Собеседование 11

1. كتابة النبوة واضحة؛ لذلك دعونا ننتقل إلى تفسير المزمور. فهو لا يحتوي على إدانة للوثنيين، كما يظن البعض، بل نبوءة عما سيحدث لليهود عندما يحصل الوثنيون على ميراثهم. "يا الله دخل الأمم ميراثك ودنسوا كنيسة قدسك" (مز 78: 1). وهذا ما حدث لليهود عندما استولى الآشوريون على القدس، ثم المقدونيين، وأخيراً الرومان. وبما أن هذا مفهوم، فلننتقل إلى المعنى الروحي للنبوة. عندما دخل الوثنيون في ميراث اليهود، أي نالوا معرفة الله، - لأن هذا هو نصيب اليهود قديمًا، كما أخبرهم موسى عن ذلك في تثنية التثنية: ""إن الرب إلهكم قد اختاركم لتكونوا له شعبًا من جميع الأمم الذين على الأرض" (تث 7: 6)،" دنسوا هيكلهم المقدس الموجود في أورشليم القديمة - ليس بمعنى أنهم هم أنفسهم مرتكبو هذه الجريمة". التدنيس، بل في حقيقة أنهم اكتشفوا التدنيس الخفي للهيكل الذي حدث بسبب شر الكهنة فيه. وكما أن الكاهن الذي نظر إلى البرص المزعوم، وبعد التحقيق، أعلن المرض، يجعل المريض، كما يقولون، نجسًا، ليس لأنه تسبب في النجاسة (هذه ليست من صفات الكاهن)، ولكن لأنه أعلن أن المريض مصاب بالفعل، كذلك فعل الوثنيون الشيء نفسه مع اليهود. إن تبرير الأخير حرم الأول من القداسة، وأصبح عصيان الشعب القديم أكثر وضوحًا من خلال طاعة الشعب الجديد. "حولوا أورشليم إلى مخزن بقول" (مز 78: 2). لماذا "إلى متجر الخضار"؟ لأنهم إذ قبلوا روح الناموس والأنبياء، احتفظوا لأنفسهم بثمار الحرف فقط. ولم يكن هذا عمل الناس، بل عمل الله، الذي أراد أن يحفظ أعداؤنا دليل إيماننا. تُسمى الرسالة بحق فاكهة الخريف، لأنها لا تقدم طعامًا حقيقيًا، بل طعامًا عابرًا. "طرحت جثث عبيدك طعامًا لطيور السماء، وأجساد قديسيك كوحوش الأرض" (مز 78: 2). غالباً ما يُنظر إلى طيور السماء على أنها تحمل معنى سيئاً في الكتاب المقدس. وهذا ما أكده خباز فرعون، الذي رأى في المنام طيور السماء تنقر الخبز الذي كان يحمله على رأسه، فتلقى تفسير الحلم بمعنى أن رأسه سيُنزع. وقدمت الكنيسة جثث اليهود طعاماً لهذه الطيور؛ وبنفس الطريقة أُعطيت أجساد القديسين لوحوش الأرض. وهذه الوحوش هي قوى شريرة، كما أوضح لنا إشعياء بوضوح عندما تحدث عن بابل: "تسكن فيها وحوش البرية"، ويشير إلى أي منها: "وتمتلئ البيوت من البوم، ويسكن هناك النعام، وتقفز هناك الأشعث" (إش 13: 21). ليس هناك ما يثير الدهشة في تسمية اليهود بالعبيد، لأن العبد الذي أخفى وزنته وكان بمثابة صورتهم كان يسمى عبدًا كسولًا وشريرًا. ولو كانوا عبيدًا صالحين لما صاروا جثثًا، أي لم تكن لديهم أفكار إجرامية وأفعال شريرة. إذا دعاهم النبي أيضًا قديسين، فليس بالأفعال، بل بالاسم، كما يُطلق على الأنبياء الكذبة غالبًا أنبياء، مع أنهم لا يتنبأون باسم الله، كما أنهم قديسون نالوا المسحة المقدسة، رغم أنهم لا يحفظون المقدسات. لهذا السبب سمع حزقيال، عندما رأى في رؤيا مهربي أورشليم، الكلمات التالية التي قالها الله له: "اضربوا الشيخ والفتى والعذراء والطفل والنساء حتى الموت، ولا تمسوا إنسانًا واحدًا عليه السمة، وابدأوا من مقدسي" (حزقيال 9: 6)، لأنهم كانوا مقدسين في المظهر فقط، وليس في الواقع. ولولا ذلك لكان لهم علامة ولما هلكوا مثل غيرهم. والآن يدعوهم النبي قديسين بأسمائهم. لذلك أكلت لحومهم، أي الشؤون الأرضية، كما يقول مجازيًا، الحيوانات العقلية. أولئك الذين لا يفكرون إلا في الأمور الأرضية يُسمون جسدًا، كما يظهر من كلمات الله عندما أراد أن يأتي بالطوفان: "لاَ يَحْتَقِرُ النَّاسُ [هؤلاء] روحي إلى الأبد لأنهم جسد" (تكوين 6: 3). "سفكوا دمهم كالماء حول أورشليم ولم يكن من يدفنهم" (مز 78: 3). 2. دمهم خطايا روحية، والدم هو عقابه. وهذه الخطايا تناثرت كالماء، أي لم يعد من الممكن إصلاحها، كما لا يمكن جمع الماء المنسكب. ولهذا قالت المرأة التقوعية لداود: "نموت ونكون كالماء المصبوب على الأرض الذي لا يجمع" (2 صم 14: 14). أين ألقى الله بها؟ "حول أورشليم"، أي فيها، هلاك سكانها، لأن دمهم عليهم وعلى أبنائهم، كما قال المشتكون على المسيح أنفسهم. "ولم يكن هناك من يدفنهم". لماذا؟ لأنهم ماتوا بالفعل، ولم يتمكنوا من دفن بعضهم البعض، ولم تتمكن الكنيسة من دفنهم، أي لا يجوز التستر على خطاياهم. ما هو العائق أمام هذا؟ قول الله القائل: "دع الموتى يدفنون موتاهم" (متى 8: 22). لماذا؟ لأن من يحاول التستر على الخطاة لا يكشف للجميع أفعاله المخزية إلا بشكل أكثر وضوحًا. "صرنا عارا عند جيراننا وأضحوكة وعارا... للذين حولنا" (مز 78: 4). وليس الفقر، ولا وضوح المظهر، ولا المرض، ولا أي شيء آخر مخجلاً مثل الخطيئة، لأنها مرض اختياري، وجرح ناشئ عن تصرف الإرادة. لاحظ حكمة النبي: يقول إن العقوبات جاءت عليهم، أي على الذين أخطأوا؛ ولكنه يعلن، لكي يوبخ، أنه كان أيضًا متورطًا معهم. إن كان نبيًا، فإنه يخجل من الذين لم يصدقوا النبوة، وإن كان كاهنًا، فمن الذين قدسوا به، ثم تعرضوا للعقاب. لأي جيران أصبح اليهود أضحوكة، ولأي آخرين أصبحوا عارا وعارًا؟ هم. "إلى متى يا رب تغضب إلى النهاية، وإلى متى تشتعل كالنار غيرتك؟" (مز 78: 5). كما أشار المشرع موسى إلى غيرة الله هذه تجاه اليهود، قائلاً: "لقد أغضبوني ليس بإله، أغضبوني بأباطيلهم، وأغيظهم بشعب غبي، أغيظهم بشعب لا معنى له" (تث 32: 21)، ويضيف أيضًا: "لأنه اشتعلت نار بغضبي" (تث 32: 22). بما أن غضب الله على اليهود كان سببًا لدعوة الأمم (يقول بولس: "كما كنتم قبلاً غير طائعين لله، لكن الآن رحمتم بسبب عصيانهم"، وهو أيضًا: "إن كان سقوطهم"، أي اليهود، "ثروة للعالم، ونقص أموالهم هو غنى للأمم" - (رومية 30:11، 12)، فمن الطبيعي أن يسأل النبي إلى أي حد الآن: وهل سيبقى الله غاضبًا على اليهود إلى الأبد؟ لهذا يعطي الروح القدس من خلال بولس الجواب التالي: "عندما يأتي ملء الأمم،" حينئذ "يخلص جميع إسرائيل" (رومية 25:11-26). "أسكب غضبك على الأمم... الذين لم يعرفوك، وعلى الممالك التي لم تدع باسمك، لأنهم أكلوا يعقوب وأخربوا موضعه" (مز 79: 6-7). لا يتحدث النبي عن كل الوثنيين، ولهذا لم يقل ببساطة: "شعب"، بل "الأمم... الذين لا يعرفونك". ولكننا نعرف الله واسمه علينا (إرميا 14: 9). ولكننا لا نأكل يعقوب، لأننا لا نلومه ولا نلومه، وهو ما هو الأكل، بحسب شرح بولس القائل: "إن كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضًا، فاحذروا أن لا تهلكوا واحدًا واحدًا" (غل 5: 15)، كما أننا لا نخرب مكانه، لأنه كيف يكون هذا إذا كان الجميع يعتبرون إسرائيل وطنهم المشترك؟ لذلك، لسنا نحن من أراد النبي الأذى، بل أولئك الذين ظلوا جاهلين ولا يريدون قبول (اسم) ملكوت الله؛ "لا تذكر ذنوبنا الماضية، لتظهر علينا مراحمك سريعًا يا رب لأننا افتقرنا جدًا" (مز 78: 8)، فكيف نشبع من الجرائم القديمة والجديدة؟ ربما يقصد النبي بالخطايا السابقة تلك التي ارتكبت في البرية، إذ نطق الله لها بتهديدات كثيرة مختلفة، ولهذا كان النبي يخشى أن يتذكرها. "تظهر لنا مراحمك سريعاً يا رب لأننا قد فقرنا جداً". لا شيء يجعل الإنسان فقيرًا مثل الخطيئة؛ ولكنه يصبح أكثر فقراً عندما يضاف الشر إلى الخطية. ولهذا يصلون إلى الله أن يسرع في إظهار رحمته لهم، حتى لا يهلكوا بسبب الفقر المدقع إلى اليأس. "أعننا يا الله مخلصنا من أجل مجد اسمك. يا الله أنقذنا وطهر خطايا أسمائنا ومن أجلك" (مز 78: 9). حسنًا، أشار النبي إلى مجد الله، إذ لم يستطع أن يشير إلى بر الشعب. وكلمات اسم الله يتم التعبير عنها بالرحمة تجاه الخطاة، ولهذا يُدعى الله كريمًا ورحيمًا وطويل الأناة. لذلك يقول موسى: "نزل الرب في السحابة ووقف هناك لديه ونادى باسم الرب. واجتاز الرب قدامه ونادى: الرب الرب إله رؤوف ورحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة والحق" (خروج 34: 5-6). 3. هل ترى أن الصلاة موجهة إلى المسيح هنا؟ إنه لا يُدعى الله فحسب، بل يُدعى أيضًا المخلص بشكل مباشر. وهو أيضًا مجد اسم الله، أي الآب، ولهذا دعاه بولس بهاء مجد الآب (عب 1: 3). والمزيد من الكلمات تظهر بوضوح أننا نتحدث عن المسيح. نجنا وطهر خطايانا من أسمائنا ومن أجلك. لا يقول الوثنيون أبدًا: "أين إلههم؟" وليعرف نقمة دماء عبيدك المسفوكة قدام عيوننا في الأمم" (مز 79: 9-10). من يستطيع أن يطهر الخطايا من أجل اسمه، إلا المسيح الذي اقتنى التطهير؟ لقد نال تطهير خطايا اليهود عندما قال المصلوب للآب: "يا أبتاه! "اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لو 23: 34). ولهذا يقول بولس عنه: "الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه، لإظهار بره بغفران الخطايا السالفة" (رو 3: 25). وهو يرحم خطايا اليهود ليس من أجلهم فقط، بل بالأكثر من أجل الوثنيين، حتى أن هؤلاء لا يعرفون رحمة الله. الله، لا يقول: "أين إلههم؟" ؟ ولا يقعوا في الضلال لعدم إيمانهم، بل على العكس، حتى إذا عرفوا هذه الرحمة، يهتدون بها، ويجتهدون بكل اجتهاد، ويخلصون. يمكن أن تكون الكلمات الإضافية بمثابة تأكيد لك لما قيل. وليعلم النقمة لدماء عبيدك المسفوكة أمام أعيننا بين الأمم. لماذا يريد النبي أن يصبح الانتقام معروفاً لدى الوثنيين؟ لأنه كان يجب أن يتم ذلك على الشياطين الذين هم من الدم، أي أن نفوس خدام الله اليهود قد تدنست بعبادة الأوثان. ماذا كان الانتقام؟ في هدم الأصنام، وفي حرق الهياكل الشيطانية، الذي يتم أمام أعين اليهود؛ يرون ما يحدث، لكنهم يظلون غير مبالين. على العكس من ذلك فإن الوثنيين يعرفون الانتقام. إنهم يعرفون بأي يد ومن يتم ذلك، وينسبون هلاك من يراه إلى صليب المسيح. "ليبلغك أنين الأسرى، بقوة ذراعك أحفظ أبناء القتلى" (مز 79: 11)، لا بقيود من حديد، بل بقيود الخطية، لأن كل إنسان مقيد بقيود خطاياه. لكي يسمع الله هذا الأنين، يطلب النبي ذلك، حتى يحدث ما سيتم الحديث عنه بعد ذلك. "بقوة ذراعك تحفظ أبناء القتلى." يُدعى المسيح عضلة الآب، كما قلنا مرات عديدة، حسب عظمته، أي أسرار ظهوره العظيمة، وهي الصليب والقيامة. النبي يطلب من الله أن يحفظ لا الأموات، بل أبناء هؤلاء الأخيرين، الذين قتلوا الذين لم يؤمنوا باستمرار الحياة الحقيقية، وأسر الرسل أبناءهم، وكانوا جمعًا عظيمًا. "كافئ جيراننا سبعة أضعاف في حضنهم (على) عارهم الذي عيروك به يا رب!" (مز 79: 12). والآن لم يدعو النبي الناس جيرانًا. ولا يدعو لهم بالسبع أضعاف، وهو يعلم أن القاضي لن يسمح بذلك؛ فكيف يمكنه إذن أن يغني له: "أتجازي كل واحد حسب أعماله؟" ولذلك فهو يتحدث عن الشياطين. هذا الأخير ينال بحق عقوبة السبعة لأنهم يتمتعون بطبيعة أعلى مقارنة بنا، فبعد طردهم من السماء، لم يعودوا إلى رشدهم، لكنهم استمروا في إزعاج الأرض بخداعهم؛ لأنهم لا يخطئون هم أنفسهم فحسب، بل يشجعوننا أيضًا على الخطيئة، وفي نفس الوقت يهينون الله الذي يبدو أن صورته قد سقطت فيهم؛ أخيرًا، لأنه حتى بعد مجيء المسيح، لم يتخلوا عن عبادة الأصنام، لكنهم ما زالوا ينغمسون فيها الآن. ما هو عمقهم؟ جهنم. وهذا المكان مخصص لهم منذ البدء، كما يشهد المسيح بقوله: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). "نحن شعبك وغنم مرعاك، نحمدك يا ​​الله إلى الأبد جيلًا فجيلًا لنحمدك" (مز 79: 13). النبي يعني البشرية جمعاء. فمقارنة بنا مع الشياطين المطرودين من السماء، يدعو الإنسان شعب الله وغنم مرعاه. لماذا غنم مرعاه؟ لأننا نحن المؤمنين نتغذى به. من خلال الاشتراك في الأسرار "نعترف لك يا الله إلى الأبد جيلًا فجيلًا لنُحمدك". هذا الاعتراف يعني أنه كان هناك بالفعل اعتراف آخر من قبل. لقد اعترف المسيح مسبقًا بنا كخرافه قائلاً: "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا 10: 27)؛ وإذ أراد أن يقبل الوثنيين أيضًا أضاف: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، وينبغي أن آتي بهذه" (يوحنا 10: 16). ونعترف له أيضًا، وندعوه بالراعي في المزمور التالي. ونحن نفعل ذلك ليس لفترة قصيرة، ولكن إلى الأبد، أي. بلا انقطاع؛ ونبشر بحمده جيلًا وجيلًا، ونقدم له تسبيحًا شاكرًا إلى جميع الأجيال. أو نسبحه من كلا الجيلين - ليس فقط ممن هم في الجسد، بل أيضًا ممن فارقوا الجسد، عندما ندعو في صلواتنا البطاركة أو الرسل أو الأنبياء أو الشهداء. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: