Собеседование 11

1. La inscripción de la profecía es clara; Por tanto, pasemos a la interpretación del salmo. No contiene una condena a los paganos, como algunos piensan, sino una profecía de lo que les sucederá a los judíos cuando los paganos reciban su herencia. "¡Dios! Los paganos entraron en tu herencia y profanaron tu santo templo" (Sal. 78:1). Esto les sucedió a los judíos cuando Jerusalén fue tomada por los asirios, luego por los macedonios y finalmente por los romanos. Como esto es comprensible, pasemos al significado espiritual de la profecía. Cuando los paganos entraron en la herencia de los judíos, es decir, recibieron el conocimiento de Dios, - porque esto es lo que les correspondía a los antiguos judíos, como les dijo Moisés en Deuteronomio: “El Señor tu Dios te ha escogido para que seas su pueblo entre todas las naciones que hay sobre la tierra” (Deuteronomio 7:6), - entonces profanaron su santo templo, ubicado en la antigua Jerusalén, - no en el sentido de que ellos mismos fueran los autores de la profanación, sino en el hecho de que descubrieron la profanación oculta del templo, provocada por la maldad de los sacerdotes que había en él. Así como un sacerdote, que examinaba una supuesta lepra y, después de una investigación, declaraba la enfermedad, contamina al enfermo, como dicen, no porque haya causado contaminación (esto no es propio de un sacerdote), sino porque declaraba que el paciente estaba verdaderamente infectado, así los paganos hacían lo mismo con los judíos. La justificación de estos últimos privó a los primeros de la santidad, y la desobediencia de los antiguos se hizo más evidente a través de la obediencia de los nuevos. “Convirtieron a Jerusalén en un almacén de verduras” (Sal. 78:2). ¿Por qué “a la verdulería”? Porque ellos, habiendo recibido el espíritu de la ley y de los profetas, retuvieron para sí sólo los frutos de la letra. Y esto no fue obra de personas, sino de Dios, que quería que nuestros enemigos conservaran la evidencia de nuestra fe. La carta se llama con razón fruto de otoño, porque no proporciona alimento verdadero, sino alimento transitorio. “Tú arrojaste los cadáveres de tus siervos como comida para las aves del cielo, los cuerpos de tus santos como bestias de la tierra” (Sal. 78:2). A menudo se considera que las aves del cielo tienen un mal significado en las Sagradas Escrituras. Esto lo confirma el panadero de Faraón, quien, habiendo visto en un sueño a las aves del cielo picoteando el pan que llevaba sobre su cabeza, recibió la interpretación del sueño en el sentido de que le quitarían la cabeza. La Iglesia dio los cadáveres de judíos como alimento para estas aves; de la misma manera, los cuerpos de los santos fueron entregados a las bestias de la tierra. Y estas bestias son fuerzas del mal, como nos explicó claramente Isaías cuando habla de Babilonia: “las bestias del desierto habitarán en ella”, e indica cuáles: “y las casas se llenarán de lechuzas, y allí habitarán avestruces, y allí saltarán peludos” (Is. 13:21). No hay nada sorprendente en llamar esclavos a los judíos, porque el esclavo que escondía su talento y les servía de imagen era llamado esclavo perezoso y malvado. Si hubieran sido buenos esclavos, no se habrían convertido en cadáveres, es decir, no habrían tenido pensamientos criminales ni malas acciones. Si el profeta también los llamó santos, entonces no por sus obras, sino por su nombre, como a menudo se llama profetas a los falsos profetas, aunque no profetizan en el nombre de Dios, así como son santos que han recibido la santa unción, aunque no guardan las cosas santas. Por eso Ezequiel, cuando vio en visión a los destructores de Jerusalén, escuchó las siguientes palabras que Dios le habló: “Golpea hasta la muerte al anciano, al joven y a la doncella, al niño y a la mujer, pero no toques a nadie en quien esté la marca, y comienza por Mi santuario” (Ezequiel 9:6), porque eran santos sólo en apariencia, y no en realidad; de lo contrario, habrían tenido una señal y no habrían sido destruidos como los demás. Por eso ahora el profeta los llama santos por su nombre; por lo tanto, su carne, es decir, sus asuntos terrenales, fueron devorados, como dice en sentido figurado, por los animales mentales. Quienes piensan sólo en las cosas terrenas son llamados carne, como lo demuestran las palabras de Dios cuando quiso traer el diluvio: “Mi Espíritu no será siempre menospreciado por los hombres [estos], por cuanto son carne” (Gén. 6:3). “Derramaron su sangre como agua alrededor de Jerusalén, y no hubo quien los sepultara” (Sal. 78:3). 2. Su sangre son pecados espirituales, por los cuales la sangre es el castigo. Estos pecados se derramaron como agua, es decir, ya no se pueden corregir, así como el agua derramada no se puede recoger. Por eso la mujer tecoita le dijo a David: “Moriremos y seremos como agua derramada sobre la tierra, que no se puede recoger” (2 Sam. 14:14). ¿Dónde lo derramó Dios? “Alrededor de Jerusalén”, es decir, en ella, destruyendo a sus habitantes, porque su sangre está sobre ellos y sus hijos, como decían los mismos acusadores de Cristo. “Y no había nadie que los enterrara”. ¿Por qué? Porque ellos, estando ya muertos, no podían enterrarse unos a otros, y la Iglesia no podía enterrarlos, es decir, no está permitido encubrir sus pecados. ¿Cuál es el obstáculo para esto? El dicho de Dios que dice: “Dejad que los muertos entierren a sus propios muertos” (Mateo 8:22). ¿Por qué? Porque quien intenta encubrir a los pecadores sólo revela más claramente a todos sus actos vergonzosos. “Nos hemos convertido en oprobio de nuestros vecinos, en hazmerreír y en oprobio... de los que nos rodean” (Sal. 78:4). Ni la pobreza, ni la sencillez de las apariencias, ni la enfermedad, ni ninguna otra cosa es tan vergonzoso como el pecado, porque es una enfermedad voluntaria, una herida que surge de la disposición de la voluntad. Note la sabiduría del profeta: los castigos, dice, vinieron sobre ellos, es decir, sobre los que pecaron; pero para reprochar, declara, también estuvo involucrado con ellos. Si era profeta, entonces se avergonzaba de los que no creían en la profecía, si era sacerdote, de los que fueron santificados por él, pero luego fueron sometidos a castigo. ¿Para qué vecinos los judíos se convirtieron en el hazmerreír y para cuáles otros se convirtieron en oprobio y vergüenza? a ellos. "¿Hasta cuándo, Señor, estarás enojado hasta el fin? ¿Hasta cuándo arderá como fuego tu celo?" (Sal. 78:5). El legislador Moisés también señaló este celo de Dios en relación con los judíos, diciendo: "Me han irritado sin Dios, me han entristecido con sus vanidades; y yo los irritaré con un pueblo necio, los enojaré con un pueblo insensato" (Deuteronomio 32:21), y agrega además: "Porque se encendió fuego en mi ira" (Deuteronomio 32:22). Dado que esta ira de Dios contra los judíos sirvió como motivo del llamado de los gentiles (Pablo dice: “como en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habéis recibido misericordia por su desobediencia”, y también: “si su caída”, es decir, los judíos, “riqueza para el mundo, y su falta de riqueza es riqueza para los gentiles” - (Rom. 11:30, 12), entonces el profeta naturalmente pregunta hasta qué punto por ahora, ¿Y permanecerá Dios enojado con los judíos para siempre? A esto el Espíritu, a través de Pablo, da la siguiente respuesta: cuando “entre todo el número de los gentiles”, entonces “todo Israel será salvo” (Rom. 11:25-26). “Derrama tu ira sobre las naciones... que no te conocen, y sobre los reinos que no han invocado tu nombre, porque devoraron a Jacob y devastaron su lugar” (Sal. 79:6-7). El profeta no habla de todos los paganos, por eso no dijo simplemente: un pueblo, sino “naciones… que no te conocen”. Pero conocemos a Dios, y su nombre está sobre nosotros (Jeremías 14:9). Pero no devoramos a Jacob, porque no lo reprochamos ni lo culpamos, que es en lo que consiste consumir, según la explicación de Pablo, quien dice: “Si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no seáis destruidos uno por uno” (Gal. 5,15), y tampoco devastemos su lugar, porque ¿cómo puede ser esto si todos consideran a Israel como su propia patria común? Por lo tanto, no somos nosotros a quienes el profeta deseaba hacer daño, sino a aquellos que permanecen ignorantes y no quieren aceptar (el nombre de) el reino de Dios; “No te acuerdes de nuestras pasadas iniquidades, que pronto vengan sobre nosotros, oh Señor, tus misericordias, porque nos hemos vuelto muy pobres” (Sal. 78:8), porque ¿cómo podremos satisfacer por los delitos nuevos y antiguos? Quizás por iniquidades pasadas el profeta se refiere a aquellas que fueron cometidas en el desierto, ya que para ellas Dios pronunció muchas amenazas diferentes, por lo que el profeta tenía miedo de recordarlas. “Que pronto se nos manifiesten tus misericordias, oh Señor, porque nos hemos vuelto muy pobres”. Nada empobrece a una persona como el pecado; pero se vuelve aún más pobre cuando al pecado se le añade la maldad. Por eso rezan a Dios para que les muestre rápidamente su misericordia, para que ellos, llevados a la desesperación por la extrema pobreza, no perezcan. "Ayúdanos, oh Dios nuestro Salvador, por la gloria de tu nombre. ¡Dios! Líbranos y limpia los pecados de nuestros nombres y por ti" (Sal. 78:9). Bien el profeta señaló la gloria de Dios, ya que no pudo señalar la justicia del pueblo; y las palabras del nombre de Dios se expresan en misericordia para con los pecadores, por eso a Dios se le llama generoso, misericordioso y sufrido. Entonces Moisés dice: "Y el Señor descendió en la nube, y se paró allí cerca de él, y proclamó el nombre de Jehová. Y el Señor pasó delante de él y proclamó: Jehová, Jehová, Dios clemente y misericordioso, lento para la ira, grande en bondad y verdad" (Éxodo 34:5-6). 3. ¿Ves que aquí la oración está dirigida a Cristo? Se le llama no sólo Dios, sino también directamente Salvador. Él también es la gloria del nombre de Dios, es decir, Padre, por eso Pablo lo llamó el resplandor de la gloria del Padre (Heb. 1:3). Y otras palabras muestran claramente que estamos hablando de Cristo. Líbranos y limpia los pecados de nuestros nombres y por Ti. Que los paganos nunca digan: "¿Dónde está su Dios?" Y sea conocida ante nuestros ojos entre los paganos la venganza de la sangre derramada de tus siervos" (Sal. 79:9-10). ¿Quién puede limpiar los pecados por amor de su propio nombre, sino Cristo, que adquirió la limpieza? Él obtuvo la limpieza de los pecados de los judíos cuando el crucificado dijo al Padre: "¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). Por eso Pablo dice de Él: "a quien Dios puso como sacrificio de propiciación en su sangre mediante la fe, para demostrar su justicia en el perdón de los pecados antes cometidos" (Romanos 3:25). Él es misericordioso con los pecados de los judíos no sólo por ellos mismos, sino mucho más por los paganos, de modo que estos últimos, sin conocer la misericordia de Dios, no diría: “¿Dónde está su Dios?” ? y no caigan en el engaño por su incredulidad, sino al contrario, para que, habiendo conocido esta misericordia, se dejen guiar por ella, se apliquen con toda diligencia y sean salvos. Otras palabras pueden servirle como confirmación de lo dicho. Y que la venganza por la sangre derramada de tus siervos sea conocida ante nuestros ojos entre los paganos”. ¿Por qué quiere el profeta que los paganos conozcan la venganza? Porque tenía que hacerse sobre demonios que son sangre, es decir, las almas de los siervos de Dios, los judíos, estaban contaminadas por la idolatría. ¿Cuál fue la venganza? En el derrocamiento de ídolos, en la quema de iglesias demoníacos, que ocurre ante los ojos de los judíos; Ven lo que está pasando, pero permanecen indiferentes. Por el contrario, los paganos conocen la venganza; saben por qué mano y por quién se hace y se cumple esto, y atribuyen a la cruz de Cristo la destrucción de quienes lo ven. “Que te alcance el gemido de los cautivos; con el poder de tu brazo preserva a los hijos de los muertos” (Sal. 79:11), no con cadenas de hierro, sino con las cadenas del pecado, porque cada uno está atado por las cadenas de sus pecados. Para que este gemido sea escuchado por Dios, el profeta lo pide, para que suceda lo que se habla a continuación. Con el poder de tu brazo preserva a los hijos de los muertos." Cristo es llamado el músculo del Padre, como hemos dicho muchas veces; según su grandeza, es decir, los grandes sacramentos de su teofanía, que son la cruz y la resurrección. El profeta pide a Dios que preserve no a los muertos, sino a los hijos de estos últimos; los que no creyeron en la continuación de la vida real fueron asesinados; y sus hijos, capturados por los apóstoles, eran una gran multitud. “¡Recompensa siete veces a nuestros vecinos en su seno (por) el vituperio con el que te vituperaron, oh Señor!” (Sal.79:12). Y ahora el profeta no llamó prójimos a las personas; no oraría para pedirles una recompensa séptuple, sabiendo que el Juez no lo permitiría; ¿Cómo podría entonces cantarle: “¿Pagarás a cada uno según sus obras?” Por tanto, está hablando de demonios. Estos últimos reciben con razón el castigo de los siete por el hecho de que, teniendo una naturaleza superior a la nuestra, ellos, siendo expulsados ​​​​del cielo, no volvieron en sí, sino que continúan perturbando la tierra con su engaño; porque no sólo pecan ellos mismos, sino que también nos alientan a pecar, y al mismo tiempo deshonran a Dios, cuya imagen parecía haber caído en ellos; finalmente, porque incluso después de la venida de Cristo no abandonaron la idolatría, sino que todavía se entregan a ella ahora. ¿Cuál es su profundidad? Gehena. Este lugar les fue asignado desde el principio, como testifica Cristo cuando dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). “Pueblo tuyo somos, y ovejas de tu prado; te confesaremos, oh Dios, por los siglos, de generación en generación, para proclamar tu alabanza” (Sal. 79:13). El profeta significa toda la humanidad. Al compararnos con los demonios expulsados ​​del cielo, llama al hombre pueblo de Dios y ovejas de su prado. ¿Por qué son las ovejas de su prado? Porque nosotros, los fieles, nos alimentamos de Él. a través de la participación en los sacramentos, “te confesaremos, oh Dios, por siempre, de generación en generación, para proclamar tu alabanza”. Esta confesión significa que ya hubo alguna otra confesión antes. Cristo de antemano nos confesó como sus ovejas, diciendo: “Mis ovejas obedecen mi voz” (Juan 10:27); luego, como quería acoger también a los paganos, añadió: “Tengo otras ovejas que no son de este redil, y éstas debo traer” (Juan 10:16). También le confesamos, llamándolo Pastor en el siguiente salmo. Y lo hacemos no por poco tiempo, sino para siempre, es decir. incesantemente; y proclamamos su alabanza a generación y generación, ofreciéndole alabanza de acción de gracias a todas las generaciones; o lo alabamos desde ambas generaciones, no sólo por los que están en la carne, sino también por los que ya se han apartado de la carne, cuando en nuestras oraciones invocamos a los patriarcas, apóstoles, profetas o mártires. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y en la Patrología de Min, clasificadas como Spuria Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: