Собеседование 11

1. Nápis proroctva je jasný; Preto sa obráťme na výklad žalmu. Neobsahuje odsúdenie pohanov, ako si niektorí myslia, ale proroctvo o tom, čo sa stane so Židmi, keď pohania dostanú svoje dedičstvo. "Bože! Pohania prišli do tvojho dedičstva a znesvätili tvoj svätý chrám" (Ž 78,1). To sa stalo Židom, keď Jeruzalem obsadili Asýrčania, potom Macedónci a nakoniec Rimania. Keďže je to pochopiteľné, obráťme sa na duchovný význam proroctva. Keď pohania vstúpili do dedičstva Židov, t. j. dostali poznanie o Bohu, - pretože toto je starý údel Židov, ako im o tom povedal Mojžiš v Deuteronómiu: „Pán, tvoj Boh, si ťa vyvolil za svoj ľud zo všetkých národov, ktoré sú na zemi“ (Dt 7:6), - vtedy tí, čo sami znesvätili svoj chrám v starovekom Jeruzaleme páchateľov znesvätenia, ale v tom, že odhalili skryté znesvätenie chrámu, ktoré spôsobila bezbožnosť kňazov v ňom. Tak ako kňaz, ktorý sa pozrel na údajné malomocenstvo a po vyšetrení vyhlásil chorobu, robí chorého, ako sa hovorí, nečistým, nie preto, že by spôsobil poškvrnu (to nie je pre kňaza charakteristické), ale preto, že pacienta vyhlásil za skutočne nakazeného, ​​tak to isté robili pohania so Židmi. Ospravedlnenie toho druhého zbavilo prvého svätosti a neposlušnosť starovekého ľudu sa stala zrejmejšou vďaka poslušnosti nového. „Premenili Jeruzalem na sklad zeleniny“ (Ž 78:2). Prečo „do skladu zeleniny“? Pretože oni, keď prijali ducha zákona a prorokov, ponechali si pre seba iba ovocie litery. A to nebolo dielo ľudí, ale Boha, ktorý chcel, aby dôkazy našej viery zachovali naši nepriatelia. Písmeno sa právom nazýva jesenným ovocím, pretože neposkytuje pravú potravu, ale prechodnú potravu. „Zhodil si mŕtvoly svojich služobníkov ako potravu pre nebeské vtáky, telá svojich svätých ako zver zeme“ (Ž 78:2). Vtáci vzduchu sa v Božom Písme často považujú za zlý význam. Potvrdzuje to faraónov pekár, ktorý keď vo sne videl nebeských vtákov klovať chlieb, ktorý niesol na hlave, dostal výklad sna v tom zmysle, že mu hlavu odnesú. Cirkev dávala mŕtvoly Židov ako potravu pre tieto vtáky; tak isto telá svätých boli dané šelmám zeme. A tieto zvieratá sú zlé sily, ako nám Izaiáš jasne vysvetlil, keď hovorí o Babylone: ​​„budú v ňom bývať púštne zvieratá“ a naznačuje, ktoré z nich: „a domy sa naplnia sovami, budú tam bývať pštrosy a budú tam skákať strapaté“ (Iz. 13:21). Na označovaní Židov otrokmi nie je nič prekvapujúce, pretože otrok, ktorý skrýval svoj talent a slúžil ako ich obraz, bol nazývaný lenivým a zlým otrokom. Keby boli dobrými otrokmi, nestali by sa mŕtvolami, t. j. nemali by zločinecké myšlienky a zlé skutky. Ak ich aj prorok nazýval svätými, tak nie skutkami, ale menom, tak ako sa falošní proroci často nazývajú prorokmi, hoci neprorokujú v mene Božom, tak ako sú svätí, ktorí dostali sväté pomazanie, hoci sväté veci nezachovávajú. Preto Ezechiel, keď videl vo videní ničiteľov Jeruzalema, počul tieto slová, ktoré mu Boh povedal: „Ubite na smrť starca, mládenca a dievča, dieťa a ženy, ale nedotýkajte sa ani jednej osoby, na ktorej je znak, a nezačnite v mojej svätyni“ (Ezechiel 9:6), pretože boli svätí iba naoko, a nie v skutočnosti; inak by mali znamenie a neboli by zničené ako ostatní. A tak ich teraz prorok nazýva svätými po mene; preto ich mäso, teda pozemské záležitosti jedli, ako obrazne hovorí, mentálne zvieratá. Tí, ktorí myslia len na pozemské veci, sa nazývajú telo, ako to ukazujú slová Boha, keď chcel priniesť potopu: „Mojim Duchom nebudú ľudia [títo] naveky opovrhovať, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). „Stali sme sa na potuchu blížnym, na posmech a na posmech... naokolo“ (Ž 78,4). Ani chudoba, ani čistota výzoru, ani choroba, ani nič iné nie je také hanebné ako hriech, pretože je to dobrovoľná choroba, rana, ktorá vzniká vôľou. Všimnite si prorokovu múdrosť: hovorí, že na nich, teda na tých, ktorí hrešili, prišli tresty; ale na výčitky, vyhlasuje, že bol zapletený aj s nimi. Ak bol prorokom, potom sa hanbil za tých, ktorí proroctvu neverili, ak bol kňazom, potom za tých, ktorí boli ním posvätení, ale potom boli potrestaní. Pre ktorých susedov sa stali Židia na posmech a pre ktorých iných na výčitku a hanbu? ich. "Dokedy sa, Pane, budeš hnevať až do konca? Ako dlho bude tvoja horlivosť horieť ako oheň?" (Ž 78:5). Na túto Božiu horlivosť vo vzťahu k Židom poukázal aj zákonodarca Mojžiš, keď povedal: „Popudili ma bez Boha, zarmútili ma svojimi márnosťami a popudím ich hlúpym ľudom, zarmútim ich nerozumným ľudom“ (Dt 32,21) a ďalej dodáva: „Lebo oheň vzplanul v mojom hneve. Keďže tento Boží hnev proti Židom slúžil ako dôvod na povolanie pohanov (Pavol hovorí: „ako ste boli kedysi neposlušní Bohu, ale teraz ste dostali milosrdenstvo pre ich neposlušnosť“ a tiež: „ak ich pád“, to znamená Židov, „bohatstvo pre svet a ich nedostatok je bohatstvom pre pohanov“), potom sa prirodzene pýta prophet10 (23). do akej miery sa nateraz Boh hnevá na Židov navždy. Na to Duch skrze Pavla dáva nasledujúcu odpoveď: keď „príde celý počet pohanov“, potom „bude spasený celý Izrael“ (Rim 11:25–26). "Vylej svoj hnev na národy..., ktoré ťa nepoznajú, a na kráľovstvá, ktoré nevzývajú tvoje meno. Pohltili Jakoba a spustošili jeho miesto" (Ž 79:6-7). Prorok nehovorí o všetkých pohanoch, preto nepovedal jednoducho: ľud, ale „národy..., ktoré Ťa nepoznajú“. Ale my poznáme Boha a jeho meno je nad nami (Jeremiáš 14:9). Ale Jákoba nezožierame, lebo mu nič nevyčítame ani ho neobviňujeme, v čom spočíva požieranie podľa vysvetlenia Pavla, ktorý hovorí: „Ak sa navzájom hryziete a požierate, dajte si pozor, aby ste neboli jeden po druhom zničení“ (Gal. 5:15), a tiež neničíme jeho miesto, pretože ako sa to môže stať, keď každý považuje Izrael za svoju spoločnú vlasť? Nie sme to teda my, komu prorok chcel ublížiť, ale tí, ktorí zostávajú nevedomí a nechcú prijať (meno) Božieho kráľovstva; „Nepamätaj na naše minulé neprávosti, nech sa nám čoskoro zjaví Tvoj súcit, Pane, lebo sme veľmi schudobneli“ (Ž 78:8), pretože ako môžeme uspokojiť staré a nové zločiny? Možno, že pod predchádzajúcimi neprávosťami má prorok na mysli tie, ktoré boli spáchané na púšti, pretože pre nich Boh vyslovil mnoho rôznych hrozieb, a preto sa prorok bál spomenúť si na ne. "Nech sa nám čoskoro zjaví Tvoj súcit, Pane, lebo sme sa stali veľmi chudobnými." Nič nerobí človeka chudobným ako hriech; ale stane sa ešte chudobnejším, keď sa k hriechu pridá zlo. Preto sa modlia k Bohu, aby im rýchlo prejavil svoje milosrdenstvo, aby oni, dohnaní krajnou chudobou do zúfalstva, nezahynuli. "Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, na slávu Tvojho mena. Bože! Vysloboď nás a očisti hriechy našich mien a pre Teba" (Ž 78:9). No, prorok poukázal na Božiu slávu, keďže nemohol poukázať na spravodlivosť ľudu; a slová Božieho mena sú vyjadrené v milosrdenstve voči hriešnikom, preto sa Boh nazýva štedrý, milosrdný a zhovievavý. Tak Mojžiš hovorí: "A Pán zostúpil v oblaku a stál tam blízko neho a hlásal meno Jehovovo. A Pán prešiel popred neho a zvolal: Hospodin, Hospodin, milostivý a milosrdný Boh, zhovievavý, hojný v láskavosti a pravde" (2 Moj 34,5-6). 3. Vidíš, že modlitba je tu adresovaná Kristovi? Nazýva sa nielen Bohom, ale aj priamo Spasiteľom. On je tiež slávou Božieho mena, t. j. Otca, preto ho Pavol nazval žiarou slávy Otca (Žid. 1:3). A ďalšie slová jasne ukazujú, že hovoríme o Kristovi. Vysloboď nás a očisti hriechy našich mien a pre Teba. Nech pohania nikdy nehovoria: "Kde je ich Boh?" A pomsta preliatej krvi Tvojich služobníkov nech je medzi našimi očami známa medzi pohanmi.“ (Ž 79, 9-10). Kto môže očistiť hriechy pre svoje meno, ak nie Kristus, ktorý získal očistenie? Získal očistenie od hriechov Židov, keď ukrižovaný povedal Otcovi: „Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia.“ (Lukáš 23:34). Preto Pavol o Ňom hovorí: „ktorého Boh vydal ako obeť zmierenia vo svojej krvi skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť odpustením hriechov, ktoré predtým spáchali.“ (Rim. 3:25). Je milosrdný k hriechom Židov, a to nielen kvôli vlastným hriechom Židov, ale oveľa viac pre saganky. Tí druhí, ktorí nepoznali Božie milosrdenstvo, by nepovedali: „Kde je ich Boh? ? a neupadli by do klamu pre svoju neveru, ale naopak, aby, poznajúc toto milosrdenstvo, boli ním vedení, so všetkou usilovnosťou sa uplatňovali a boli spasení. Ďalšie slová môžu slúžiť ako potvrdenie toho, čo bolo povedané. A nech je medzi pohanmi pred našimi očami známa pomsta za preliatu krv tvojich služobníkov." Prečo chce prorok, aby sa pomsta stala známa pohanom? Pretože to muselo byť vykonané nad démonmi, ktorí sú krvou, t. j. duše Božích služobníkov, Židov, boli poškvrnené modlárstvom. Aká bola pomsta? V rúcaní modiel, v pálení démonických chrámov, ktoré sa odohráva pred očami Židov; vidia, čo sa deje, no zostávajú ľahostajní. Naopak, pohania poznajú pomstu; vedia, akou rukou a čiou rukou sa to deje a uskutočňuje a pripisujú zničenie tých, ktorí to vidia, Kristovmu krížu. „Nech sa k tebe dostane ston väzňov, silou svojho ramena ochraňuj synov zabitých“ (Ž 79,11), nie železnými putami, ale putami hriechu, pretože každý je spútaný reťazami svojich hriechov. Aby Boh počul toto stonanie, prorok o to žiada, aby sa mohlo stať to, o čom sa bude ďalej hovoriť. Mocou svojho ramena zachovaj synov zabitých." Kristus je nazývaný svalom Otca, ako sme už mnohokrát povedali; podľa Jeho veľkosti, t. j. veľkých sviatostí Jeho teofánie, ktorými sú kríž a zmŕtvychvstanie. Prorok prosí Boha, aby nezachránil mŕtvych, ale synov týchto; tých, ktorí neverili v zajatie, boli zabití ich skutočným pokračovaním života; množstvo. „Odmeň našich blížnych sedemnásobne do ich lona (za) ich potupu, ktorou hanili Teba, Pane! (Žalm 79:12). A teraz prorok nenazval ľudí blížnymi; nechcel sa im modliť za odmenu sedemnásobnou, vediac, že ​​to sudca nedovolí; ako by mu potom mohol spievať: „Odplatíš každému podľa jeho skutkov? Hovorí preto o démonoch. Títo právom dostávajú trest siedmych za to, že majúc vyššiu prirodzenosť oproti nám, oni, vyhodení z neba, neprišli k rozumu, ale ďalej rušia zem svojou ľsťou; lebo nehrešia len sami seba, ale nás k hriechu aj povzbudzujú a zároveň zneucťujú Boha, ktorého obraz akoby do nich padol; napokon preto, že ani po príchode Krista neopustili modlárstvo, ale oddávajú sa mu aj teraz. Aká je ich hĺbka? Gehenna. Toto miesto im bolo od počiatku pridelené, ako dosvedčuje Kristus, keď hovorí: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). „Sme tvoj ľud a ovce tvojej pastvy, budeme ťa vyznávať, Bože, naveky pokoleniu a pokoleniu, aby sme ohlasovali tvoju chválu“ (Ž 79,13). Prorok znamená celé ľudstvo. Oproti nám démonom vyhnaným z neba nazýva človeka Božím ľudom a ovcami Jeho pastvy. Prečo sú ovce Jeho pastvy? Pretože my, verní, sa ním živíme. prostredníctvom účasti na sviatostiach „budeme Ťa, Bože, vyznávať navždy, pokoleniu a pokoleniu, aby sme ohlasovali Tvoju chválu“. Toto priznanie znamená, že už predtým bolo nejaké iné priznanie. Predtým nás Kristus vyznal ako svoje ovce a povedal: „Moje ovce poslúchajú môj hlas“ (Ján 10:27); potom, keďže chcel prijať aj pohanov, dodal: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť“ (Ján 10:16). Prinášame Mu aj vyznanie a v ďalšom žalme Ho nazývame Pastierom. A to nerobíme krátkodobo, ale navždy, t.j. neustále; a hlásame Jeho chválu pokoleniu a pokoleniu, vzdávajúc Mu chválu vďaky všetkým pokoleniam; alebo Ho chválime z oboch pokolení – nielen od tých, ktorí sú v tele, ale aj od tých, ktorí už odišli z tela, keď v modlitbách vzývame patriarchov, apoštolov, prorokov či mučeníkov. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: