seigneur s'accordent avec cela lorsqu'il dit dans l'Évangile : « Je suis le bon berger » (Jean 10, 14). Mais pourquoi le prophète, laissant tous les autres, désigne-t-il Joseph et Jacob ? Parce qu’ils étaient tous deux esclaves – l’un en Égypte, l’autre en Mésopotamie ; mais Dieu a changé leur esclavage en liberté et les bénédictions qui y sont associées. C'est pourquoi le prophète demande maintenant à Dieu d'en tenir compte, afin que Lui, voyant notre race entière asservie par des ennemis mentaux (le prophète supplie de ne pas prêter attention à lui-même, mais vaguement, c'est-à-dire sur tous), s'est levé pour notre libération et est venu rapidement dans la chair, puisque nous avons besoin de Sa venue pour notre libération ; Ce n’est que par l’incarnation que les gens pouvaient accepter celui qui était assis sur les chérubins. « Devant Éphraïm, Benjamin et Manassé, montre ta puissance et viens nous sauver » (Ps. 79 : 3). Il est clair que le prophète demande le message du Fils unique incarné, c'est pourquoi il le supplie non seulement de venir, mais aussi de susciter sa puissance ; par puissance, il entend l'incarnation, car il l'appelle ainsi dans un autre psaume, disant : « Le Seigneur s'est revêtu de force [et] s'est ceint » (Ps. 92 : 1). Mais pourquoi le prophète dit-il que la puissance de Dieu a été suscitée avant Éphraïm, Benjamin et Manassé, si Dieu - qui est toujours fort et ne cache sa puissance qu'aux hommes - lorsqu'il est venu dans la chair, a révélé sa puissance sur toute la terre ? Il appelle une partie le peuple tout entier d'Israël, à qui le Christ incarné est venu du ciel ; c'est pourquoi il dit : « montre ta puissance » ; ou dit-il cela parce qu'ils, ayant auparavant eu une fausse idée de Lui, l'ont trouvé de telle manière qu'ils ont commencé à se tourner vers Lui. « Dieu, tourne-toi vers nous et fais briller ta face, et nous serons sauvés » (Ps. 79 : 4). Le prophète rend son discours plus clair et montre l'image et la raison de la venue du Christ. La raison de notre venue est que nous soyons convertis et réformés ; l'image est une apparition ouverte pour que nous puissions le voir face à face ; autrement, nous n'aurions pas pu être sauvés s'Il ne nous était pas apparu de cette manière. C'est pourquoi le patriarche Jacob a dit : « J'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été préservée » (Genèse 32 :30). C'est pourquoi Moïse a demandé à le voir de la même manière, non par curiosité, mais parce que, en tant que prophète, il savait que c'était le salut des hommes ; mais il n'a pas demandé à voir la pure divinité, puisque personne n'est capable de regarder ce visage de Dieu, comme Dieu lui-même le dit (Ex. 33 :20). "Seigneur Dieu de force ! Jusqu'à quand seras-tu en colère contre la prière de tes serviteurs ?" (Psaume 79 : 5). Ce n'est pas en vain que le prophète a utilisé ces paroles, mais pour simultanément souligner sa dignité et implorer sincèrement Dieu de venir ; c'est pourquoi il l'appelle non seulement Dieu, mais aussi le Seigneur des armées, c'est-à-dire les puissances du ciel. Mais sachant par l'inspiration du Saint-Esprit que le mystère de l'incarnation du Christ a été reporté depuis quelque temps, il appelle cela de la colère parce que sa prière à ce moment-là n'a pas atteint son objectif. Il sait aussi combien de temps cette colère durera, c'est pourquoi il ajoute encore : « Veux-tu nous nourrir du pain des larmes et… nous arroser de larmes avec modération ? (Ps.79:6). «Jusqu'à quand», dit-on en général, car jusque-là les prophètes mangeaient du pain et buvaient en larmes, pleurant le genre humain, jusqu'à ce que le Christ à venir lui-même devienne le pain et la coupe de vie. Le prophète a bien dit : « avec modération », montrant que Dieu n’a rien sans mesure, mais que tout – qu’il s’agisse de colère ou de punition – est envoyé au profit des gens selon la règle et la mesure. « Nos voisins nous ont mis en discorde, et nos ennemis se moquent de nous » (Ps. 79 : 7). Le prophète comprend évidemment les mêmes ennemis et voisins maintenant, car pendant que Christ retardait sa venue, ils se moquaient et se moquaient des gens, et surtout des prophètes, ne reconnaissant pas la vérité dans ce qu'ils prophétisaient sur la venue du Sauveur ; De plus, les prophètes se sont heurtés à de nombreuses contradictions de leur part lorsqu'ils ont agi comme de faux prophètes et ont parlé différemment à travers eux. Peut-être, cependant, a-t-il permis aux démons - ennemis mentaux et voisins - de contredire afin de montrer clairement que tout comme les serviteurs obéissent à leurs maîtres, les démons obéissent aux prophètes, même si par arrogance ils s'indignent et se contredisent souvent. "Seigneur, Dieu fort ! Tourne-toi vers nous... fais briller ta face, et nous serons sauvés" (Ps. 79 : 8). Le Prophète répète la même demande, voulant montrer combien elle est nécessaire, et en même temps nous apprendre à ne pas nous décourager lorsque nous ne recevons pas ce que nous demandons, mais à rester fermes, dans la confiance que nous le recevrons certainement. « Tu as apporté des raisins d'Egypte..., tu as chassé les nations et tu les as plantées » (Ps. 79 :9). 2. Ici, le prophète raconte comment Dieu s'est soucié du salut du peuple juif. De même qu'un cultivateur, voulant rendre ses raisins meilleurs et plus fructueux, les replante plusieurs fois à cet effet, ainsi Dieu a réinstallé Israël du pays des Chaldéens au pays de Canaan par l'intermédiaire d'Abraham ; de là, il le fit sortir en Égypte par l'intermédiaire de Jacob ; l'a finalement amené, comme dans de riches terres arables, dans la terre promise dès le début. Il ne s’est pas contenté de le planter, mais il l’a enraciné, c’est-à-dire qu’il a profondément renforcé ses racines, puisqu’il n’était plus nécessaire de le déplacer. Et il ne l'a pas fait avant d'avoir éliminé les nations qui vivaient comme des épines. Il était donc dans un bien-être complet, comme le montre ce qui suit. « Tu as préparé son chemin, tu as planté ses racines, et il… a rempli… la terre » (Ps. 79 : 10). Comment? Par le don de la loi, par la destruction des nations. "Et il planta ses racines, et elle... remplit... la terre." La racine du raisin de Juda, c'est Moïse, Jésus, Phinées, Éléazar, qui ont rempli le pays de piété, car leurs vertus se sont répandues partout. « Son ombre couvrait les montagnes, et ses branches... (couvertes) les cèdres de Dieu » (Ps. 79 : 11). Les justes de Dieu sont appelés montagnes, selon la hauteur et la sainteté de leur vie ; ce sont aussi des cèdres. « Les justes fleuriront comme une datte et se multiplieront comme un cèdre au Liban » (Ps. 91 : 13). Ils étaient recouverts par l’ombre des raisins juifs, c’est-à-dire la loi, comme le dit Paul : « la loi est l’ombre des biens à venir, et non l’image même des choses » (Hébreux 10 : 1). Par branches, nous entendons les discours prophétiques qui, devenant plus sublimes grâce aux vertus des ouvriers, tout comme c'est le cas des agriculteurs qui travaillent les arbres, montrent leurs fruits. Ainsi, la loi couvrait les justes, non pas pour les cacher, mais pour chasser d'eux le froid de l'incrédulité et la flamme de tout autre péché. « Il étendit… ses sarments jusqu'à la mer et ses vignes jusqu'aux fleuves… » (Ps. 79 : 12). Sous la mer, on entend le baptême, sous les rivières - les purifications privées, sous les branches d'où naîtront les raisins, ces hommes vaillants dans la vie qui étaient parmi le peuple juif. Ils ne s'étendaient pas vers la mer, mais vers la mer, étant dans leurs vertus proches de la grâce du baptême. Ceux qui n'étaient que des branches, et non des branches, et n'imitaient que les branches, cherchant la vérité juridique, s'étendaient jusqu'aux rivières - vers des purifications privées, sans recevoir en elles une purification réelle, mais s'imaginant seulement être purifiés. "Pourquoi avez-vous démonté sa clôture, pour que tous les passants... la démolissent ?" ( Ps. 79:13 ) La clôture des raisins juifs est la loi. Si vous ne le croyez pas, écoutez Isaïe, qui dit : « Mon bien-aimé avait une vigne au sommet de la grosse montagne » (Is. 5, 1), et plus loin : « Et il l'entoura d'une clôture (Is. 5, 2), - bien sûr, par la loi, - et la débarrassa de ses pierres, - c'est-à-dire purifiée par les commandements, - et y planta des vignes de choix, et bâtit une tour au milieu d'elle, - Jérusalem, - et j'ai creusé une il y a un pressoir - une église - et puis je continue ce que je ferai à ma vigne : j'enlèverai sa clôture, et elle sera désolée ; je détruirai ses murs, et elle sera foulée aux pieds » (Esaïe 5 : 5). Dieu a enlevé cette clôture lorsque les Juifs ont péché contre Christ, qui les protégeait par la loi ; c'est pourquoi ils sont interrompus par les passants, c'est-à-dire les transgresseurs qui ne marchent pas dans le bon chemin. Ce sont les vrais Juifs qui pervertissent la loi, c'est pourquoi on dit d'eux qu'ils ne marchent pas le long de la route, mais par là. Ainsi, la sagesse des Proverbes dit à propos d'un jeune homme faible d'esprit, emporté par une criminelle, qu'il erre sur la place au coin de la rue et ne marche pas (Prov. 7 : 7-8). « Le sanglier des forêts lui fit du mal... et une bête sauvage solitaire le dévora » (Ps. 79 : 14). Le diable est appelé non seulement lion à cause de sa rapacité, serpent à cause du venin de la méchanceté, mais aussi par les noms d'autres animaux mentionnés dans l'Écriture divine ; celui qui habite dans les forêts arides de la méchanceté est appelé à la fois sanglier à cause de sa joie à la vue des abominations de la méchanceté, et aussi vivant dans la solitude, comme un fier contre Dieu, et sauvage, comme bestial et féroce. Il détruit la synagogue juive depuis que sa clôture a été détruite, c'est-à-dire depuis que le Christ a mis fin à la vie légale, ils sont désormais la propriété de l'ennemi, puisqu'ils n'ont ni la loi, ni l'autel, ni rien d'autre lié au culte. "Dieu de force ! Tournez-vous... et regardez du ciel, et voyez, et visitez ces raisins" (Ps. 79 : 15). Puisque ni la loi ni les prophètes n’ont converti Israël, le prophète demande nécessairement à Dieu de se convertir, c’est-à-dire de se corriger. Comment l'inverser ? Levant les yeux du ciel et voyant. Mais quand Dieu ne voit-il pas ? Mais maintenant, le prophète lui demande de le voir avec une miséricorde particulière et de nous montrer de plus grands bienfaits par rapport aux précédents. Comment exactement ? Cela ressort clairement des paroles suivantes : "Et visite ces vignes, et fais ce que ta droite a planté ! (Regarde)... le Fils de l'homme, que tu t'es fortifié" (Ps. 79 : 15-16). Notons que le prophète demande à Dieu de venir non seulement comme agriculteur, mais aussi comme médecin, car la visite est le propre d'un médecin qui procède lui-même à un examen. 3. Ainsi, le prophète lui demande de venir en médecin, en agriculteur pour reconstruire la vigne, détruire le ver mental et couper les branches inutiles et envahissantes, grâce auxquelles elle ne peut pas porter de fruit. Mais pour quel vignoble ? Non pas celui, dit-il, dont il a détruit la clôture et qui l'a livré à l'ennemi, mais pour le bien de la branche du dirigeant qui viendrait de lui. C'est pourquoi, après avoir dit : « visite cette vigne », le prophète a ajouté : « ... au Fils de l'homme, que tu as fortifié pour toi-même », c'est-à-dire à cause du Fils qui doit naître de la vigne juive, « que tu as fortifié pour toi-même », visite-le. Et en vérité, la venue du Unique-Engendré était une visite au peuple juif, si les Juifs l’avaient accepté. C'est pourquoi Jean a dit : « Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » (Jean 1 : 11), de même que le Seigneur lui-même : Je ne suis pas venu, « seulement vers les brebis perdues de la maison d'Israël » ( Matthieu 15 :24). « Il a été brûlé par le feu et déchiré. Par la colère de ta face (tous) périront » (Ps. 79 :17). Puisque le prophète a comparé le peuple juif à une vigne, il divise nécessairement le discours, parlant soit de l'image, soit de ceux à qui il a appliqué cette image. Ainsi, la vigne juive a été incendiée, c'est-à-dire la synagogue. Le Christ a également parlé de cela : « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comme je voudrais qu'il s'allume déjà ! » (Luc 12 :49). Et le feu fut éteint, et la vigne fut déterrée, de sorte qu'après l'avoir creusée, le fondement qui y était caché soit révélé, ce à propos duquel Isaïe dit : « Voici, je pose une pierre pour fondement en Sion, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse, une pierre solide : celui qui y croira n'aura pas de honte » (Is. 28, 16). Et David dit : « Souviens-toi, Seigneur, des enfants d'Édom au jour de Jérusalem » (Ps. 137 : 7), c'est-à-dire des païens qui disaient : « Dévaste, détruis-le jusqu'au sol » (ibid.). En attendant, ce qui appartient aux Juifs est déterré par les païens, c'est-à-dire soigneusement examiné, testé jusqu'à ce qu'ils révèlent les raisons qu'ils cachent. Pour cette raison, ces derniers périront sous la réprimande de la face de Dieu, c'est-à-dire du Christ, parce qu'Il leur a reproché le fait qu'ayant les clés de la connaissance, eux-mêmes n'entrent pas et gênent ceux qui veulent entrer (Luc 11 :52). « Que ta main soit sur l'homme de ta droite et sur le Fils de l'homme, que tu t'es fortifié. Et nous ne nous éloignerons pas de toi : fais-nous revivre et nous invoquerons ton nom ! (Ps. 79 : 18-19). Le Christ est appelé l'homme de la main droite : l'homme - selon l'humanité, sa main droite - d'abord parce qu'il est assis avec la chair comme dans la main droite du Père, et ensuite parce qu'il a créé toute la création. Le prophète l'appelle aussi Fils de l'homme à cause de sa chair. Mais pour que vous le considériez tout entier consubstantiel au Père en divinité, il dit : « Que vous avez fortifié pour vous-même » : l'avez fortifié, parce que vous lui avez vous-même donné naissance, fortifié pour vous-même, parce que vous lui avez donné naissance égal en puissance et semblable à lui en tout. Le prophète prie pour que la main du Père soit sur lui, bien sûr, pour accomplir pour nous des signes et des prodiges, puisque ces derniers sont tantôt appelés la main de Dieu, tantôt le doigt. Le prophète prie pour que les signes pour nous ne soient plus accomplis par un prophète, non pas par un homme porteur de Dieu, par exemple Moïse, ou Élie et d'autres prophètes, mais par le Fils, promettant que si cela se réalise, alors nous ne nous éloignerons plus de Lui, parce que nous nous sommes retirés plusieurs fois. "Déchire-nous et nous invoquerons ton nom." Tu nous feras revivre avec l'eau vive du baptême. Ensuite, nous invoquons Son nom, nous appelant chrétiens par le nom de Christ. "Seigneur, Dieu fort ! Tourne-toi vers nous et fais briller ta face, et nous serons sauvés" (Ps. 79 :20). Le Prophète répète souvent ces paroles. Il ne prie pas seulement par rapport au présent, montrant que nous ne pouvons être convertis ou sauvés que par l'éclat du visage de Dieu, c'est-à-dire du Verbe incarné. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :