Собеседование 12 на псалом 79

Ψαλμ.79:1. Στο τέλος. Σχετικά με αυτούς που πρέπει να αλλάξουν. Αποκάλυψη. Asaf α 1. Με την αλλαγή, ο προφήτης εννοεί τους ανανεωμένους μέσω της μετάνοιας. Δικαίως πρόσθεσε: «μέχρι το τέλος», αφού η μετάνοια χρησιμεύει ως η τελευταία άγκυρα για εμάς. Εξάλλου, ανακοινώθηκε στο τέλος των αιώνων με την έλευση του Χριστού. Ως απόδειξη αυτού, ο Ασάφ συνέθεσε αυτόν τον ψαλμό, εκθέτοντας σε αυτόν τι υπέφερε ο εβραϊκός λαός για τις πολλές αμαρτίες του. «Ποιμένα του Ισραήλ, άκουσε, εσύ που οδηγείς τον Ιωσήφ σαν πρόβατο, που κάθεσαι πάνω στα χερουβίμ, εμφανίσου!» (Ψαλμ. 79:2). Βλέπετε πώς συμφωνούν με αυτό τα λόγια του Κυρίου, όταν είπε στο Ευαγγέλιο: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας» (Ιωάν. 10:14). Αλλά γιατί ο προφήτης, αφήνοντας όλα τα άλλα, υποδεικνύει τον Ιωσήφ και τον Ιακώβ; Επειδή και οι δύο ήταν σκλάβοι - ο ένας στην Αίγυπτο, ο άλλος στη Μεσοποταμία. αλλά ο Θεός άλλαξε τη σκλαβιά τους σε ελευθερία και τις ευλογίες που συνδέονται με αυτήν. Γι' αυτό ο προφήτης ζητά τώρα από τον Θεό να προσέξει, ώστε Εκείνος, βλέποντας ολόκληρο το γένος μας σκλαβωμένο από ψυχικούς εχθρούς (ο προφήτης παρακαλεί να μην δώσει σημασία στον εαυτό του, αλλά αόριστα, δηλ. εν πάση περιπτώσει), σηκωθήκαμε για την απελευθέρωσή μας και ήρθε γρήγορα εν σάρκα, αφού χρειαζόμαστε τον ερχομό Του για την απελευθέρωσή μας. Μόνο μέσω της ενσάρκωσης οι άνθρωποι μπορούσαν να δεχτούν αυτόν που κάθεται στα χερουβίμ. «Ενώπιον του Εφραίμ και του Βενιαμίν και του Μανασσή, δείξε τη δύναμή σου και έλα να μας σώσεις» (Ψαλμ. 79:3). Είναι σαφές ότι ο προφήτης ζητά το μήνυμα του εν σαρκί Μονογενούς, γι' αυτό τον παρακαλεί όχι μόνο να έρθει, αλλά και να υψώσει τη δύναμή Του. Λέγοντας δύναμη εννοεί την ενσάρκωση, γιατί την αποκαλεί σε άλλο ψαλμό, λέγοντας: «Ο Κύριος έντυσε δύναμη [και] ζωσμένος» (Ψαλμ. 92:1). Αλλά γιατί λέει ο προφήτης ότι η δύναμη του Θεού υψώθηκε πριν από τον Εφραίμ, τον Βενιαμίν και τον Μανασσή, αν ο Θεός - που είναι πάντα δυνατός και κρύβει μόνο τη δύναμή Του από τους ανθρώπους - όταν ήρθε στη σάρκα, αποκάλυψε τη δύναμή Του για όλη τη γη; Καλεί ένα μέρος ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ, στον οποίο ο ενσαρκωμένος Χριστός ήρθε από τον ουρανό. Γι' αυτό λέει: «δείξε τη δύναμή Σου». ή το λέει αυτό επειδή εκείνοι, έχοντας προηγουμένως μια λανθασμένη αντίληψη για Αυτόν, Τον βρήκαν με τέτοιο τρόπο που άρχισαν να στρέφονται προς Αυτόν. «Θεέ, γύρισε σε μας και κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει, και θα σωθούμε» (Ψαλμ. 79:4). Ο προφήτης κάνει πιο καθαρό τον λόγο του και δείχνει την εικόνα και τον λόγο της έλευσης του Χριστού. Ο λόγος για να έρθουμε είναι να μεταστραφούμε και να μεταρρυθμιστούμε. Η εικόνα είναι μια ανοιχτή εμφάνιση για να μπορούμε να Τον δούμε πρόσωπο με πρόσωπο. αλλιώς δεν θα μπορούσαμε να σωθούμε αν δεν μας είχε εμφανιστεί με αυτόν τον τρόπο. Γι' αυτό ο πατριάρχης Ιακώβ είπε: «Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου διατηρήθηκε» (Γεν. 32:30). Γι' αυτό ο Μωυσής ζήτησε να Τον δει με τον ίδιο τρόπο, όχι για λόγους περιέργειας, αλλά επειδή, ως προφήτης, ήξερε ότι αυτή ήταν η σωτηρία των ανθρώπων. αλλά δεν ζήτησε να δει αγνή θεότητα, αφού κανείς δεν μπορεί να κοιτάξει αυτό το πρόσωπο του Θεού, όπως λέει ο ίδιος ο Θεός (Εξ. 33:20). "Κύριε Θεέ της δύναμης! Μέχρι πότε θα θυμώνεις με την προσευχή των δούλων σου;" (Ψαλμ. 79:5). Δεν ήταν μάταια που ο προφήτης χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις, αλλά για να επισημάνει ταυτόχρονα την αξιοπρέπειά του και να παρακαλέσει θερμά τον Θεό να έρθει. Επομένως, δεν Τον αποκαλεί μόνο Θεό, αλλά και Κύριο των δυνάμεων, δηλαδή τις δυνάμεις του ουρανού. Γνωρίζοντας όμως με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος ότι το μυστήριο της ενανθρωπήσεως του Χριστού έχει αναβληθεί για κάποιο χρονικό διάστημα, το ονομάζει θυμό που η προσευχή του εκείνη την ώρα δεν πέτυχε τον στόχο του. Ξέρει επίσης πόσο θα συνεχιστεί αυτός ο θυμός, γι' αυτό και προσθέτει: «Θα μας ταΐσετε με το ψωμί των δακρύων και θα μας... ποτίσετε με δάκρυα με μέτρο;» (Ψαλμ.79:6). «Πόσο καιρό», λέγεται γενικά, γιατί μέχρι τότε οι προφήτες έτρωγαν δακρυσμένο ψωμί και έπιναν, θρηνώντας το ανθρώπινο γένος, ώσπου ο ερχόμενος Χριστός έγινε ο ίδιος ο άρτος και το ποτήρι της ζωής. Ο προφήτης είπε καλά: «με μέτρο», δείχνοντας ότι ο Θεός δεν έχει τίποτα χωρίς μέτρο, αλλά τα πάντα —είτε θυμός είτε τιμωρία— στέλνονται προς όφελος των ανθρώπων σύμφωνα με κανόνες και μέτρα. «Οι γείτονές μας μάς έκαναν σημείο διαμάχης, και οι εχθροί μας μας κοροϊδεύουν» (Ψαλμ. 79:7). Ο προφήτης καταλαβαίνει προφανώς τους ίδιους εχθρούς και γείτονες τώρα, γιατί ενώ ο Χριστός καθυστέρησε τον ερχομό Του, κορόιδευαν και γελούσαν τους ανθρώπους και ιδιαίτερα τους προφήτες, μη αναγνωρίζοντας την αλήθεια σε όσα προφήτευαν για τον ερχομό του Σωτήρος. Επιπλέον, οι προφήτες συνάντησαν αρκετές αντιφάσεις από αυτούς όταν ενεργούσαν ως ψευδοπροφήτες και μέσω αυτών μιλούσαν διαφορετικά. Ίσως, όμως, επέτρεψε στους δαίμονες -διανοητικούς εχθρούς και γείτονες- να αντιφάσκουν για να δείξει ξεκάθαρα ότι όπως οι υπηρέτες υπακούουν στους κυρίους τους, έτσι και οι δαίμονες υπακούουν στους προφήτες, αν και από αλαζονεία συχνά αγανακτούν και αντιφάσκουν. «Κύριε, Θεέ της δυνάμεως! Γύρισε σε μας... κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει, και θα σωθούμε» (Ψαλμ. 79:8). Ο Προφήτης επαναλαμβάνει το ίδιο αίτημα, θέλοντας να δείξει πόσο αναγκαίο είναι, και ταυτόχρονα να μας διδάξει να μην αποθαρρύνουμε όταν δεν λαμβάνουμε αυτό που ζητάμε, αλλά να παραμένουμε σταθεροί, με την πεποίθηση ότι σίγουρα θα το λάβουμε. «Έφερες σταφύλια από την Αίγυπτο…, έδιωξες τα έθνη και τα φύτεψες» (Ψαλμ. 79:9). 2. Εδώ ο προφήτης λέει πώς ο Θεός φρόντιζε για τη σωτηρία του εβραϊκού λαού. Ακριβώς όπως ένας γεωργός, θέλοντας να κάνει τα σταφύλια καλύτερα και πιο καρποφόρα, τα ξαναφυτεύει πολλές φορές για αυτόν τον σκοπό, έτσι και ο Θεός επανεγκατέστησε τον Ισραήλ από τη γη των Χαλδαίων στη γη Χαναάν μέσω του Αβραάμ. Από εδώ τον έβγαλε στην Αίγυπτο μέσω του Ιακώβ. τελικά τον έφερε, σαν σε πλούσια καλλιεργήσιμη γη, στη γη της επαγγελίας από την αρχή. Δεν το φύτεψε απλώς, αλλά το ρίζωσε, δηλαδή ενίσχυσε βαθιά τις ρίζες του, αφού δεν υπήρχε πλέον ανάγκη να το μετακινήσει. Και δεν το έκανε αυτό πριν αφαιρέσει τα έθνη που ζούσαν σαν αγκάθια. Ως εκ τούτου, ήταν σε πλήρη ευεξία, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. «Προετοίμασες τον δρόμο του, και φύτεψες τις ρίζες του, και... γέμισε τη γη» (Ψαλμ. 79:10). Πως; Μέσω της παροχής του νόμου, μέσω της καταστροφής των εθνών. «Και φύτεψε τις ρίζες του και... γέμισε... τη γη». Η ρίζα του σταφυλιού του Ιούδα είναι ο Μωυσής, ο Ιησούς, ο Φινεές, ο Ελεάζαρ, που γέμισαν τη γη με ευσέβεια, γιατί οι αρετές τους απλώθηκαν παντού. «Η σκιά του σκέπασε τα βουνά και τα κλαδιά του... (σκέπασαν) τους κέδρους του Θεού» (Ψαλμ. 79:11). Οι δίκαιοι του Θεού ονομάζονται βουνά, ανάλογα με το ύψος και την αγιότητα της ζωής τους. είναι και κέδροι. «Ο δίκαιος θα ανθίσει σαν χουρμά και θα πληθύνει σαν κέδρος στον Λίβανο» (Ψαλμ. 91:13). Καλύφθηκαν από τη σκιά των εβραϊκών σταφυλιών, δηλαδή του νόμου, όπως λέει ο Παύλος: «ο νόμος είναι σκιά των καλών πραγμάτων, και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων» (Εβρ. 10:1). Με κλαδιά κατανοούμε τους προφητικούς λόγους, οι οποίοι, λαμπρότεροι χάρη στις αρετές των εργατών, όπως ακριβώς συμβαίνει με τους αγρότες που δουλεύουν με δέντρα, δείχνουν τους καρπούς τους. Έτσι, ο νόμος κάλυπτε τους δίκαιους, όχι για να τους κρύψει, αλλά για να διώξει από κοντά τους το κρύο της απιστίας και τη φλόγα κάθε άλλης αμαρτίας. «Άπλωσε... τα κλαδιά του στη θάλασσα και τα αμπέλια του στα ποτάμια...» (Ψαλμ. 79:12). Κάτω από τη θάλασσα εννοείται το βάπτισμα, κάτω από τα ποτάμια - ιδιωτικοί εξαγνισμοί, κάτω από τα κλαδιά από τα οποία θα γεννηθούν τα σταφύλια, εκείνοι οι γενναίοι άντρες στη ζωή που ήταν ανάμεσα στον εβραϊκό λαό. Απλώθηκαν όχι στη θάλασσα, αλλά στη θάλασσα, όντας στις αρετές τους κοντά στη χάρη του βαπτίσματος. Εκείνοι που ήταν μόνο κλαδιά, και όχι κλαδιά, και μιμούνταν μόνο τα κλαδιά, προσπαθώντας να βρουν τη νομική αλήθεια, απλώθηκαν στα ποτάμια - σε ιδιωτικούς εξαγνισμούς, χωρίς να λάβουν πραγματική κάθαρση μέσα τους, αλλά μόνο να φαντάζονται ότι εξαγνίζονται. «Γιατί κατέβασες τον φράχτη του, για να τον γκρεμίσουν όλοι όσοι περνούσαν;» ( Ψαλμ. 79:13 ) Ο φράκτης των εβραϊκών σταφυλιών είναι ο νόμος. Αν δεν το πιστεύετε, ακούστε τον Ησαΐα, που λέει: «Ο αγαπημένος μου είχε αμπελώνα στην κορυφή του χοντρού βουνού» (Ησ. 5:1), και περαιτέρω: «Και το περικύκλωσε με φράχτη (Ησ. 5:2), - φυσικά, σύμφωνα με το νόμο, - και το καθάρισε από πέτρες, - δηλαδή καθάρισε και φύτεψε με τις εντολές. Ανάμεσά του, - Ιερουσαλήμ, - και έσκαψα μέσα του ένα πατητήρι - ένα ναό - και μετά συνεχίζω ό,τι θα κάνω στον αμπελώνα Μου: Θα αφαιρέσω το φράχτη του, και θα ερημώσει τα τείχη του, και θα καταπατηθεί» (Ησ. 5:5). Ο Θεός αφαίρεσε αυτό το φράχτη όταν οι Εβραίοι αμάρτησαν εναντίον του Χριστού, ο οποίος τους προστάτευε με το νόμο. επομένως κόβονται απότομα περνώντας, δηλ. παραβάτες που δεν βαδίζουν με τον σωστό τρόπο. Αυτοί είναι οι πραγματικοί Εβραίοι που διαστρεβλώνουν το νόμο, γι' αυτό λέγεται γι' αυτούς ότι δεν περπατούν στο δρόμο, αλλά δίπλα τους. Έτσι, η σοφία στις Παροιμίες λέει για έναν αδύναμο νεαρό άνδρα, που παρασύρεται από μια εγκληματία, ότι περιφέρεται στην πλατεία πέρα ​​από τη γωνία, και δεν περπατά (Παρ. 7: 7-8). «Το αγριογούρουνο του δάσους τον έβλαψε... και ένα μοναχικό θηρίο τον έφαγε» (Ψαλμ. 79:14). Ο διάβολος αποκαλείται όχι μόνο λιοντάρι για την αρπαγή του, φίδι για το δηλητήριο της κακίας, αλλά και με τα ονόματα άλλων ζώων που αναφέρονται στη θεία Γραφή. Αυτός, που κατοικεί στα άγονα δάση της κακίας, αποκαλείται και κάπρος για τη χαρά του όταν βλέπει τα βδελύγματα της κακίας, και επίσης ζει στη μοναξιά, ως υπερήφανος ενάντια στον Θεό, και άγριος, ως κτηνώδης και άγριος. Καταστρέφει την εβραϊκή συναγωγή από τότε που καταστράφηκε ο φράκτης της, δηλαδή αφού ο Χριστός έβαλε τέλος στη νόμιμη ζωή, είναι πλέον ιδιοκτησία του εχθρού, αφού δεν έχουν ούτε νόμο, ούτε βωμό, ούτε οτιδήποτε άλλο σχετικό με τη λατρεία. «Θεέ της δύναμης! Γύρισε… και κοίταξε από τον ουρανό, και δες, και επισκέψου αυτά τα σταφύλια» (Ψαλμ. 79:15). Δεδομένου ότι ούτε ο νόμος ούτε οι προφήτες προσηλυτίζουν τον Ισραήλ, ο προφήτης, αναγκαστικά, ζητά από τον Θεό να προσηλυτίσει, δηλ. διορθώθηκε. Πώς να το αντιστρέψετε; Κοιτάζοντας από τον ουρανό και βλέποντας. Πότε όμως ο Θεός δεν βλέπει; Τώρα όμως ο προφήτης Του ζητά να Τον δει με ιδιαίτερο έλεος και να μας δείξει μεγαλύτερα οφέλη σε σχέση με τα προηγούμενα. Πώς ακριβώς; Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα ακόλουθα λόγια: «Και επισκέψου αυτούς τους αμπελώνες, και κάνε ό,τι φύτεψε το δεξί σου χέρι! (Κοίταξε) ...τον Υιό του ανθρώπου, τον οποίο ενίσχυσες για τον εαυτό σου» (Ψαλμ. 79:15-16). Σημειώστε ότι ο προφήτης ζητά από τον Θεό να έρθει όχι μόνο ως γεωργός, αλλά και ως γιατρός, γιατί η επίσκεψη είναι χαρακτηριστικό ενός γιατρού που κάνει ο ίδιος εξέταση. 3. Έτσι, ο προφήτης Του ζητά να έρθει ως γιατρός, ως γεωργός για να ξαναχτίσει το αμπέλι, να καταστρέψει το νοητικό σκουλήκι και να κόψει τα περιττά κατάφυτα κλαδιά, χάρη στα οποία δεν μπορεί να καρποφορήσει. Μα για ποιο αμπέλι; Όχι εκείνον, λέει, του οποίου κατέστρεψε το φράχτη και που τον πρόδωσε στον εχθρό, αλλά για χάρη του κλάδου του ηγεμόνα που θα ερχόταν από αυτόν. Γι' αυτό, αφού είπε: «επισκεφθείτε αυτόν τον αμπελώνα», ο προφήτης πρόσθεσε: «... στον Υιό του ανθρώπου, τον οποίο δυνάμωσες για τον εαυτό σου», δηλ. για χάρη του Υιού, που πρόκειται να γεννηθεί από τον ιουδαϊκό αμπελώνα, «Τον οποίο δυνάμωσες για τον εαυτό σου», επισκεφτείτε τον. Και αλήθεια, ο ερχομός του Μονογενούς ήταν μια επίσκεψη στον εβραϊκό λαό, αν οι Εβραίοι τον είχαν αποδεχτεί. Γι' αυτό ο Ιωάννης είπε: «Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11), ομοίως και ο ίδιος ο Κύριος: Δεν ήρθα, «μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24) «Κάηκε στη φωτιά και σχίστηκε. Με την οργή του προσώπου Σου (όλοι θα χαθούν (1:7). Εφόσον ο προφήτης παρομοίασε τον εβραϊκό λαό με αμπέλι, αναγκαστικά χωρίζει τον λόγο, μιλώντας είτε για την εικόνα είτε για εκείνους στους οποίους εφάρμοσε αυτή την εικόνα. Έτσι, ο εβραϊκός αμπελώνας κάηκε στη φωτιά, δηλ. συναγωγή. Ο Χριστός μίλησε επίσης για αυτό: «Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να ανάψει ήδη!» (Λουκάς 12:49). Και η φωτιά ρίχτηκε και ο αμπελώνας έσκαψε για να αποκαλυφθεί, αφού τον έσκαβαν, το θεμέλιο που ήταν κρυμμένο μέσα του, για το οποίο είπε ο Ησαΐας: «Ιδού, βάζω πέτρα για τα θεμέλια στη Σιών, δοκιμασμένο λίθο, πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο, σταθερό λίθο: όποιος πιστεύει σε αυτό δεν θα γίνει 28». Και ο Δαβίδ είπε: «Θυμήσου, Κύριε, τους γιους του Εδώμ την ημέρα της Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 137:7), δηλαδή ειδωλολάτρες που είπαν: «Καταέστρεψέ το, ερήμωσε το μέχρι το έδαφος» (ό.π.). Μέχρι τότε, ό,τι ανήκει στους Εβραίους, ξεθάβεται από τους ειδωλολάτρες, δηλ. εξετάζεται προσεκτικά, δοκιμάζεται μέχρι να αποκαλύψουν τους λόγους που κρύβουν. Εξαιτίας αυτού, οι τελευταίοι θα χαθούν από την επίπληξη του προσώπου του Θεού, δηλαδή του Χριστού, γιατί τους κατηγόρησε ότι, έχοντας τα κλειδιά της γνώσης, δεν μπαίνουν οι ίδιοι και εμποδίζουν αυτούς που θέλουν να εισέλθουν (Λουκάς 11:52). «Το χέρι Σου ας είναι πάνω στον άνθρωπο της δεξιάς Σου και στον Υιό του Ανθρώπου, τον οποίο δυνάμωσες για τον εαυτό σου. Και δεν θα απομακρυνθούμε από Σένα: ανάστησέ μας, και θα επικαλεστούμε το όνομά Σου!». (Ψαλμ. 79:18–19). Ο Χριστός ονομάζεται άνθρωπος του δεξιού χεριού: ο άνθρωπος - κατά την ανθρωπότητα, τα δεξιά Του χέρια - πρώτα γιατί Αυτός, μαζί με τη σάρκα, κάθεται σαν στο δεξί χέρι του Πατέρα, και μετά επειδή δημιούργησε όλη τη δημιουργία. Ο προφήτης τον αποκαλεί επίσης Υιό του ανθρώπου λόγω της σάρκας του. Αλλά για να τον θεωρείς ότι είναι ομοούσιος με τον Πατέρα στη θεότητα, λέει: «Τον οποίο ενίσχυσες για τον εαυτό σου»: τον ενίσχυσε, γιατί εσύ τον γέννησες, τον ενίσχυσες για τον εαυτό σου, γιατί Τον γέννησες ίσο σε δύναμη και όμοιο με τον εαυτό Του σε όλα. Ο προφήτης προσεύχεται να είναι πάνω του το χέρι του Πατέρα, φυσικά, για να μας κάνει σημεία και θαύματα, αφού τα τελευταία ονομάζονται άλλοτε χέρι του Θεού, άλλοτε δάχτυλο. Ο προφήτης προσεύχεται ώστε τα σημεία για εμάς να μην γίνονται πλέον μέσω ενός προφήτη, όχι μέσω ενός θεοφόρου ανθρώπου, για παράδειγμα του Μωυσή, ή του Ηλία και άλλων προφητών, αλλά μέσω του Υιού, υποσχόμενος ότι αν αυτό γίνει πραγματικότητα, τότε δεν θα φύγουμε πια από Αυτόν, επειδή έχουμε υποχωρήσει πολλές φορές. «Δίασε μας, και θα επικαλεστούμε το όνομά σου». Ζωντάνεψε μας με το ζωντανό νερό της βάπτισης. Τότε επικαλούμε το όνομά Του, ονομαζόμενοι Χριστιανοί με το όνομα του Χριστού. «Κύριε, Θεέ της δύναμης! Γύρισε σε μας και κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει, και θα σωθούμε» (Ψαλμ. 79:20). Ο Προφήτης επαναλαμβάνει συχνά αυτά τα λόγια. Προσεύχεται όχι μόνο σε σχέση με το παρόν, δείχνοντας ότι δεν μπορούμε να μεταστραφούμε ή να σωθούμε παρά μόνο μέσω της λάμψης του προσώπου του Θεού, δηλαδή του ενσαρκωμένου Λόγου. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: