Собеседование 12 на псалом 79

Пс.79:1. До края. За тези, които трябва да се променят. Откровение. Асаф а 1. Под промяна пророкът има предвид обновените чрез покаяние. Той правилно добави: „до края“, тъй като покаянието служи като последна котва за нас; Още повече, че е обявено в самия край на вековете с идването на Христос. Като доказателство за това Асаф състави този псалм, излагайки в него това, което еврейският народ изстрада заради многото си грехове. „Пастирю Израилев, чуй, ти, който водиш Йосиф като овца, който седиш на херувимите, яви се!” (Пс. 79:2). Виждате как се съгласуват думите на Господа с това, когато Той каза в Евангелието: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:14). Но защо пророкът, оставяйки всички останали, посочва Йосиф и Яков? Защото и двамата са били роби – единият в Египет, другият в Месопотамия; но Бог промени тяхното робство в свобода и благословиите, свързани с нея. Ето защо сега пророкът моли Бог да се вслуша, така че Той, виждайки цялата ни раса поробена от умствени врагове (пророкът моли да не обръща внимание на себе си, но смътно, т.е. на всички), стана за нашето освобождение и дойде бързо в плътта, тъй като се нуждаем от Неговото идване за нашето освобождение; Само чрез въплъщение хората можеха да приемат този, който седи на херувимите. „Пред Ефрем, Вениамин и Манасия покажи силата Си и ела да ни спасиш“ (Пс. 79:3). Ясно е, че пророкът пита за посланието на Единородния в плътта, поради което Го моли не само да дойде, но и да издигне силата Си; под сила той има предвид въплъщението, защото го нарича така в друг псалм, казвайки: „Господ се облече със сила [и] се препаса” (Пс. 92:1). Но защо пророкът казва, че Божията сила се е издигнала пред Ефрем, Вениамин и Манасия, ако Бог – който винаги е силен и само крие силата Си от хората – когато дойде в плът, разкри силата Си за цялата земя? Той нарича едната част целия народ на Израел, при който въплътеният Христос дойде от небето; затова казва: „покажи силата Си”; или казва това, защото те, след като преди това са имали фалшива представа за Него, са Го намерили по такъв начин, че са започнали да се обръщат към Него. „Боже, обърни се към нас и осияй лицето Си, и ние ще бъдем спасени” (Пс. 79:4). Пророкът прави речта си по-ясна и показва образа и причината за идването на Христос. Причината да дойдем е да бъдем обърнати и реформирани; изображението е открито явление, така че да можем да Го видим лице в лице; иначе не бихме могли да се спасим, ако Той не ни се беше явил по този начин. Затова патриарх Яков казва: „Видях Бога лице в лице и душата ми се спаси” (Бит. 32:30). Затова и Мойсей поиска да Го види по същия начин, не от любопитство, а защото като пророк знаеше, че това е спасението на хората; но не поиска да види чисто божество, тъй като никой не е в състояние да погледне това лице на Бога, както казва самият Бог (Изход 33:20). "Господи Боже на силата! Докога ще се гневиш на молитвата на слугите Си?" (Пс. 79:5). Не напразно пророкът използва тези думи, но за да посочи едновременно своето достойнство и искрено да моли Бог да дойде; затова той Го нарича не само Бог, но и Господ на Силите, тоест небесните сили. Но знаейки по вдъхновението на Светия Дух, че тайната на въплъщението на Христос е отложено за известно време, той го нарича гняв, че молитвата му тогава не е постигнала целта си. Той също така знае колко време ще продължи този гняв, поради което добавя още: „Ще ни нахраниш ли с хляб от сълзи и... ще ни напоиш със сълзи умерено?“ (Пс.79:6). „Докога“ се казва най-общо, защото дотогава пророците ядяха със сълзи хляб и питие, оплаквайки човешкия род, докато самият идващ Христос стана хлябът и чашата на живота. Пророкът каза добре: „в умерени количества“, показвайки, че Бог няма нищо без мярка, но всичко – било то гняв или наказание – се изпраща в полза на хората според правило и мярка. „Нашите съседи ни направиха предмет на раздор и враговете ни се подиграват с нас“ (Пс. 79:7). Пророкът очевидно разбира същите врагове и съседи сега, защото докато Христос забавяше идването Си, те се подиграваха и присмиваха на хората и особено на пророците, като не разпознаха истината в това, което те пророкуваха за идването на Спасителя; Нещо повече, пророците се натъкнаха на доста противоречия от тях, когато действаха като лъжепророци и чрез тях говореха различно. Може би обаче Той е позволил на демоните – душевни врагове и съседи – да си противоречат, за да покаже ясно, че както слугите се подчиняват на господарите си, така и демоните се подчиняват на пророците, макар че от високомерие често се възмущават и противоречат. „Господи, Боже на силата, обърни се към нас... осияй лицето Си и ще се спасим” (Пс. 79:8). Пророкът повтаря същата молба, като иска да покаже колко е необходима и в същото време ни учи да не падаме духом, когато не получим това, което молим, но да останем твърди, с увереността, че със сигурност ще го получим. „Ти донесе грозде от Египет..., изгони народите и ги насади” (Пс. 79:9). 2. Тук пророкът разказва как Бог се е погрижил за спасението на еврейския народ. Точно както един фермер, който иска да направи гроздето по-добро и по-плодородно, го пресажда няколко пъти за тази цел, така и Бог пресели Израел от земята на халдейците в земята на Ханаан чрез Авраам; оттук го изведе в Египет чрез Яков; накрая го доведе, сякаш в богата обработваема земя, в обетованата земя от самото начало. Той не просто го посади, но го вкорени, т.е. дълбоко укрепи корените му, тъй като вече нямаше нужда да го мести. И той не направи това, преди да премахне народите, които живееха като тръни. Следователно той е бил в пълно благополучие, както се вижда от това, което следва. „Ти си подготвил пътя му и си пуснал корените му, и той... изпълни... земята” (Пс. 79:10). как? Чрез даване на закона, чрез унищожаване на нации. „И той пусна корените му и то... изпълни... земята.“ Коренът на гроздето на Юда е Мойсей, Исус, Финеес, Елеазар, които изпълниха земята с благочестие, защото техните добродетели се разпространиха навсякъде. „Сянката му покри планините и клоните му... (покриха) Божиите кедри” (Пс. 79:11). Божиите праведници се наричат ​​планини, според височината и святостта на техния живот; те също са кедри. „Праведният ще цъфти като фурма и ще се умножи като кедър в Ливан“ (Пс. 91:13). Те бяха покрити от сянката на юдейското грозде, т.е. закона, както казва Павел: „законът е сянка на бъдещите блага, а не самият образ на нещата” (Евр. 10:1). Под клони разбираме пророчески речи, които, ставайки по-възвишени благодарение на добродетелите на работниците, точно както при земеделците, които работят с дървета, показват техните плодове. И така, законът покриваше праведните не за да ги скрие, а за да прогони от тях студа на неверието и пламъка на всеки друг грях. „Простря... клоните си до морето и лозята си до реките...” (Пс. 79:12). Под морето се има предвид кръщението, под реките - частни очиствания, под клоните, от които ще се роди грозде, тези доблестни мъже в живота, които са били сред еврейския народ. Те се простираха не към морето, а към морето, като в своите добродетели бяха близо до благодатта на кръщението. Тези, които бяха само клонове, а не клонове, и само подражаваха на клоновете, опитвайки се за правна истина, те се протягаха към реките - към частни очиствания, без да получават действително очистване в тях, а само си въобразяваха, че са пречистени. „Защо му съборихте оградата, та всеки минаващ... да я събори?“ ( Пс. 79:13 ) Оградата на еврейското грозде е законът. Ако не вярвате в това, чуйте Исая, който казва: „Възлюбеният ми имаше лозе на върха на тлъстата планина” (Ис. 5:1) и по-нататък: „И Той го огради с ограда (Ис. 5:2), - разбира се, по закона, - и го очисти от камъни, - което означава очистване със заповедите, - и насади в него отбрани лозя, и построи кула всред той, Ерусалим, - и изкопах в него лин - храм - и тогава продължава това, което ще направя с лозето Си: ще махна оградата му и ще запустее; ще разруша стените му и ще бъде стъпкан” (Ис. 5:5). Бог премахна тази ограда, когато евреите съгрешиха срещу Христос, който ги защити със закона; затова те биват съкратени чрез преминаване, т.е. престъпници, които не ходят по правия път. Това са истинските евреи, които изопачават закона, затова за тях се казва, че не вървят по пътя, а покрай него. Така че мъдростта в Притчи казва за един слабоумен младеж, увлечен от престъпница, че се скита на площада зад ъгъла и не ходи (Притчи 7: 7-8). „Горският глиган го нарани... и самотен див звяр го изяде” (Пс. 79:14). Дяволът се нарича не само лъв заради неговата хищност, змия заради отровата на злобата, но и с имената на други животни, споменати в божественото Писание; този, който живее в безплодните гори на нечестието, е наречен както глиган заради радостта си при вида на мерзостите на нечестието, така и живеещ в самота, като човек, който се гордее с Бога, и див, като зверски и свиреп. Той унищожава еврейската синагога, откакто беше разрушена оградата й, т.е. откакто Христос сложи край на правния живот, те вече са собственост на врага, тъй като нямат нито закон, нито олтар, нито нещо друго, свързано с богослужението. "Боже на силата! Обърни се... и погледни от небето, и виж, и посети това грозде" (Пс. 79:15). Тъй като нито законът, нито пророците са обърнали Израил, пророкът по необходимост моли Бог да обърне, т.е. коригира. Как да го обърна? Поглеждайки нагоре от небето и виждайки. Но кога Бог не вижда? Но сега пророкът Го моли да Го види с особена милост и да ни покаже по-големи блага в сравнение с предишните. Как точно? Това става ясно от следните думи: „И посети тия лозя, и направи това, което е насадила Твоята десница!(Погледни) ... към Човешкия Син, когото си укрепил за Себе Си” (Пс. 79:15-16). Имайте предвид, че пророкът моли Бог да дойде не само като земеделец, но и като лекар, защото посещението е характерно за лекар, който сам прави преглед. 3. И така, пророкът Го моли да дойде като лекар, като земеделец, за да възстанови лозето, да унищожи умствения червей и да отреже ненужните обрасли клони, благодарение на които то не може да даде плод. Но за какво лозе? Не този, казва той, чиято ограда разруши и който го предаде на врага, а заради клона на владетеля, който щеше да произлезе от него. Ето защо, като каза: „посетете това лозе“, пророкът добави: „...на Човешкия Син, когото Ти укрепи за Себе Си“, т. е. заради Сина, който ще се роди от юдейското лозе, „Когото Ти укрепи за Себе Си“, посети го. И наистина идването на Единородния беше посещение при еврейския народ, ако евреите го бяха приели. Ето защо Йоан каза: „Той дойде при своите си, и своите не го приеха” (Йоан 1:11), както и самият Господ: Аз не дойдох, „само при изгубените овце от Израилевия дом” (Матей 15:24) „Той е изгорен с огън и разкъсан. От гнева на Твоето лице (всички) ще загинат” (Пс. 79:17). Тъй като пророкът оприличи еврейския народ на лозе, той непременно разделя речта, говорейки или за образа, или за онези, към които той приложи този образ. И така, еврейското лозе беше изгорено с огън, т.е. синагогата. Христос също говори за това: „Огън дойдох да сваля на земята и как бих желал вече да пламне!“ (Лука 12:49). И огънят беше повален и лозето беше изкопано, така че след изкопаването му да се открие скритата в него основа, за която Исая каза: „Ето, полагам камък за основа в Сион, изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, твърд камък: който вярва в него, няма да се посрами” (Ис. 28:16). И Давид каза: „Помни, Господи, синовете на Едом в деня на Йерусалим” (Пс. 137:7), т.е. езичниците, които казаха: „Опустоши, опустоши го до земята” (пак там). Дотогава това, което принадлежи на евреите, се изкопава от езичниците, т. е. внимателно се изследва, тества, докато разкрият причините, които крият. Поради това последните ще загинат от изобличението на Божието лице, тоест Христос, защото Той ги обвини за това, че, имайки ключовете на познанието, те сами не влизат и пречат на желаещите да влязат (Лука 11:52). „Нека ръката Ти бъде върху човека от десницата Ти и върху Човешкия Син, когото си укрепил за Себе Си. И ние няма да отстъпим от Тебе: съживи ни и ще призовем Твоето име!” (Пс. 79:18-19). Христос е наречен човекът на дясната ръка: човекът - според човечеството, Неговите десници - първо защото Той, заедно с плътта, седи сякаш в дясната ръка на Отца, а след това, защото Той създаде цялото творение. Пророкът го нарича и Човешкият син заради плътта му. Но за да считате целия Него за единосъщност на Отца по божественост, той казва: „Когото Ти укрепи за Себе Си”: укрепи го, защото Ти сам Го роди, укрепи Го за Себе Си, защото Ти Го роди равен по сила и подобен на Него във всичко. Пророкът се моли ръката на Отца да бъде върху него, разбира се, за да извърши знамения и чудеса за нас, тъй като последните понякога се наричат ​​Божия ръка, понякога пръст. Пророкът се моли знаменията за нас вече да не се извършват чрез пророк, не чрез богоносен човек, например Моисей или Илия и други пророци, а чрез Сина, като обещава, че ако това се сбъдне, тогава ние вече няма да се отдалечим от Него, защото много пъти сме отстъпвали. "Разкъсай ни и ще призовем Твоето име." Ти ще ни съживиш с живата вода на кръщението. Тогава ние призоваваме името Му, наричайки себе си християни с името на Христос. „Господи, Боже на силата, обърни се към нас и осияй лицето Си, и ще се спасим” (Пс. 79:20). Пророкът често повтаря тези думи. Той се моли не само във връзка с настоящето, показвайки, че не можем да бъдем обърнати или спасени освен чрез сиянието на Божието лице, т.е. въплътеното Слово. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: