Собеседование 11

1. Натпис пророчанства је јасан; Стога, пређимо на тумачење псалма. Не садржи осуду пагана, како неки мисле, већ пророчанство шта ће се догодити са Јеврејима када незнабошци добију своје наследство. „Боже! незнабошци дођоше у наслеђе Твоје и оскврнише свети храм Твој“ (Пс. 78,1). То се догодило Јеврејима када су Јерусалим заузели Асирци, затим Македонци и на крају Римљани. Пошто је ово разумљиво, окренимо се духовном значењу пророчанства. Када су незнабошци ушли у наследство Јевреје, односно примили познање Божије, - јер је то древна судбина Јевреја, као што им је о томе рекао Мојсије у Поновљеним законима: „Господ, Бог твој, изабра вас да будете свој народ од свих народа који су на земљи" (5. Мојс. 7, 6), - тада су се они налазили у свом древном смислу, а не у Јерусали. сами су били извршиоци скрнављења, али у томе што су открили скривено скрнављење храма до које је дошло злобом свештеника у њему. Као што свештеник, који је погледао наводну губу и након испитивања прогласио болест, чини болесног, како се каже, нечистим, не зато што је укаљао (ово није својствено свештенику), већ зато што је болесника прогласио заиста зараженим, тако су и незнабошци учинили исто са Јеврејима. Оправдање овог другог лишило је прве светости, а непослушност старих људи постала је очигледнија кроз послушност нових. „Претворили су Јерусалим у складиште поврћа“ (Пс. 78:2). Зашто „у продавницу поврћа“? Јер они, примивши дух закона и пророке, задржаше за себе само плодове слова. И то није било дело људи, него од Бога, који је желео да доказ наше вере сачувају наши непријатељи. Писмо се с правом назива јесењим плодом, јер не даје праву храну, већ пролазну храну. „Побацио си лешеве слугу Твојих као храну птицама небеским, тела светих Својих као звери земаљске“ (Пс. 78,2). Често се сматра да птице небеске имају лоше значење у божанском Писму. То потврђује фараонов пекар, који је, видевши у сну птице небеске како кљуцају хлеб који је носио на глави, добио тумачење сна у смислу да ће му глава бити одузета. Црква је давала лешеве Јевреја као храну за ове птице; тако су и тела светих предата зверима земаљским. А ове звери су зле силе, као што нам је Исаија јасно објаснио када говори о Вавилону: „у њему ће живети звери пустињске“, и указује које: „и куће ће се напунити совама, и нојеви ће тамо живети, и чупави ће тамо скакати“ (Ис. 13:21). Нема ничег изненађујућег у томе што се Јевреји називају робовима, јер је роб који је скривао свој таленат и служио као њихов лик називан лењим и злим робом. Да су били добри робови, не би постали лешеви, односно не би имали злочиначке мисли и зла дела. Ако их је и пророк назвао светима, онда не по делима, него по имену, као што се лажни пророци често називају пророцима, иако не пророкују у име Божије, као што су то светитељи који су примили свето помазање, иако не чувају светиње. Зато је Језекиљ, када је у визији видео рушиоце Јерусалима, чуо следеће речи које му је Бог рекао: „Побиј старца, младића и девојку, дете и жене до смрти, али не дотичи се ниједног човека на коме је белег, и почни од светиње моје“ (Језекиљ 9:6), јер су они били свети не само у изгледу, већ и у стварности; иначе би имали знак и не би били уништени као остали. Тако их сада пророк назива светима по имену; стога су њихово месо, односно земаљске послове, појеле, како он сликовито каже, менталне животиње. Они који мисле само о земаљским стварима називају се телом, као што показују речи Божије када је хтео да донесе потоп: „Дух мој неће довека бити презрени од људи [ови], јер су тело“ (Пост. 6,3). „Пролили су крв своју као воду око Јерусалима, и није било ко да их сахрани“ (Пс. 78:3). 2. Њихова крв су духовни греси, за које је крв казна. Ови греси су се просули као вода, односно не могу се више исправити, као што се проливена вода не може сакупити. Зато је Текоићанка рекла Давиду: „Умрећемо и бићемо као вода изливена на земљу која се не може сабрати“ (2 Сам. 14:14). Где га је Бог пролио? „Око Јерусалима“, односно у њему, уништавајући његове становнике, јер је њихова крв на њима и на деци њиховој, како су и сами Христови тужитељи рекли. "И није имао ко да их сахрани." Зашто? Јер они, будући да су већ мртви, нису могли једни друге да сахрањују, а ни Црква није могла да их сахрани, односно прикривање њихових грехова није дозвољено. Шта је препрека овоме? Изрека Божија која каже: „Нека мртви сахрањују своје мртве“ (Матеј 8:22). Зашто? Јер ко се труди да прикрије грешнике само јасније открива свима своја срамна дела. „Постали смо руга својим ближњима, подсмех и срамота... онима око нас“ (Пс. 78:4). Ни сиромаштво, ни једноставност, ни болест, ни било шта друго није тако срамотно као грех, јер је то добровољна болест, рана која произлази из расположења воље. Обратите пажњу на мудрост пророка: казне су, каже, стигле на њих, односно на оне који су грешили; али да замери, изјављује, Он је такође био умешан у њих. Ако је био пророк, онда се стидео за оне који нису веровали у пророчанство, ако је био свештеник, онда за оне који су од њега освећени, али су потом били подвргнути казни. За које комшије су Јевреји постали подсмех, а за које друге су постали прекор и срамота? њих. "Докле ћеш се, Господе, љутити до краја? Докле ће ревност Твоја горјети као огањ?" (Пс. 78:5). Законодавац Мојсије је такође указао на ову ревност Божију у односу на Јевреје, рекавши: „Раздражише ме без Бога, ожалостише Ме својим сујетама, и раздражићу их народом безумним, раздражићу их народом неразумним“ (5. Мојс. 32, 21), и даље додаје: „Јер огањ мој разбукташе се“ (2:23). Пошто је овај гнев Божији на Јевреје послужио као повод за призивање незнабожаца (Павле каже: „као што сте некада били непослушни Богу, а сада сте били помиловани због непослушности њихове“, а он такође: „ако падну“, то јест Јевреји, „богатство свету, а њихов недостатак богатства је богатство Гентилес, 03: 12), онда се пророк природно пита у којој мери за сада, и да ли ће Бог заувек остати љут на Јевреје. „Излиј гнев свој на народе... који Те не познају, и на царства која не призваше име Твоје, јер прождероше Јакова и опустошише место његово“ (Пс. 79:6-7). Пророк не говори о свим незнабошцима, због чега није једноставно рекао: народ, него „народи... који Те не познају“. Али ми познајемо Бога, и његово је име на нама (Јеремија 14:9). Али Јакова не прождиремо, јер га не прекоримо и не кривимо, у чему се и састоји конзумирање, по објашњењу Павла, који каже: „Ако уједете и прождирете једни друге, чувајте се да не погинете један по један“ (Гал. 5, 15), а такође не опустошимо да буде свој заједнички отац, јер како може да буде свој заједнички отац Израиљ? Нисмо ми, дакле, пророк желео зло, него они који остају у незнању и не желе да прихвате (име) царства Божијег; „Не сећај се прошлих безакоња наших, да се ускоро јави милост Твоја над нама, Господе, јер смо веома осиромашили“ (Пс. 78,8), јер како да задовољимо старе и нове злочине? Можда под некадашњим безакоњима пророк подразумева она која су учињена у пустињи, пошто је за њих Бог изрекао много различитих претњи, због чега се пророк плашио да их се сећа. „Ускоро нека нам се јави милост Твоја, Господе, јер смо постали веома сиромашни. Ништа не чини човека сиромашним као грех; али постаје још сиромашнији када се греху дода и зло. Зато се моле Богу да им брзо покаже милост Своју, да они, доведени крајњим сиромаштвом до очајања, не изгину. "Помози нам, Боже, Спаситељу наш, у славу имена Твога. Боже! Избави нас и очисти грехе имена наших и ради Тебе" (Пс. 78:9). Па пророк је указао на славу Божију, пошто није могао да укаже на праведност народа; а речи имена Божијег изражавају се у милосрђу према грешницима, због чега се Бог назива великодушним, милостивим и дуготрпељивим. Тако Мојсије каже: „И сиђе Господ у облаку, и стаде близу њега, и проповеда име Јеховино. И Господ прође пред њим и објави: Господ, Господ, Бог милостив и милосрдан, спор на гнев, обилан добротом и истином“ (Излазак 34:5–6). 3. Видите ли да је овде молитва упућена Христу? Он се назива не само Богом, већ и непосредно Спаситељем. Он је и слава имена Божијег, односно Отац, због чега Га је Павле назвао сјајем славе Очеве (Јевр. 1, 3). И даље речи јасно показују да је реч о Христу. Избави нас и очисти грехе имена наших и ради Тебе. Нека пагани никада не говоре: „Где је њихов Бог?“ И нека се међу незнабошцима пред очима нашим спозна освета проливене крви слуга Твојих“ (Пс. 79,9-10). Ко може очистити грехе имена свога, ако не Христос, Који је стекао очишћење? Добио је очишћење од грехова Јевреја када је распети рекао Оцу: „Оче! опрости им, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34). Зато Павле о Њему каже: „Којег је Бог дао као жртву помирења у крви Својој кроз веру, да покаже праведност своју у опроштењу претходно учињених грехова“ (Рим. 3, 25). Он је само њихов грех. много више ради незнабожаца, да ови, не знајући милости Божије, не би рекли: „Где је Бог њихов?“ ? и не би пали у обману због свог неверја, него напротив, да би, познавши ову милост, њоме вођени, применили се са свом усрдношћу и спасли се. Даље речи могу вам послужити као потврда онога што је речено. И нека освета за проливену крв слуга Твојих буде позната пред нашим очима међу незнабошцима.” Зашто пророк жели да освета постане позната паганима? Зато што је то требало учинити над демонима који су крв, односно душе слугу Божијих, Јевреја, биле су оскврњене идолопоклонством. Шта је била освета? У рушењу идола, у паљењу демонских храмова, које се дешава пред очима Јевреја; виде шта се дешава, али остају равнодушни. Напротив, незнабошци знају за освету; знају којом руком и чијом руком се то чини и остварује, а пропаст оних који то виде приписују крсту Христовом. „Нека до Тебе стигне стењање заробљеника, моћом руке Твоје сачувај синове побијене“ (Пс. 79,11), не гвозденим оковама, него оковама греха, јер је свако везан оковима греха својих. Да се ​​ово уздисање од Бога чује, то тражи пророк, да се деси оно о чему се даље говори. Снагом руке Твоје сачувај синове побијене." Христос се назива мишицом Очевом, као што смо много пута рекли; по Његовој величини, односно великим тајнама Његовог богојављења, а то су крст и васкрсење. Пророк тражи од Бога да сачува не мртве, него синове ових последњих; они који нису веровали у њихов стварни живот, побијени су у наставак живота; било велико мноштво. „Награди ближње наше седмоструко у недра њихова (за) срамоту њихову којом су Те ругали, Господе!“ (Пс.79:12). И сада пророк не назива људе суседима; не би молио за награду им седмоструко, знајући да Судија то неће дозволити; како би Му онда певао: „Хоћеш ли наградити свакога по делима његовим?“ Он дакле говори о демонима. Ови потоњи с правом добијају казну од седам због тога што, имајући вишу природу у односу на нас, они, избачени с неба, нису дошли к себи, него настављају да узнемирују земљу својом преваром; јер они не само да греше сами, него и нас подстичу на грех, а истовремено обешчашћују Бога чији је лик као да је пао у њих; коначно, јер ни по доласку Христовом нису напустили идолопоклонство, него му се и сада препуштају. Која је њихова дубина? Гехенна. Ово место им је од почетка додељено, о чему сведочи Христос када каже: „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:41). „Ми смо народ Твој и овце паше Твоје, исповедаћемо Те, Боже, довека, у нараштај и нараштај, да благовестимо хвалу Твоју“ (Пс. 79,13). Пророк значи цело човечанство. За разлику од демона избачених са неба, он човека назива народом Божијим и овцама паше Његове. Зашто су овце паше Његове? Јер ми, верни, Њиме се хранимо. учешћем у светим тајнама, „исповедаћемо Те, Боже, заувек, у нараштај и нараштај, да проповедамо хвалу Твоју. Ово признање значи да је већ било неко друго признање раније. Христос нас је унапред признао као своје овце, говорећи: „Овце моје слушају глас мој“ (Јн. 10,27); затим, пошто је хтео да прихвати и незнабошце, додао је: „Имам и друге овце које нису из овог стада, и ове морам донети“ (Јован 10:16). Ми Му такође доносимо исповест, називајући Га Пастиром у следећем псалму. И то чинимо не за кратко, него заувек, тј. непрестано; и ми објављујемо хвалу Његову нараштају и нараштају, приносећи Му хвалу захвалност свим нараштајима; или Га славимо од оба поколења – не само од оних који су у телу, него и од оних који су већ отишли ​​од тела, када у својим молитвама призивамо патријархе, апостоле, пророке или мученике. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: