Собеседование 10 на псалом 77

1. Коротко напис, тому що псалом обтяжений широкістю пророцтва. Втім, задля того він написується: "розуму", щоб ми остерігалися лих, які трапилися з юдеями на їхнє безумство, видно з початкових слів: «слухай, народ мій, закону мого, прихиліть вухо ваше до слів моїх уст» (Пс.77:1). Бачиш, якою гідністю Дух (Святий) зодягає пророка, коли бажає застерегти нас пророцтвом? Він називає народ Божий народом своїм і закон Божий законом своїм, тому що те, що належить пану, здається власністю розсудливих і вірних слуг внаслідок любові їх до панів. Так і Мойсеєві Бог говорив: «Поспіши зійти [звідси], бо розпустився народ твій, який ти вивів із єгипетської землі» (Вих.32:7). Що ж означає: «слухай... закону мого»? Приступайте не недбало, ретельно досліджуйте, і тоді прихиляйте вухо ваше до слухання. Хто слухає закон Божий поверхово, або вважає його непотрібним чи тяжким, того вухо не в змозі буде слухати; а хто вивчає закон уважно, той зауважує, що ярмо його благо і тягар легко, і прихиляє вухо до слів пророцтва, тобто вислуховує все пророцтво, і, ставлячись з любов'ю до слів його, примножує Духа, Яким усе відбувається. «Відкрию в притчах уста мої, сповіщу початкові ворожіння. Що ми чули і дізналися, і наші батьки розповіли нам” ( Пс.77:2–3 ). Хоча я, каже, хочу розповісти притчі колишніх часів і давні ворожіння, проте моя про них заслуговує на віру, бо я прийняв їх по слуху і вивчив, а не тілесні батьки передали їх, і вони передали їх. слухав і навчався не він тільки один, а разом з багатьма іншими, коли каже: «що ми чули і дізналися», тому що знання це було спільно всім, всі слухали пророків і притчі, - говорить він, - тому що з'єднує вчення з історією, що і становить відмінну властивість притч і ворожіння, уста свої, щоб і ми наслідували сказане, завжди приносячи Богові початки уст, подібно до того, як приносимо початки всякого плоду, і щоб не рухали язиком, перш ніж він не вимовить угодного Богу. Ти скажеш на це, що пророк говорить від лиця Господа: Його народ рід людський, Його закон ті давні накази, Його розуміє і Матвій, коли каже: «Нехай збудеться проречене через пророка, який каже: відкрию в притчах уста Мої; говорю сокровенне від створення світу »(Мф.13: 35). Що ж пророк приєднав до цього? «Що ми чули і пізнали, і наші батьки повідали нам" . Ці слова личать людству. А щоб показати, що передане їм подібно і згідно зі сказаним пророками, він каже: "не приховалося від дітей їх у наступний рід, - провіщи у хвал у Господа і силу Його, і чудеса Його. Хто ж ті, про яких раніше сказано: "Батьки наші повідали нам"?... 3 . 2. "Не приховано від дітей їх у наступний рід". Родом "наступним" пророк називає язичників, про яких він говорить і в іншому місці: "звістить Господь у прийдешній рід" (Пс.21: 31). Але вони отримують назву дітей істинного Ізраїлю, як успадковані від ізраїльтян богошанування, чому і Павло говорив про них: «яким належать усиновлення і слава, і завіти, і законоположення, і богослужіння, і обітниці; їх та батьки» (Римл.9:4–5). Отже, вони сповістили нам, як синам Господа, хвали. Ми й не знали б, як треба хвалити Бога, якби пророки раніше не навчили нас говорити: «Благословіть, усі справи Господні» (Дан.3:57), і ще: «хваліть Господа з небес, хваліть Його на високих» (Пс.148:1), і ще: «Свят, Свят, Свят Господь Сава! (Іс.6:3), тощо. Від них ми пізнали сили Божі та чудеса, які створив Бог: сили, які Він виявив у ставленні до фараона, або до Навуходоносора, або до велетнів, або до інших подібних людей; чудеса, які створив Він з Йовом, з Давидом, з Даниїлом, з трьома юнаками та іншими, увінчаними у спокусах. "Він дав одкровення в Якові, і закон поклав в Ізраїлі: що наказав батькам нашим, то (вони повинні) передавати синам своїм" (Пс.77:5). Яке «одкровення»? Або коли? Коли Бог боровся з ним при потоці Якова, а безсумнівно, що боровся Бог в образі людини і визнав себе переможеним Яковом, коли сказав: «Відпусти Мене, бо зійшла зоря» (Бут. 32:26), на що Яків відповів: «не відпущу Тебе, доки не благословиш мене». Ось це чудове явище і є свідченням, яке дав Христос у нагадування Свого богоявлення за тілом. І закон поклав в Ізраїлі: що наказав батькам нашим, то (вони повинні) передавати синів я м своїм". Для того, каже він, поклав закон в Ізраїлі, хоча і знав, що ізраїльтяни будуть порушувати і порушувати постанови, щоб зробити відомим синам своїм (які суть звернулися, як ми сказали, як ми сказали." нас, отже, народ іудейський отримав закон, тому що ми дотримуємося цього закону за духом і відповідно з метою Законодавця. Чи бачиш, що пророк говорить про язичників? Тоді вони ще народилися для істинного богошанування, але мали народитися через хрещення, чому й називаються справедливо синами, мають народитися. Оскільки вони впали через ідолослужіння, то пророк добре пророкує їхнє повстання через віру в Христа: «і повстануть, і повідають про цих синів своїх» , щоб покладали на Бога надію свою, і чи не забули справ Божих, і заповідь їй Його шукали» (Пс.77:6). Ось справжнє знання про Бога, – передавати це знання та іншим і народжувати собі синів через навчання заповідям. Це й роблять ті, хто увірував у Христа, бо вони нікому не заздрять у богопізнанні, і ті, що раніше увірували, не хочуть перегороджувати шлях іншим, але переконують мати надію на Бога, не забувати справ Божих і зберігати заповіді Його. Це проповідується щодня Церквою всім – і своїм, і чужим; тут Павло мовить усім без різниці статей: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал.4: 19). Не так чинили книжники та фарисеї, які взяли ключ розуміння і нікому не дозволяли увійти. На це вказав Христос, коли сповіщав їм горе (Мф.23:13; Лк.11:52). Те ж висловлюють і такі слова: «щоб не були, як їхні батьки, родом лукавим і засмучуючим, родом, який не зберігав правоти серця і не був вірний перед Богом духом своїм» (Пс.77:8). Язичники справедливо приписують собі батьків із Ізраїлю, тому що від них народився Христос. Одні з цих батьків є праведними, якими є пророки і істинні священики, і всі, хто дотримувався закону, а інші нечестиві, – ті, хто носив ці звання хибно. А оскільки пророк мав намір сказати про отців безбожних і беззаконних, то, згадавши батьків, він за потребою додав, про яких саме батьків він говорить: "родом лукавим і засмучуючим, родом, який не зберігав правоти серця і не був вірний перед Богом духом своїм, а не тільки повідомив своїм серцем". духом, були людьми завзятими і бунтівними і не прагнули серцем до Бога, який бажає і приймає не те, що виходить з вуст, а те, що йде від настанов душевних. "Син ов'я Єфрема, що натягує лук і стріляє..., звернулися назад у день бою.... Не зберегли заповіту Божого і не захотіли ходити в законі Його» (Пс.77:9–10). На ім'я найсильнішого коліна пророк назвав увесь народ ізраїльський, що відокремився від народу юдей, владою Єровоама. Так само називають народ ізраїльський та інші пророки, напр. (Ос.6: 4). Юдою він називає два коліна, над якими царював дім Юдів, а Єфремом – інші десять, бо над ними царську владу одержало коліно Єфремове. Ці (десять колін) і суть «натягує лук і стріляють ...», тому що останні служили у них знаряддям богослужіння. Однак вони втекли, саме в день битви духовної, показавши тил ворожим демонам. Що ж змусило їх втекти і показати тил ворогам? Те, що вони не зберегли завіту з Богом і не ходили в Його Законі. Коли ж це сталося з ними? Коли вони вклонилися двом вилитим тільцям. Ось чому пророк, оплакуючи наступне за цим, і додав: "І чи забули благодіяння Його і чудеса Його, які Він показав їм: чудеса, які Він здійснив перед... батьками їх... у єгипетській землі на полі Танеос" (Пс.77:11–12). 3. У небагатьох словах пророк нагадав усі чудеса, здійснені в Єгипті, за забуття яких він їх докоряє. Справді, вони не залишили б Благодійника, якби через велику невдячність не забули благодіянь і чудес, свідками яких для них служили батьки, які на власні очі бачили ті знаки, які, каже він, були скоєні на полі Танеос. Ця земля була безсумнівно найдавнішим і найширшим володінням фараона. Що Танеос був давніший за інші, про це свідчить божественне Писання. Бажаючи вказати на глибоку давнину Хеврона, воно порівнює його з Танеосом, кажучи: «Хеврон же побудований був сімома роками раніше Цоана, [міста] Єгипетського» (Числ.13:23), тобто царства фараона. «Розділив море і провів їх...: зупинив води, як у хутрі» (Пс.77:13). Тут пророк вказує на велику силу Чудотворця. Коли море мало розступитися для переходу народу, Він не висушив його, але, ніби шкодуючи свою стихію, розділив його на дві частини. Це означає: " поділив " . Потім, зібравши як у хутра той і інший бік розділеної води, Він у середині її, спорожнивши море, дав тим, хто йде тверду землю, а коли народ перейшов, то повернув море в своє місце. «І вів їх хмарою вдень і світлом вогню цілу ніч» (Пс.77:14). Бачиш, наскільки велике промисли Чудотворця Бога? Так як вони потребували покажчика для пустельного і невідомого їм шляху, то Він подбав не тільки про те, що було необхідно, але й про те, що було корисно знаменням. Тому Він і дав їм вдень хмару, яка прикривала їх від сонячної спеки, а вночі вогняний стовп, що доставляв світло і тепло (бо ніч сира та холодна). Так і ми, здійснюючи під Божим керівництвом свій шлях, коли нападе жар пристрастей, можемо прикрити себе хмарою покаяння, а коли охолоне любов, можемо знову запалити її старанністю, ніби вогненним стовпом. "Рас торг камінь у пустині і напоїв їх як би з великої безодні. І вивів... води з каменю і провів води... як річки» (Пс.77:15–16). Може, комусь здасться, що пророк двічі вказав на одне й теж диво; насправді ж – ні, бо Мойсей двічі вивів воду зі скелі, – вперше в пустелі Хорив, вдруге – в Кадісі, де померла і похована Маріам; і в обох випадках у великому достатку, чому і говориться: «з великої безодні», і вода по її достатку порівнюється не з однією рікою, а з багатьма. Це служило доказом, що чудеса, що відбувалися для них, були істинними, а не уявними. «А вони продовжували грішити перед Ним: засмучували Вишнього в безводній» (Пс.77:17). Пророк звинувачує юдеїв у тяжкому злочині, в тому саме, що вони, отримуючи такі чудеса, замість того щоб утримуватися від старих гріхів, докладали до них ще нові тобто грішили проти Того, Хто творив чудеса. Ось чому і місця чудес називалися: одне – Водою суперечки (Числ.20:13), а інше – Спокусою і Схудненням, тому що тут вони спокушали Бога, кажучи: «Чи є Господь серед нас, чи ні?» (Вих.17: 7). Це і висловив самими словами законодавець Мойсей, З цим цілком згодні подальші слова псалма: "і спокушали Бога в серцях своїх, просячи їжі по душі своїй» (Пс.77:18). Бачиш, вони відчували Бога, чи може Він доставити їм їжу в пустелі? говориться не просто: "їжі", але: "душі своїй", тобто вони просили внаслідок свого сластолюбства і душевної похоті, коли нарікали на позбавлення огірків, динь та цибулі. "І чи наклеп на Бога і казали: невже Бог може приготувати трапезу в пустелі?" (Пс.77: 19). Тяжкий злочин наклепувати і на просту людину, чому Давид і каже: «таємно обмовляє на ближнього свого – цього я виганяв» (Пс.100:5); ще важче обмовляти пана, бо покарання спіткає наклепника; але наклепати на Бога – найважче, бо Бог для нас і батько, і владика, і живильник, який володіє всім, хоч би яке ти вказав благодіяння чи владу. Повинно тому, або через страх перед Його владою, або з любові до Його благодіянь, утримуватися від хули проти Нього. Що ж вони наклепували? "І чи наклеп на Бога і говорили: невже Бог може приготувати трапезу в пустелі?... Хоча Він ударив... камінь і потекли води, і полилися струмки, але чи може Він дати і хліб?" Або приготувати трапезу народу Своєму? (Пс.77:19–20) Тяжко засліплення хулітелів і беззаконників. На підставі чого слід було б укладати про велику могутність Бога, і твердо бути впевненими, що Йому все можливо, і немає нічого неможливого, на підставі того самого вони зневіряються в Його силі, кажучи ніби так: хоч воду Він і дав, але їжі дати не може, ніби Він ослабнув при здійсненні чудес і витратив свою щедру силу на тих. За це Бог справедливо гнівається, як далі і говориться: "Почув Бог і (гнівно) побачив, і вогонь загорівся в... Якові і гнів піднявся над Ізраїлем" (Пс.77: 21), тобто «Звернувся на гнів», як перекладає Феодотіон і перекладає Феодотіон і перекладає Феодотіон і перекладає. 4. Чому ж відкидання вони зрозуміли у сенсі гніву? Не без причини, а тому, що з збудженим гнівом часто трапляється, що вони скидають одяг, ніби поспішаючи на помсту, а пророки мають звичай приписувати Богові людські риси, щоб показати образ кожної Його дії. А що відкиданням пророк дійсно назвав швидкий рух гніву, – послухай подальші слова: "і вогонь спалахнув у... Якові і гнів піднявся над Ізраїлем". Оскільки Бог розгнівався, то на збудили гнів вийшов для покарання вогонь. Пс.77:22) Справді, Бог гнівається, коли в Нього не вірують; пророк і звинувачує їх не тільки в тому, що вони не вірять у Батька, а й у тому, що вони не вірували і в Сина. Тому він і каже: «Не покладалися на спасіння Його», розуміючи Христа, якого називали спасінням багато пророків, а ясніше за інших Симеон, прийнявши Його на руки. «Він заповідав хмари згори й відчинив двері неба» (Пс.77:23). Пророк говорить тут про хмари, що знаходяться вище тих, що носяться у висоті, чому й назвав їх дверима небесними, як ті, що знаходяться перед небом, тому що є хмари та близькі до землі, які бувають навіть нижчі за гори. "І послав їм манну в їжу і хліб небесний дав їм: хліб Ангел їв чоловік. Їжу послав... їм до пересичення» (Пс.77:24–25 ). Щоб вони не подумали, що Бог розгнівався внаслідок безсилля виконати прохання, як прохати на них, не просив Він на прохання на них, не просив на них хулітелів. вогонь, так що й місце, у вигляді згорілого на ньому безлічі народу, прозване «Горінням», а потім дав уже просимо. слів: «підняв південний вітер з неба і навів... силою Своєю південно-західний вітер, і наслав на них, як пил,... м'ясо і, як пісок морський, птахів пернатих» (Пс.77:26–27) У Бога блага готові, але зберігаються Їм, але я хотів. якесь нове творіння, збудивши південний і лівійський вітер. Ці вітри дмуть у теплих країнах, де Творець наказав удосталь водитися перепелам, і (взявши їх) звідси, ніби з готових скарбів, виконав свою волю. Ми думаємо, що пророком аж ніяк не гіперболічно сказано, що «і наслав на них, як пил,... м'яс а і, як пісок морський, птахів пернатих». Творіння Божі безмежні і нам невідомі. подальшого: "і нападали вони серед табору їхнього, навколо наметів їхніх. І їли вони й переситілись, і бажане ними дав їм» (Пс.77:28–29). Отже, уяви собі, як така незліченна безліч народу, і до того настільки жадібного, було їсти не один день, а тридцять днів, і ти будеш в змозі збагнути розповідь Мойсея в книзі Чисел (Числ.11:19). «І їли вони і переситілися, і бажане ними дав їм, і вони не були позбавлені бажаного свого. Але... ще їжа була в устах їхніх, коли гнів Божий прийшов на них, і вбив дуже багатьох з них і обраних Ізраїл я скинув" (Пс.77:29–31). виконує їх для грішників. Навіщо ж Він виконує, щоб вони не звинувачували в безсиллі. вгодованих їх, тобто. огрядних, і вразив вибраних, вибраних не за чеснотами, а через безбожність, бо є обрані й у нечесті. «При цьому вони... ще гріши і не вірили чудесам Його. І минали дні їх у метушні та літа їх поспішно» (Пс.77:32–33). 5. Пророк дивується зневірі і жорстокосердям юдеїв, – що вони залишалися байдужими не тільки до отримуваних благ, а й до покарань, і грішили знову, тобто. докладали гріхи до гріхів. Вчиняли вони таким чином тому, що не вірили в чудеса Божі, тобто. не мали ні впевненості, ні віри. Як завжди буває з нечестивими, вони думали, що знаки і чудеса, що відбуваються, трапляються самі собою. Тому і їх дні були досить недостатні. Недоліком пророк називає, звісно, ​​не короткочасність, а відсутність чеснот, оскільки хто живе чеснотно, той, хоча прожив і багато років, все-таки вмирає у нестачі днів, тобто. передчасно, не принісши тих плодів, заради яких він і набув життя. Ось чому Писання називає виконаними днів Авраама та Йова, хоча багато хто прожив і більше років (Бут.15:8; Йов.42:16). "Коли Він у мертвляв їх, вони шукали Його і скоро зверталися... до Бога, і згадували, що Бог помічник їм і Бог Всевишній... рятівник їх» (Пс.77:34–35). Справжня чеснота в тому, щоб завжди пам'ятати про Бога, щоб закликати Його допомогу і в добробуті, тому що якщо ми пам'ятатимемо Його у щастя, то і Він згадає про нас у нещастя. Шукати ж Бога за потребою, коли Він карає, означає звертатися до Нього не серцем, а лише за потребою сповідати, що Бог – помічник і рятівник; чинити так властиво злим і невдячним рабам, котрим пан не знатиме милості, бачачи їх вимушене визнання; тим більше (вчинить так) Бог, який знає лицемірство лукавих і злих людей і ясно передбачає те, що потім піде. «І виражали любов до Нього устами своїми і язиком своїм брехали Йому. Серце ж їхнє не було право перед Ним, і вони не були вірні заповіту Його» (Пс.77:36–37). Подібними словами ганьбив юдеїв і пророк Ісая: «цей народ наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, а серце його далеко від Мене» (Іс.29:13). Чим це виявляється? Адже багато й тепер можна знайти людей, які шанують Бога лише мовою. Виявляється це тоді, коли, як каже пророк, «не були вони вірні завітові Його»; коли не залишаються вірними заповідям Божим, то тим самим показують, що не мають ніякої доброї прихильності до Заповідаючого і ніякого сумління. Щодо таких людей саме говорив Павло, що вони «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит.1: 16). "Він же був щедрий і прощав гріхи їхні, і не губив, і багато разів відвертав лють Свою і не спалахував всього гніву Свого" (Пс.77: 38). "Прощав гріхи їх", - коли? наших, і Він виявився настільки щедрий, що почав Свою проповідь людям з покликання до покаяння, і знайшовши народ юдейський гідним загибелі, не погубив, не винищив його до кінця, а залишив їм насіння та решту в особі апостолів, що увірували з їхнього середовища. Про них то говорив Ісая: «Якби Господь Саваот не залишив нам невеликого залишку, то ми були б те саме, що Содом, уподібнилися б до Гоморри» (Іс.1:9). Ось чому Бог помножив милість Свою і відвернув свій гнів. Як же Він відвернув? Він не розпалив усього гніву Свого, а розпалив лише частково, навівши його на храм та старе місто; а якби Він розпалив його весь, то разом із храмом загинув би і народ, і разом із містом була б винищена, як у Содомі, і земля. «І Він пам'ятав, що вони тіло: дух, що виходить і не повертається» (Пс.77:39). Як може Бог забути про нашу природу чи нашу слабкість? Очевидно це говориться про втіленого заради нас Сина, який не тільки як Творець знає нашу природу, але втілившись дізнався самим досвідом нашу слабкість, чому Павло і говорить про Нього: «хоча Він і Син, однак стражданнями навик послуху» (Євр.5:8), і ще: «Бо, як Сам і терпів», бо, як Сам Він претер, Євр.2:18). Отже, оскільки «Слово стало плоттю» (Ін.1:14), Він згадав, що ми плоть, тобто. з досвіду дізнався немічність нашої плоті. Плотою пророк називає всю людину, чому й додав: дух, що виходить і не повертається». Для нас вже немає повернення до справжнього життя; тому ми й повинні пильно здійснювати свій шлях, на який ні в якому разі не можемо повернутися. «Скільки разів вони засмучували Його в пустелі..., прогнівляли Його в землі безводної! То зверталися (до Нього), то спокушали Бога, і... Святого Ізраїлевого дратували» (Пс.77:40–41). Пророк дивується і безмірності і глибині безбожності юдеїв, тому саме, що вони не тільки багато разів засмучували Бога, але що робили це в пустелі, де варто було б їм найбільше журитися і дивитися на небо, бо тут ніхто не міг їх обдурити, ні звабити, що можливо в містах; що були зарозумілі і прогнівали Його в "безводній", де їм, які терпіли спрагу, слід бути смиренними. Потім, і звернувшись, вони звернулися не до благочестя, а до іншого безбожності, тому що спокушали Бога (а було безумством спокушати всезнаючого) і ображали "Святого Ізраїля", тобто Христа, про якого і Ісая говорив: «кому ж ви уподібните Мене і з ким порівняєте?4. хрест, бо так само вказав на нього і Христос. 6. Чому ж вони у пустелі не лише дратували Бога, тобто. Отця, але образили і Святого Ізраїлеву, тобто. Сина? Тому що каменем був супроводжував його Христос, а вони не вірили, чи може Він вивести з каменя і дати їм воду, так що й Мойсей говорив: «Послухайте, непокірні, хіба нам із цієї скелі вивести для вас воду?» (Числ.20:10) Тому Бог, розгнівавшись на них, сказав: «за те, що ви не повірили Мені, щоб явити святість Мою» і т.д. (Числ.20:12). «Не пам'ятали (благодіюючої) руки Його в день, в який Він визволив їх від утискувача: як Він явив знамення Свої в Єгипті і чудеса Свої на полі Танеос» ( Пс.77:42–43 ). бути, що почало бути» (Ів.1:3), як і інший пророк каже: «Господня рука зробила це» (Іс.41:20). Танеосе, що становив володіння фараона. Говоримо це не тому, щоб хотіли усунути участь Отця у здійсненні тогочасних чудес, а тому, що все, що робить Отець, чинить так само і Син. Під знаменами пророк розуміє те, що відбувається відповідно до законів природи, як напр., сарану (бо їй за природою властиво знищувати плоди), а під чудесами - те, що вище природи, таким дивом були напр., жаби, тому що за природою їм не властиво бігати і жити поза водами. Такими ж були і град, з'єднаний з вогнем, і річка, перетворена на кров, бо й те й інше диво відбулося всупереч природі. «І перетворив на кров річки їхні та потоки їхні, щоб вони не могли пити!» (Пс.77: 44). Під джерелами пророк розуміє дощову воду, оскільки за наказом Божим Мойсей перетворив на кров усю воду, не тільки в джерелах і річках, а й у дерев'яних і кам'яних судинах. А зроблено це було для того, щоб не подумали, ніби Бог, шанований євреями, є приватною силою, а не Творцем і Владиком всієї природи. Адже язичники приписують своїм богам лише приватні сили. Ось чому пророк далі перераховує всі види творіння, кажучи таким чином: «Послав на них пісних мух..., і жалили їх, і жаб,... (які) і губили їх. І віддав шкідливій росі плоди їх і... їх рослини... сарани. Побив градом виноградники їх та смоковниці їх... льодом. І зрадив град у худобу... їхнє та майно їхнє вогню" ( Пс.77:45–48 ). У Мойсея вказано інший порядок чудес, скоєних в Єгипті. Але тут пророк про нього і не дбати, тому що мета його - вказати, що всі стихії за Божим наказом повстали проти фараона. Про пісні мухи він говорить "жаліли їх", тому що вони нападали не на плоди, а на людей; а про жаб говорити: "і жаб, ... (які) і губили їх" ; це вони робили, заповзаючи не тільки в доми, але і в печі, і викрадаючи всі необхідні страви їх; у цьому сенсі вони воістину розтлівали. плоди їх, каже, віддані були «шкідливій росі» і "саранче", тому що вони шкодять одним тільки плодам і нічому більше. далі пророк каже, що виноград був убитий градом, тому що останній найбільше губить його плоди та гілки, і далі, що шовкові дерева – льодом, тому що рослина це не терпить холоду, чому і росте зазвичай тільки в теплих країнах. Але пророк згадав далі ще й про вогонь, сказавши, що худоба була вбита градом, а маєток їхній вогнем, розуміючи, очевидно, під маєтком багатства землі. Градом і вогнем, таким чином, було знищено та винищено всі рослини. Тим дивом і було вражаюче, що вогонь розливався у воді. 7. А ти, помічаючи силу, ясність і стислість пророчих висловів, дивуйся премудрості Духа, – тільки для неї можливий такий чудовий спосіб мови. «Послав на них лютий гнів... Свій: лють і гнів і скорбота, зведені через ангелів (що посилають) лиха» (Пс.77:49). Розуміє ангелів злих не за природою, і не за волею, тому що такими ангелами Бог для служіння не користується; пророк назвав їх злими тому, що вони за Божим наказом приносили лиха та нещастя. Ось чому той самий псалмоспівець називає злим і день суду, як сповнений смутку та лих для грішників. "Блаженний, - говорить він, - що думає про бідного [і убогим!] У день лютий визволить його Господь» (Пс.40:2). У цих віршах пророк згадує гнів і лють, а потім знову: «лютість і гнів і скорбота». цим на безмірність Божого гніву. «Проклав шлях Свого гніву, і не пощадив від смерті душ і їх, і худобу... їх зрадив... виразці» (Пс.77:50). Як? Виявляючи протягом довгого часу поблажливість і довготерпіння до тих, які повинні були зазнати цього гніву. «Проклав шлях Свого гніву» , щоб показати, що наводить його справедливо і в належний час на тих, хто не бажає виправитися. Про це свідчать і подальші слова: "і не пощадив від смерті душ та їх" (Пс.77:50). Пророк показує причину, чому Бог не пощадив, якою була їхня душевна смерть, тобто. гріх. "Душа, - говориться, - що грішить, та помре" (Єз.18: 4), і ще: "Смерть грішників люта" (Пс.33: 22). Ось чому і не пощадив; ті, хто самі себе не пощадили, а зрадили свою душу на смерть, природно не отримали пощади, Отже. їм Бог: «і їхню худобу зрадив... виразці. більше. Тому Він спочатку віддав смерті худобу єгиптян, а знайшовши їх байдужими вразив первістків, так що, якби вони осудилися смертю худоби і протверезилися, Він не стратив би первістків. Добре пророк назвав первістків їхнім початком праць, бажаючи нагадати про прокляття, сказане над Євою: «у хворобі народжуватимеш дітей» (Бут.3:16). Поразка первістків, сказано, відбулася "в селищі я Хам а». Земля єгипетська справедливо називається домом і селищами Хама, не тільки тому, що Хам був батько Местрема, від якого походять єгиптяни; але і тому, що вони наслідували безбожність цих родоначальників. пустелею »(Пс.77: 52). Стосовно ворогів Він чинив як сказано вище, а свій народ Він підняв з місця як овець і вів їх у пустелю, тобто. вів їх сам як стадо, показував їм пасовища, захищав від звірів, збирав сопілкою в натовп і повертав палицею заблукали. На все це і вказав пророк, згадавши про стадо та вівці. "І вів їх безпечно, і вони не боялися, а ворогів їх покрило море" (Пс.77: 53). В якій надії Він їх вів? Очевидно у обітниці, яку було дано батькам. "І сказав Господь Аврамові: Знай, що нащадки твої будуть приходьками в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть пригнічувати їх чотириста років, але Я вчиню суд над народом, у якого вони будуть у рабстві; після цього вони вийдуть [сюди] з великим майном» (Бут.15:13). боялися перейти пішки Чорне море, яке сховало їхніх ворогів, і вода, що повернулася, стала гробом для єгиптян. Горою святині називається Єрусалим, не так тому, що раніше мешкала на ній святиня, тобто. кивот, скільки у вигляді другого ківота - плоті Господа. Остання була воістину святинею, чому й придбання її приписується правиці Христа; придбав же її Він не зброєю, а досконалими заради нас чудесами та стражданнями. «І з гнав від лиця їх народи, і по жеребу розділив... їм (землю їхню) межову вервію, і... поселив у оселях їхнього Ізраїлевого племени» (Пс.77:55). 8. Пророк гудить юдеїв за те, що, випробувавши такі благодіяння, як отримання чужого долі, поділ його з повною рівномірністю, - коли Бог показав, що Він чинить з Ізраїлем як батько з дітьми, чому і розділ наказав зробити по мотузці, щоб більшу частину дати більшому, а меншу меншу кількість, все-таки не пам'ятали ні вигнаних від імені їхніх народів, ні Бога, що вигнав їх, тоді як завдяки пам'яті про це вони могли б залишатися вдячними Богу і ніколи не наслідувати безбожність вигнаних, щоб не зазнати однакової з ними долі. «Але вони... спокушали і засмучували Бога Всевишнього і уставів Його не ...хран і чи" (Пс.77: 56). Пророк вказує подвійний гріх юдеїв. Вони, каже, не тільки спокушали, але й засмучували, а засмучують ті, хто спокушає один раз і робить так спокушає другий раз і спокушає вдруге. тяжкий злочин, тим більше – у ставленні до Бога вищого, який за Своєю безмежністю не доступний нашому випробуванню. За це дорікав Дух Св. юдеїв і через пророка Ісаю: «Слухайте ж, дім Давидів! хіба мало для вас ускладнювати людей, що ви хочете утрудняти і Бога мого? (Іс.7: 13). Крім того, псалмоспівець вказує ще й на те, що вони «уставів Його не ...зберігали». Вони порушували навіть і те, що Бог заповідав і підтвердив з загрозою, і це було справою крайньої зарозумілості і невіри. І прогнівляли Його висотами своїми і бовванами своїми дратували Його" (Пс.77:57–58). Від покоління, що було в пустелі, пророк переходить до наступних, вказуючи на звичаї, які передали їм їхні батьки. Що ж вони відкинули? Через Ісуса Навина в землі обітованій, коли її зайняли, вони не перебували йому вірними, а перетворилися на невірну лук; Це означає не те, що Бог збуджується ревнощами щодо бездушних і бездушних ідолів або демонів, а те, що Він, бажаючи нашого спасіння, ревнує про нас, подібно до того, як батько ревнує про дітей, або наречений про наречену. «Почув Бог і (гнівно) побачив, і принижував сильно Ізраїля" (Пс.77:59). Але хіба Бог коли не чує? І яка потреба в слуху для Того, Хто знає наші помисли? почув? Він не навів страти, а знехтував; Подивися, справді, що зазнали зневажених Богом. «І сильно принижував Ізраїля, і кинув Силомську скинію, житло..., в якому Він мешкав серед людей» (Пс.77:59–60). Якби Бог не зовсім знехтував народ ізраїльський, то не відкинув би Своєї скинії, яка була в них, в якій Він жив і яка служила посередницею Його спілкування з ними. Може, ти запитаєш: чому ж Бог, коли згрішили люди, відкинув свою скинію? Тому що Сам Він її не потребував; коли ізраїльтяни згрішили, природно Він усунув і місце Свого проживання серед них. Але що таке був цей Сил? Недаремно згадав про нього Дух Св.; Він хотів показати, що подібно до того, як відкинув Бог Силом, коли Ізраїль згрішив, і вибрав собі інше місце – Єрусалим, так точно відкине і цей останній через нечестя його мешканців, і дасть славу Свою іншим місцям. «І віддав у полон фортецю їхню і красу їхню до рук ворогів» (Пс.77:61). Йдеться про скинію; в ній була сила і слава народу через священнодійство. Цю скинію Бог зрадив у полон, – не людям (цього не сталося), а в руки ворога мисленного; тому і згадано про одного лише ворога, а не про багатьох, і тим показується, що під ворогом розуміється особливий ворог. Інші перекладачі, бажаючи вказати це ще ясніше, переклали – одні: до рук противника, інші: до рук мучителя. Цьому ворогові віддав Він скинію за те, що вона осквернена була священнодіялими, стала непотрібною і не мала вже нічого гідного Бога, а було в ній властиве лише тому ворогові, якому й віддано. І не дивуйся цьому; так і про стародавній Єрусалим Ісая пророкував, що Бог зрадить його демонам, сиреням та онокентаврам (Іс.13:21). «І віддав мечу народ Свій, і набуток Свою знехтував» (Пс.77:62). І в цьому звинувачення проти юдеїв, що Бог, не дивлячись на те, що вони через своїх батьків стали народом Божим і Його надбанням, знехтував їх і уклав їх мечем, – не лише мечем війни, а й мечем Божого слова. «Слово Боже живе і дієве і гостріше всякого меча обострого» (Євр.4:12). Ось чому слово Боже і називається справедливим мечем. 9. Як Бог ув'язнив їх мечем, тобто тримав, зв'язав? Прописавши тілесне обрізання в законі, і духовне обрізання в Євангелії; там чуттєва субота, тут духовна. Зв’язані цими настановами, вони не можуть увійти в Царство Боже. На те саме вказують і наступні слова: «Огонь поїв їхніх юнаків, а дівчата їхні не плакали» (Пс. 78:63). Юнаками пророк називає тих, хто був обізнаний із законом — книжників і фарисеїв, які твердо вірили в силу закону. Їх поїв вогонь — ненависть, яку мали до нас, бачачи, що ми виправдані без ярма закону. Тому Ісая сказав їм: «Вони побачать, і засоромляться ті, хто ненавидить народ Твій, огонь пожере ворогів Твоїх» (Іс. 26:11). Тут пророк висловив звинувачення проти юдейських вчителів, за те, що вони не мали жалю до грішних дів, і не наслідували Єремії, який каже: «про руйнування дочки народу мого я журюся, ходжу похмурий, жах охопив мене» (ієр.8:21 ), чому голові моєї воду та очам моїм джерело сліз» (Єр.9:1). Так і Павло дорікає коринтян за те, що вони не пошкодували того, хто впав у них в перелюб (2Кор.2:7). «Священики їх від меча пали, і вдови їх не будуть оплакані» (Пс.77:64). І це служить звинуваченням, що посилює тяжкість покарання юдеїв, що священики стикалися з Божим словом: це і було падіння від меча. І вдовиць не було кому оплакувати, бо вчителі юдейські не мали жалості не тільки до дів, а й до вдів. Під дівами пророк розуміє душі, які тільки-но почали грішити, а під вдовицями – ті, що грішили давно і втратили страх Божий, який був умовою перебування їх у законі. "Але повстав, як би від сну ..., Господь, як сильний і шумить від вина" (Пс.77: 65). Отже, не вказані вище: меч, вогонь і позбавлення співчуття – були покаранням, а гріхи, для помсти яких повстав Бог. Він прокинувся подібно до сплячого, тобто. поклав край своєму довготерпінню, як би сну, яке було настільки велике, що бралося за сп'яніння. Яке сп'яніння? Сп'яніння, яке трапляється із сильними людьми від вина, через що вони на деякий час стають нездатними до діяльності, але прокинувшись від сну бувають ще більш ревними. Так само і Бог, як віримо ми, після довготерпіння буде ще рішучішим щодо тих, хто не відчував Його довготерпіння. Ось і тепер, що Він зробив? «І вразив ворогів Своїх у тил, вічній ганьбі зрадив їх» (Пс.77:66) Одних Бог вражає вперед; це суть ті, яким покарання служить на користь, яких бич Божий спонукає жити по правді; покарання відчайдушних грішників і їх недуг не викликають у них покаяння. Можливо, втім, що словом "в тил" пророк пристойно вказав на хворобу задньої частини тіла. "І відкинув селище Йосипа, і колін про Єфремів не обрав" (Пс.77:67). Так благочестиві отці не приносять користі безбожним дітям. "А вибрав коліно Юдове, гору Сіон, яку полюбив» (Пс.77:68). Сіон і стародавній Єрусалим належав не Юдине коліно, а коліно Веніяминова. Під Юдою розуміється сповідуючий (Бога); гора Сіон, яку Бог і полюбив. У протилежному випадку, як називається Сіоном той, хто споглядає Бога? Тому що Сіон означає дивлення з висоти. довірив їй всі обряди. Але (Сіон новий) Бог утвердив на віки і влаштував як єдинорога, поклавши в основу його одноманітний ріг. У ньому немає ні різних хрещень, як у юдеїв, ні численних турбот щодо новомісяць, очищень і субот, ні безлічі богів, як у язичників, що перебувають у безбожності, але «один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф.4:5), чому «і врата пекла16». розуміються єретики. «І вибрав Давида, Свого раба, і взяв його від отари овець. Від доїв узяв його пащі Якова, раба Свого, та Ізраїля – спадщину Свою» (Пс.77:70–71). Ти неодмінно запитаєш, чому пророк, згадавши про обряди Церкви, говорить про Давида, який жив набагато раніше за них? Це тому, що Давид був батьком і образом Христа. Тому взятий він і "від отари овець, а не від отари, тому що у Христа багато стад – людей, ангелів, розумних і видимих ​​сил. Ось чому й Ісая говорив: від страху твого, «Господи, були вагітні, мучились, – і народжували ніби вітер; спасіння не доставили землі» (Іс.26:18). Ось звідки взято Христа. Навіщо? «пасти Якова, Свого раба, і Ізраїля – спадщина Своя» , тобто. народ із язичників, тому що цей Яків, зажавши юдеїв, отримав їхні права первородства; він же й Ізраїль, бо під час таїнства він бачить Бога віч-на-віч, подібно до того, як і Яків бачив Його віч-на-віч. А що Бог пасе, послухай, як говорить про це Давид: «Господь пасе мене і ніч його не позбавить мене» (Пс.22:1). Послухай і Христа: «Я є пастир добрий» (Ів.10:11). Пс.77: 72). Бачиш, що пророк явно говорить про Христа? Воістину в серці Його не було злості: «Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Петр.2:22; Іс.53:9). Сила ж рук Його була така велика, що повертала зір сліпим, відновлювала кульгавих, очищала прокажених, взагалі відновлювала всю загиблу людину. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» подальші слова в манускрипті, з якого друкувалася бесіда, зіпсовані, тож важко здогадатися про їхній зміст. - РІД. Вам може бути цікаво: