Собеседование 10 на псалом 77

1. Кратак натпис, јер је псалам оптерећен дужином пророштва. Међутим, да је због тога уписано: „разум“, да бисмо се чували несрећа које су се десиле Јеврејима због њиховог безумља, јасно је из почетних речи: „Чујте, народе мој, закон мој, пригни ухо своје к речима уста мојих“ (Пс. 77,1). Видите ли са каквим достојанством Дух (Свети) облаже пророка када жели да нас упозори пророчанством? Он народ Божији назива својим народом, а закон Божији својим законом, јер оно што припада господару изгледа да је власништво разборитих и верних слугу због љубави према господарима. Зато је Бог рекао Мојсију: „Пожури да одеш [одавде], јер се твој народ, који си извео из египатске земље, покварио“ (Изл. 32:7). Шта то значи: „пази... на мој закон”? Не поступајте немарно, већ пажљиво прегледајте, а затим пригните уво да слушате. Ко површно слуша закон Божији, или га сматра непотребним или оптерећујућим, његово ухо неће моћи слушати; и ко пажљиво проучава закон примећује да је јарам његов благ и бреме његово, и приклања ухо своје речима пророштва, то јест, слуша цело пророчанство, и, с љубављу поступајући према речима својим, увећава Духа, којим се све остварује. „Отворићу уста своја у присподобама, објавићу првобитно гатање. Оно што смо чули и научили, и оци наши казали нам“ (Пс. 77, 2-3). Иако ја, каже, желим да испричам параболе некадашњих времена и древна гатања, ипак, мој говор о њима заслужује веру, јер сам их примио на ухо и проучавао, а нису их пренели телесни оци, већ свештеници и пророци. Добро истиче да он није једини слушао и учио, али заједно са многим другима, када каже: „што смо чули и научили“, јер је ово знање било заједничко свима, сви су слушали пророке, каже, јер повезује учење са историјом, што је посебно својство парабола и гатања садржаних у Светом писму, да ми је и отворио своје, тако да ће и отворити своје, рече, увек приносећи Богу првине у устима, као што доносимо првине од сваког плода, и да пре тога не померамо језик. него неће изговорити оно што је Богу угодно. На ово ћете рећи да пророк говори у име Господа: Његов народ је људски род, Његов закон су те древне заповести, разуме Га и Матеј када каже: „Да се ​​испуни што је речено кроз пророка, који рече: отворићу уста своја у причама; говорићу ствари које се чувају у тајности од постанка света“ (Матеј 35). Шта је овоме додао пророк? "Оно што смо чули и знали, и наши очеви су нам рекли." Ове речи пристају човечанству. А да би показао да је оно што им је пренето слично и у складу са оним што су говорили пророци, он каже: „Не беше сакривено од деце њихове до нараштаја, објављујући у хвалу Господу и силу Његову и чудеса Његова... која је учинио“ (Пс. 77,4). Ко су они за које је раније речено: „причали су нам оци“?... 3. 2. „То није било скривено од њихове деце у следећој генерацији.“ Пророк „следећи“ нараштај назива незнабошцима, о којима говори на другом месту: „поколење које долази проповедаће Господу“ (Пс. 21,31). Али они добијају име синови правог Израиља, као они који су од Израиљаца наследили поштовање Бога, због чега је Павле о њима рекао: „којима припадају синовство и слава, и завети, и закони, и богослужење и обећања, и оци њихови“ (Рим.9,4-5). Тако су нас објављивали као синове Господње. Не бисмо знали ни да хвалимо Бога да нас пророци раније нису учили да говоримо: „Благосиљајте сва дела Господња“ (Дан. 3, 57), а такође: „Хвалите Господа с неба, хвалите Га на висини“ (Пс. 149, 1), а такође: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама!“ (Иса.6:3) и слично. Од њих смо научили силе Божије и чуда која је Бог чинио: моћи које је открио у односу на фараона, или Навуходоносора, или дивове, или друге сличне људе; чуда која је учинио са Јовом, са Давидом, са Данилом, са тројицом младића и осталима овенчаним у искушењу. „Откривење је дао у Јакову, и поставио закон у Израиљу: што је заповедио оцима нашим, да предају синовима својим“ (Пс. 77:5). Какво "откровење"? Или када? Када се Бог рвао с њим на Јаковљевом потопу, и нема сумње да се Бог рвао у лику човека и препознао себе пораженог од Јакова када је рекао: „Пусти ме, јер је свануло“ (Пост. 32:26) на шта је Јаков одговорио: „Нећу те пустити док ме не благословиш“. Овај чудесни феномен је сведочанство које је Христос дао као подсетник на Његову теофанију у телу. И постави закон у Израиљу: оно што је заповедио очевима нашим, да (они) предају својим синовима.“ У ту сврху, каже, поставио је закон у Израиљу, иако је знао да ће Израиљци преступити и прекршити законе, да би својим синовима (који су се преобратили, како рекосмо, од наших незнабожаца), дакле примио оно што је примио од наших незнабожаца за јеврејски народ. закон, јер се држимо овог закона у духу и са намером Законодавца. Следеће речи указују на то још јасније: „нека зна други синови који ће се родити и рећи о томе својим синовима“ (Пс. 77:6). синови који ће се ускоро родити. Пошто су пали од идолопоклонства, пророк добро предвиђа њихову побуну кроз веру у Христа: „и устаће и рећи ће то синовима својим“, да се уздају у Бога, и да не забораве дела Божија, и заповести Његове не траже“ (Пс. 77,6-7). То је истинско познање Божије – да се оно што роди предаје преко сина, да се ово знање преда другима и да се то знање преда другима. верују у Христа, јер никоме не завиде у познању Бога, а они који су раније веровали не желе да запрече пут другима, већ их позивају да имају наду у Бога, да не забораве дела Божија и да држе Његове заповести. ти!” (Гал.4:19). То нису радили књижевници и фарисеји, који су узели кључ разума и никоме нису дозволили да уђе. Христ је то истакао када им је најавио тугу (Матеј 23:13; Лука 11:52). Следеће речи изражавају исто: „да не буду, као оци њихови, нараштај који је зао и који их жалости, нараштај који није држао правог срца и није био веран Богу у духу своме“ (Пс. 77:8). Пагани с правом себи приписују очеве који су дошли из Израиља, јер се од њих родио Христос. Неки од ових отаца су праведни, као што су пророци и прави свештеници и сви који су се држали закона, док су други зли, као што су они који су лажно носили ове титуле. А пошто је пророк намеравао да говори о очевима злих и безаконих, онда је, споменувши оце, нужно додао о којим очевима је реч: „род који је био зао и који их је жалостио, нараштај који није чувао право срца и није био веран пред Богом у духу своме. Сви су они исповедали веру само језиком, а не свим срцем и не чистим духом, били су људи тврдоглави и бунтовни и нису тежили срцем ка Богу, који жели и прима не оно што долази из уста, него оно што долази из расположења наших душа, да се не угледамо на њих, дат нам је закон као опомену и дат нам је да их исправимо. „Син овце Јефрем, који натеже лук и пуца... вратио се у дан битке... Они нису одржали завет Божији и нису хтели да ходе по закону Његовом“ (Пс. 77:9-10). Именом најјачег племена пророк је именовао цео народ Израиљски, одвојен од народа Јудеје, јер је Јефрем био вођа међу десет племена која су била под Јеровоамовом влашћу. Народ Израела назива се и другим пророцима, на пример, Осија, када каже: „Шта ћу ти, Јефреме, шта ћу ти, Јуда?“ (Ос. 6:4). Два племена над којима је владао дом Јудин назива Јудом, а осталих десет племена Јефремом, јер је племе Јефремово добило царску власт над њима. Ова (десет племена) су суштина „натезања лука и пуцања...“, јер им је ово друго служило као оруђе за обожавање. Међутим, они су побегли, управо на дан духовног ратовања, показујући позадину непријатељским демонима. Шта их је натерало да побегну и покажу леђа непријатељима? Да нису држали завет са Богом и да нису ходили по Његовом закону. Када им се то догодило? Кад се поклонише двојици сличних тела. Зато је пророк, оплакивајући оно што је уследило, додао: „И заборавише његова добра дела и чудеса Његова која им показа: чудеса која је учинио пре... њихових отаца... у земљи Египатској у пољу Танеоса“ (Пс. 77,11-12). 3. У неколико речи пророк је подсетио на сва чуда која су учињена у Египту, за које их замера што су заборавили. Заиста, не би напустили Добротвора да из велике незахвалности нису заборавили благодети и чудеса о којима су сведочили њихови очеви, који су својим очима видели знамења која су се, каже, чинила на Танеовој њиви. Ова земља је несумњиво била најстарији и најшири посед фараона. Да је Танеос био древнији од осталих, сведочи Божанско писмо. Желећи да укаже на дубоку древност Хеброна, пореди га са Танеосом, рекавши: „Хеврон је саграђен седам година пре Зоана, [града] Египта“ (Бр. 13:23), то јест, фараоново краљевство. „Разделио је море и водио их...: зауставио је воде као у меху“ (Пс. 77:13). Овде пророк указује на велику моћ Чудотворца. Када је морало да се раздвоји море за пролаз људи, Он га није исушио, него га је, као да штеде Своју стихију, поделио на два дела. То значи: „подељено“. Затим, сакупивши као крзно обе стране раздвојене воде, Он, усред ње, испразни море, даде чврсту земљу онима који ходају, а када су људи прешли, вратио је море на своје место. „И води их облаком дању и светлошћу огњеном сву ноћ“ (Пс. 77:14). Видиш ли колико је велико промисао Бога Чудотворца? Пошто им је био потребан путоказ за пусту и непознату стазу, Он се старао не само о ономе што је неопходно, већ и о ономе што је било корисно онима који су примили знак. Стога им је дао облак дању, који их је покривао од врелине сунца, а ноћу огњени стуб, који је давао светлост и топлоту (јер је ноћ влажна и хладна). Тако и ми, пробијајући се под Божијим руководством, када насрне врелина страсти, можемо се покрити облаком покајања, а када се љубав охлади, можемо је поново запалити ревношћу, као огњеним стубом. "Продао је камен у пустињи и дао им да пију из, такорећи, понора великог. И изведе... воду из камена и доведе воду... као реке" (Пс. 77:15-16). Можда ће се некоме учинити да је пророк два пута указао на исто чудо; у ствари, не, јер је Мојсије два пута изнео воду из стене, први пут у пустињи Хорив, други пут у Кадизу, где је Мирјам умрла и била сахрањена; и то у оба случаја у великом изобиљу, због чега се каже: „из великог понора“, а вода се у свом изобиљу пореди не са једном реком, већ са многима. То је служило као доказ да су чуда која су за њих била истинита, а не измишљена. „И наставили су да греше пред Њим, ожалостише Свевишњег у бездану“ (Пс. 77:17). Пророк оптужује Јевреје за тежак злочин, а то је да су, примајући таква чуда, уместо да су се уздржавали од старих грехова, додавали нове, и не само да су сагрешили, него „пре Њега“, то јест, згрешили су према Ономе Који је чинио чуда. Зато је пророк додао: „У понору су узнемирили Свевишњег. Чиме су га узнемирили? Не зато што су били жедни, не зато што су тражили воду, већ зато што су хулили и кривили Генератор. Зато су места чудеса названа: једно – Вода спора (Бр. 20,13), а друго – Искушење и Хула, јер су овде кушали Бога говорећи: „Је ли Господ међу нама или није?“ (Изл. 17:7). То је било изражено самим речима законодавца Мојсија. Са овим се у потпуности слажу и даље речи псалма: „и кушаху Бога у срцима својим, тражећи храну за душе своје“ (Пс. 77,18). Видите ли, они су тестирали Бога да виде да ли може да им обезбеди храну у пустињи? Њихов захтев је, дакле, више произашао из корупције него из потребе. Зато се каже не просто: „храна“, него: „души њиховим“, тј. тражили су због своје пожуде. и духовна пожуда, када су гунђали о лишавању краставаца, диња и лука. „А да ли је то била клевета на Бога и рекли су: Може ли Бог заиста припремити оброк у пустињи?“ (Пс. 77:19). Тежак је злочин клеветати обичног човека, због чега Давид каже: „Ко тајно клевеће ближњег свога, ја ћу га истерати“ (Пс. 100,5); још је теже оклеветати господара, јер ће клеветника задесити казна; али клеветати Бога је најтеже, јер Бог је за нас и отац, и владар, и хранитељ, који све поседује, ма какво добро дело или моћ указивали. Човек се, дакле, мора, или из страха од Његове силе, или из љубави према Његовим добробитима, суздржати од хуле на Њега. Шта су, међутим, оклеветали? „А зар је то клевета на Бога и рекоше: може ли Бог заиста припремити јело у пустињи?... Иако је ударио... камен и воде потекоше и потоци потекоше, али може ли и хлеба дати? Или ће припремити трпезу за свој народ?“ (Пс.77:19-20) Тешко је заслепљивање клеветника и преступника. На основу чега треба закључити о великој сили Божијој, и бити чврсто уверен да му је све могуће, а ништа није немогуће, управо из тог разлога они очајавају у Његовој моћи, говорећи, такорећи, овако: иако је дао воду, не може дати храну, као да је ослабио чинећи чуда и трошио своју великодушну силу на оне који су раније примили чудеса. Због тога се Бог с правом љути, како се даље каже: „Бог чу и погледа (гневно), и огањ запали... Јаков и гнев настаде на Израиља“ (Пс. 77, 21), односно „претвори се у гнев“, како преводе Теодотион и преводиоци петог читања. 4. Зашто су одбацивање разумели у смислу љутње? Не без разлога, већ зато што се онима који су узбуђени гневом често дешава да збаце са себе одећу, као да журе да се освете, а пророци имају обичај да Богу приписују људске особине како би показали слику сваког Његовог поступка. И да је пророк заиста назвао брзи покрет гнева одбацивањем – послушајте даље речи: „и огањ се запали у... Јакову, и подиже се гнев на Израиљ“. Пошто се Бог разгневио, огањ је изашао да казни оне који су изазивали гнев. Шта је разлог за ово? „Јер не вероваше... Богу и не уздаше се у спасење Његово“ (Пс. 77:22). Заиста, Бог се љути када Не верују у Њега, јер свако ко не верује у Бога не допушта суд, и хули на закон Његов; а ако хули на божански закон, онда још више на људски закон. Заиста, шта се не усуђују да кажу они који не верују у Бога и не уздају се у спасење дато од Њега? Зато их пророк оптужује не само да не верују у Оца, него и да не верују у Сина. Зато каже: „нису се уздали у Његово спасење“, мислећи на Христа, кога су многи пророци називали спасењем, а јасније од других Симеона, који га је узео у своје наручје. „Он заповеди облацима одозго и отвори врата небеска“ (Пс. 77:23). Пророк овде говори о облацима који су виши од оних који лете у висини, због чега их је назвао небеским вратима, као да су пред небом, јер су облаци близу земље који су нижи и од планина. „И посла им ману за храну и даде им хлеб небески: човек једе хлеб анђелов. Јело он посла... док се не наситише“ (Пс. 77:24-25). Да не би помислили да се Бог разгневио због своје немоћи да испуни молбу, наиме, молбу богохулника, који нису тражили како треба да траже од Бога, Он је на њих нанео ужарену ватру, тако да је то место, с обзиром на мноштво које је горело на њему људи, назвало „Гори“, а затим дао тражено. Пророк ману назива хлебом небеским и хлебом анђела, јер није припремљена људским рукама, већ је донета са неба, где пребива лице анђела. Какву храну им је Бог послао до ситости, то се јасно види из следећих речи: „подигао је ветар јужни са неба и донео ... својом силом ветар југозападни, и посла га на њих, као прах,... месо, и као песак морски, птице пернате“ (Пс. 77,26-27). Добра су код Бога готова, али их Он чува до правог времена. Зато, желећи да нахрани јеврејски народ, није произвео неку нову творевину, узбуркавши јужни и либијски ветар. Ови ветрови дувају у топлим земљама, где је Творац наредио да се препелице налазе у изобиљу, и (узимајући их) одавде, као из готових блага, испунио је своју вољу. Мислимо да је пророк ни на који начин хиперболично рекао то „и послао је на њих, као прах, ... месо и, као песак морски, пернате птице“. Божије творевине су неограничене и непознате нам. Дакле, птице су биле толико бројне да их је требало хватати не замкама, мрежама или другим справама, већ су их лако и згодно хватали рукама, што се сасвим јасно види из онога што следи: „и напали су усред свог логора, око својих шатора. И једоше и наситише се, и даде им шта су хтели“ (Пс. 77:28-29). Дакле, замислите како се тако небројено мноштво људи, а штавише, такав похлепни, нахрани не један дан, него тридесет дана, и моћи ћете да разумете причу о Мојсију у књизи Бројева 1А1:19, „Били су сити“. шта су хтели, а нису били лишени онога што су хтели. Али... храна је још била у њиховим устима када је гнев Божији дошао на њих, и побио многе од њих и изабранике Израиљеве сам збацио“ (Пс. 77,29-31). Није, дакле, узалуд што Бог одбија многе наше молбе, већ за нашу корист, јер су многе жеље погубне за људе, иако их Бог често не испуњава? Он, као што рекосмо, у немоћи, Он кажњава оне који примају оно што желе, да нас уплаши, да не бисмо досађивали Богу неприхватљивим захтевима. дебели, и поби изабране, изабране не по врлини, него по злини, јер има изабраних који су и зли. „И поред свега овога они... и даље грешише и не вероваше чудима Његовим. И дани њихови прођоше у таштини, и године њихове прођоше у журби“ (Пс. 77:32-33). 5. Пророк се чуди неверовању и тврдоглавости Јевреја – да су остали неосетљиви не само на користи које су примили, већ и на казне, па су поново грешили, тј. гресима додавали грехе. Тако су поступили јер нису веровали у чуда Божија, односно нису имали ни поверења ни вере. Како то обично бива са злима, мислили су да су се знаци и чуда која су се дешавала догодила сама од себе. Стога су им дани били веома недовољни. Недостатак пророк назива, наравно, не краткотрајност, већ одсуство врлина, јер ко не живи врлински, чак и ако је живео много година, ипак умире са недостатком дана, односно прерано, не доневши плодове због којих је ушао у живот. Зато Свето Писмо назива да су Авраамови и Јовови дани испуњени, иако су многи живели дуже (Пост. 15:8; Јов 42:16). „Када их је убио, тражили су Га и убрзо се обратили... Богу, и сетили се да је Бог њихов помоћник и Бог Свевишњи... њихов избавитељ“ (Пс. 77:34-35). Истинска врлина је да се увек сећамо Бога да бисмо призивали Његову помоћ у благостању, јер ако Га се сећамо у срећи, онда ће се и Он сетити нас у несрећи. Тражити Бога из нужде, кога Он кажњава, значи обратити се Њему не срцем, већ само из нужде да се исповеда да је Бог помоћник и избавитељ; то чинити је типично за зле и незахвалне робове, за које господар неће имати милости, видећи њихово принудно признање; много више ће Бог, који познаје лицемерје злих и злих људи и јасно предвиђа шта ће уследити. "И исказивали су му љубав уснама својим, и језиком својим лагали Га. Али срце њихово не беше право пред Њим, и не беху верни завету Његовом" (Пс. 77:36-37). Пророк Исаија је такође осудио Јевреје сличним речима: „Овај народ ми се приближава својим уснама, и поштује Ме уснама својим, а срце њихово је далеко од мене“ (Ис. 29,13). Како се ово открива? И сада се може наћи много људи који Бога поштују само језиком. То се открива када, како каже пророк, „нису били верни завету Његовом“; када не остају верни заповестима Божијим, тиме показују да немају доброг расположења према Заповеданом и немају савест. Што се тиче таквих људи, Павле је рекао да они „кажу да познају Бога, а делима поричу“ (Титу 1:16). „Био је великодушан и опростио им грехе, и не погуби, и много пута одврати гнев свој и сав гнев свој не распали“ (Пс. 77:38). „Опростио им је грехе“ - када? Указујући на будућност, пророк је јасно указао на оваплоћење Христово, јер Га је Отац послао да очисти грехе наше, а Он се показао толико великодушним да је Своју проповед људима започео позивом на покајање, и нашавши јеврејски народ достојним уништења, није га уништио, није га потпуно уништио, него га је потпуно уништио, него га је оставио у животу. међу њима. Исаија је о њима говорио: „Да нам Господ над војскама није оставио мали остатак, били бисмо као Содома, постали бисмо као Гомора“ (Ис. 1:9). Због тога је Бог увећао своју милост и одвратио свој гнев. Како се Он одвратио? Није запалио сав свој гнев, него само делимично, наневши га на храм и стари град; и да је све то запалио, онда би и народ изгинуо заједно са храмом, а заједно са градом и земља би била уништена, као у Содоми. „И сети се да су тело: дух који излази и не враћа се“ (Пс. 77:39). Како Бог може заборавити нашу природу или нашу слабост? Очигледно, ово се говори о Сину који се оваплотио ради нас, који не само као Творац познаје нашу природу, него је оваплотивши се искуством препознао нашу слабост, због чега Павле о Њему каже: „иако је био Син, али се научио послушности оним што је претрпео“ (Јевр. 5, 8), а такође и сам: „Јер је и сам могао да трпи као што је и Он кушани су“ (Јевр. 2:18). Дакле, пошто је „Реч постала тело“ (Јован 1:14), Он се сетио да смо тело, тј. из искуства сам научио слабости нашег тела. Целог човека пророк назива телом, због чега је додао: дух који излази и не враћа се. За нас више нема повратка у стварни живот; Стога, морамо будно да се пробијемо, на који се ни под којим условима не можемо вратити. „Колико су Га пута ожалошћени у пустињи..., наљутили Га у земљи безводној! Сада су се обраћали (Њему), сад су кушали Бога, и... раздражили су свеца Израиљевог.“ (Пс. 77,40–41) Пророк је изненађен величином и дубином злобе Јевреја, наиме, да они не само да су много пута туговали Бога, него што су то чинили у пустињи и пустињи, где нико од свих није могао да погледа, где је он могао да погледа. преварити или преварити их, што је могуће у градовима да су се охолили и наљутили Њега у „безводном“, где је требало да се понизи. Затим, окренувши се, окренуше се не побожности, него другој злоћи, јер су искушавали Бога (а било је безумље искушавати свезнајућег) и вређали „Светца Израиљевог“, то јест Христа, за кога је Исаија рекао: „С ким ћеш ме упоредити и с ким ћеш ме упоредити?“ каже Свети“ (Ис. 40, 25), предсказујући крст, јер је на њега на исти начин указао и Христос. 6. Зашто су у пустињи не само раздражили Бога, тј. Оца, него су увредили и Светог Израиљевог, односно Сина? Јер Христос, који их је пратио, био је стена, а они нису веровали да ли може да изведе воду из камена и да им да воду, па је и Мојсије рекао: „Чујте, непослушни, да ли да вам изнесемо воду из ове стене? (Бројеви 20:10) Зато је Бог, љут на њих, рекао: „Зато што ми нисте веровали, да покажете моју светост“, итд. (Бројеви 20:12). „Нису се сетили Његове (благосиљајуће) руке оног дана када их је избавио од тлачитеља: како је показао своја знамења у Египту и своја чуда на пољу Танеоса“ (Пс. 77:42–43). Пророк опет с правом назива Сина руком Божијом, односно Оцем, јер „кроз Њега све постаде, и без Њега ништа не постаде што постаде“ (Јн. 1, 3), као што каже други пророк: „то учини рука Господња“ (Ис. 41, 20), дакле, не сећаху се Онога који их је избавио од силника из дана у дан. када је дошао у поноћ и ударио првенца Египта, чинио је знамења у Египту и чуда у пољу Танеоса, које је било у домену фараона. Ово кажемо не зато што смо хтели да елиминишемо учешће Оца у чињењу тадашњих чуда, већ зато што све што Отац чини, чини и Син. Под знацима пророк подразумева нешто што се дешава у складу са законима природе, као што су скакавци (јер су по природи склони да уништавају плодове), а под чудима – нешто што је изнад природе, такво чудо су биле, на пример, жабе крастаче, јер по природи немају тенденцију да беже и живе ван вода. Исто је важило и за град спојен са ватром и реком која се претворила у крв, јер су се оба чуда десила супротно природи. „И претвори им реке и потоке њихове у крв, да не могу пити!“ (Пс.77:44). Под изворима пророк подразумева кишницу, пошто је Мојсије по заповести Божијој претворио сву воду у крв, не само у изворима и рекама, већ и у дрвеним и каменим судовима. И то је учињено да не би помислили да је Бог, поштован од Јевреја, приватна сила, а не Творац и Владар сваке природе. Пагани својим боговима приписују само приватне моћи. Зато пророк даље набраја све врсте створења, говорећи овако: „Послао је муве међу псе... и оне их уједоше, и жабе... (које) их уништише. И даде њихове плодове и... њихове биљке... штетној роси... скакавцима. Порушио је винограде њихове градом и њиховим ледом од смокава. (Пс. 77:45-48). Мојсије је указао на другачији ред чуда у Египту. Али овде пророк не мари за то, јер му је циљ да укаже да су се сви елементи, по Божијој заповести, побунили против фараона. И погледајте како је, сходно томе, указивао на дејство сваке пошасти. О псећим мушицама каже „уболе су их“ јер нису напале воће, већ људе; а о крастачама каже: „и крастаче... (које су их) уништиле”; то су чинили тако што су се увлачили не само у куће, већ и у пећи, и крали им сву потребну храну; у том смислу су истински покварили. Осим тога, умирајући, жабе су загадиле земљу смрадом, а из овог смрада природно се поново рађало уништење. Свој труд и плодове, каже он, дали су „штетној роси“ и „скакавцима“, јер штете само плодовима и ничему другом. Кад чујете за гусеницу, немојте се чудити што она није уврштена међу Мојсијеве пошасти; пророк означава мали и несавршени род скакаваца, због чега Аквила уместо гусеница преводи: бескрилни скакавац. Па, пророк даље каже да је грожђе страдало од града, јер му овај други највише уништава плодове и гране, а даље и дудова стабла - лед, пошто ова биљка не подноси хладноћу, због чега најчешће расте само у топлим земљама. Лед се производи градом. Али пророк је такође помињао ватру, рекавши да је стока убијена градом, а њихова имања огњем, очигледно мислећи на имање земаљског богатства. Тако су све биљке уништене и уништене градом и ватром. Оно што је чудо учинило тако невероватним је то што се ватра ширила у води. 7. А ти се, уочавајући снагу, јасноћу и краткоћу пророчких изрека, чудиш мудрости Духа – само за њу је могућ тако одличан начин говора. „Гнев јарки посла на њих... Своје: јарост и гнев и тугу, низ анђеле (шаљу) несреће“ (Пс. 77:49). Он зле анђеле разуме не по природи, нити по расположењу воље, јер такве анђеле Бог не користи за служење; пророк их је назвао злима јер су по Божијој заповести доносили несреће и несреће. Зато исти псалмиста дан суда назива злим, као пун туге и несреће за грешнике. „Блажен је,“ каже он, „који мисли о сиромаху [и бедном!] У онај дан свирепости избавиће га Господ“ (Пс. 40:2). У овим стиховима пророк помиње гнев и гнев, а затим поново: „бес и гнев и тугу“. Тиме он не мисли на нешто другачије, иако понавља исте изразе, и није узалуд указује на неизмерност гнева Божијег. „Он је утро пут своме гневу, и не поштеде душе њихове од смрти, и стоку... предаде их... пошасти“ (Пс. 77:50). Како? Показујући дуго времена снисходљивост и дуготрпљење према онима који су били пред овим гневом. „Направио је пут свом гневу“ да покаже да га праведно и у право време наноси на оне који не желе да се исправе. О томе сведоче даље речи: „и не поштеде душе њихове од смрти“ (Пс. 77:50). Пророк указује на разлог зашто Бог није поштедео, шта је била њихова духовна смрт, односно грех. „Душа,“ кажу, „која греши, умреће“ (Језек. 18:4), а такође: „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33:22). Зато није штедео; они који се нису штедели, него су предали своју душу на смрт, природно нису били помиловани. Дакле, с правом не штедећи Египћане, погледајте шта им Бог учини: „и стока их издаде... куга. И поби све првенце у земљи египатској, први плод свега труда њиховог у селу Хаму“ (Пс. 77:50-51). Стога је најпре погубио стоку Египћане, и, нашавши их безосећајним, ударио је првенце, да да су се опаметили смрћу стоке и отрезнили, Он не би извршио погубљење над првенцем. Па, пророк је првенце назвао првим плодом труда, желећи да подсети на проклетство изречено над Евом: „у болу ћете рађати децу“ (Пост. 3,16). Пораз првенца, каже се, догодио се „у селу Хам а“. Египатска земља се с правом назива кућа и села Хамова, не само зато што је Хам био отац Местрема, од кога су Египћани потекли; већ и зато што су се угледали на злоћу ових предака. „И подиже народ свој као овце, и води га као стадо кроз пустињу“ (Пс. 77:52). У односу на своје непријатеље, Он је поступио као што је горе речено, и подигао је свој народ са њиховог места као овце и одвео их у пустињу, односно сам их је водио као стадо, показивао им пашњаке, штитио их од животиња, сабрао их у гомилу лулом, а оне који су залутали враћао штапом. На све ово је указао пророк када је поменуо стадо и овце. „И води их безбедно, и не уплаше се, и море покри непријатеље њихове“ (Пс. 77:53). У коју наду их је Он водио? Очигледно у обећању које је дато оцима. „И рече Господ Авраму: Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова, и да ће их поробити, и тлачиће их четири стотине година, а ја ћу извршити суд над народом коме ће бити поробљен; после ће изаћи [овде] са великим богатством“ (Пост. 13-14). Вођени том надом, нису се плашили да пешице пређу Црвено море, које је прекрило њихове непријатеље, а вода која се враћала постала је гроб за Египћане. „И доведе их на гору светиње своје, на ову гору, коју беше стекла десница Његова“ (Пс. 77:54). Јерусалим се назива Гором светиња, не толико зато што је на њему раније боравила светиња, односно ковчег, колико с обзиром на други ковчег – тело Господње. Ова последња је заиста била светиња, због чега се њено стицање приписује десници Христовој; Он га је стекао не оружјем, него чудима и патњама које су нам чинили. „И протерао је народе испред њих, и поделио је жребом... њих (њихову земљу) граничном линијом, и... настанио је племена Израиљева у њиховим становима“ (Пс. 77:55). 8. Пророк криви Јевреје што су, доживевши такве благослове као што је добијање туђег наследства, потпуно равномерно поделили – када је Бог показао да се са Израиљем односи као отац са својом децом, због чега је наредио да се подела изврши по ужету, да би се већи део дао већем тако што би већи био мањи број, а на овај начин би био мањи број. надмашују слабије – још се нису сећали ни прогнаних са лица својих народа, ни Бога који их је протерао, док су захваљујући сећању на ово могли да остану благодарни Богу и да се никада не угледају на злоћу протераних, да не би доживели исту судбину као они. „Али они... искушаваху и тугоше Бога Свевишњега, и одредбе Његове не држаше се... или не“ (Пс. 77:56). Пророк указује на двоструки грех Јевреја. Они, каже, не само да су искушавали, него су и туговали, а тугују они који, искушавши једном, искушавају други пут и чине ово много пута. Ако то чинити у односу на простог човека представља тежак злочин, онда још више у односу на Бога највишег, који својом бесконачношћу није доступан нашем искушењу. Управо због тога је Дух Свети преко пророка Исаије прекорио Јевреје: „Чујте, доме Давидов! Није ли довољно да правите невоље људима што хоћете да отежате и Богу моме?“ (Иса.7:13). Поред тога, псалмиста такође истиче да они „нису... држали Његове одредбе“. Они су чак и претњом прекршили оно што је Бог заповедио и потврдио, а то је била ствар крајње охолости и неверства. „И окренуше се и повукоше се..., као оци њихови, претворише се у неверни наклон. И разгневише Га узвишицама својим, и разгневише Га ликовима својим“ (Пс. 77:57-58). Од генерације која је била у пустињи, пророк прелази на следеће, указујући на обичаје које су им пренели њихови очеви. Шта су одбили? Савез са Богом, који су склопили преко Мојсија на гори Синај, и преко Исуса Навина у обећаној земљи, када су је заузели. Нису се тога придржавали. верни, али претворени у неверни наклон; и као што овај последњи више не може да испали стрелу како треба, тако ни искварени јеврејски народ није могао да живи побожно. Разгневио је Бога својим висинама и побудио Његову љубомору својим идолима. То не значи да се Бог узбуђује љубомором у односу на неосетљиве и бездушне идоле или демоне, већ да је Он, желећи наше спасење, љубоморан на нас, као што је отац љубоморан на своју децу, или младожења на своју невесту. „Бог је чуо и погледао (гневно) и веома понизио Израел“ (Пс. 77:59). Али да ли Бог икада не чује? И каква је потреба за саслушањем за Онога који познаје наше мисли? Али сада је, речено је, чуо, јер није оставио ствар без надзора, него се узбудио и тиме показао да је чуо. Шта је Он урадио када је чуо? Није донео егзекуцију, него презрео; бити презрен од Бога је тежа казна, јер се само Његовим оком спасавамо. Погледајте, у ствари, шта су претрпели они презрени од Бога. „И веома је презрео Израиља, и одбацио шатор Силом, стан... у коме је живео међу народом“ (Пс. 77:59-60). Да Бог није у потпуности презрео народ Израиљски, не би одбацио свој шатор, који је био с њима, у коме је Он обитавао и који је служио као посредник Његовог општења са њима. Можда ћете питати: зашто је Бог, када су људи сагрешили, одбацио свој шатор? Јер Њему самом то није било потребно; када су Израелци згрешили, Он је наравно уклонио своје пребивалиште међу њима. Али шта је био тај Схилох? Није га узалуд поменуо Дух Свети; Хтео је да покаже да као што је Бог одбацио Силом када је Израиљ сагрешио и изабрао себи друго место – Јерусалим, тако ће и ово последње одбацити због злобе његових становника, и даће своју славу другим местима. „И непријатељи њихови предадоше снагу своју и лепоту своју у руке“ (Пс. 77:61). Беседа се наставља о табернакулу; у њој је била моћ и слава народа, због светих обреда. Бог је овај шатор предао у ропство, не људима (то се није догодило), већ у руке душевног непријатеља; Зато се помиње само један непријатељ, а не много, а то показује да под непријатељем подразумевамо посебног непријатеља. Други преводиоци, желећи да то још јасније укажу, преводили су – једни: у руке непријатеља, други: у руке мучитеља. Предао је скинију овом непријатељу јер је била оскрнављена од слављеника, постала је безобразна и више није имала ништа достојно Бога, већ је у себи била својствена само непријатељу коме је предата. И немојте се томе чудити; Тако је Исаија прорекао о древном Јерусалиму да ће га Бог предати демонима, сиренама и онокентаурима (Ис. 13:21). „И поби народ свој, и презре имање своје“ (Пс. 77:62). А ово је оптужба против Јевреја, да их је Бог, и поред тога што су преко својих отаца постали народ Божији и Његово имање, занемарио и затворио мачем – не само мачем ратним, него и мачем речи Божије. „Реч Божија је жива и делатна и оштрија је од сваког мача са две оштрице“ (Јевр. 4:12). Зато се реч Божија с правом назива мачем. 9. Како их је Бог затворио мачем, односно држао, свезао? Прописавши у закону обрезање телесно, а у јеванђељу духовно обрезање; постоји чулни сабат, овде духовни. Везани овим упутствима, они не могу ући у Царство Божије. На то указују и следеће речи: „Огањ поје младиће њихове, и девојке њихове не плакаху“ (Пс. 78:63). Пророк младићима назива оне који су били упућени у закон — књижевнике и фарисеје који су чврсто веровали у снагу закона. Појео их је огањ – мржња коју су имали према нама, јер смо оправдани без јарма закона. Тако им је Исаија рекао: „Видеће и они који мрзе народ твој постидеће се; огањ ће прождрети непријатеље твоје“ (Ис. 26:11). Овде је пророк изнео оптужбу на рачун јеврејских учитеља, јер нису имали сажаљења према грешним девицама, и нису се угледали на Јеремију, који каже: „Жао сам због скрушености кћери народа мога, ходим суморно, обузе ме ужас“ (Јер. 8, 21), због чега ће: „Очи моји дају воду. сузе“ (Јер. 9,1). Исто тако, Павле замера Коринћанима што немају сажаљења према ономе ко је међу њима пао у прељубу (2. Кор. 2:7). „Свештеници њихови падоше од мача, и удовице њихове неће бити оплакане“ (Пс. 77:64). И ово служи као оптужба, повећавајући оштрину казне Јевреја, да су се свештеници спотакнули о реч Божију: ово је био пад од мача. И није било ко да оплакује удовице, пошто јеврејски учитељи нису имали сажаљења не само према девицама, него ни према удовицама. Под девицама пророк подразумева душе које су тек почеле да греше, а под удовицама – оне које су дуго грешиле и изгубиле страх Божији, који је био услов њиховог постојања у закону. „А Господ устаде као из сна..., Господ, као јак и бучан од вина“ (Пс. 77,65). Сходно томе, није било оно што је горе наведено: мач, огањ и лишење саосећања били су казна, већ греси због којих је Бог устао. Пробудио се као онај који спава, односно зауставио је своје дуготрпљење, као сан који је био толико велики да се погрешно сматрао опијеношћу. Каква интоксикација? Опијеност која се јаким људима дешава од вина, због које они неко време постају неспособни за активност, али након буђења из сна постају још ревнији. Исто тако ће Бог, како верујемо, после дуготрпљења бити још одлучнији у опхођењу са онима који нису осетили Његово дуготрпљење. Па шта је сада урадио? „И удари непријатеље своје позади, преда их на срамоту вечну“ (Пс. 77:66) Бог неке удари напред; то су они којима казна служи, које бич Божија подстиче да живе у истини; они који су узвраћени су они који су прекаљени казнама, као што је фараон; Бог их предаје на вечну срамоту, јер казне очајних грешника и указивање на њихове болести не изазивају у њима покајање. Међутим, може бити да је речју „позади“ пророк пристојно указао на болест задњег дела тела. „И Јосиф одбаци село, и не изабра племена Јефремова“ (Пс. 77:67). Тако побожни оци не користе безбожној деци. „Али он је изабрао племе Јудино, гору Сион, коју је волео“ (Пс. 77:68). Сион и древни Јерусалим нису припадали племену Јудином, већ племену Венијаминову. Под Јудом се подразумева онај који исповеда (Бога); тако се тумачи Јуда, Јудино племе је Црква. У њој се покајањем и исповедањем чува гора Сион, коју је Бог волео. Иначе, како је онај који се зове Сион који созерцава Бога? - јер Сион значи гледати одозго. Ако кажете да је Сион област, онда Михеј и Јеремија нису писали о томе: „Сион ће бити преоран као њива“ (Мих. 3:12; Јер. 26:18), већ о нашој гори, коју је Бог толико волео да јој је поверио све тајне. једнорог, светињу Своју, на земљи је заувек основао“ (Пс. 77, 69). Ако се ово каже за древни Сион, онда би се показало да је пророчанство лажно: како би се могло утврдити заувек када од њега није остао ни траг? Али (нови Сион) Бог га је успоставио заувек и саградио као једнорог, поставивши му једнолични рог у темељ. У њему нема различитих крштења, као код Јевреја, ни бројних брига око младог месеца, очишћења и суботе, ни многих богова, као незнабошци који су у безакоњу, него „један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф. 4, 5), зашто „и врата пакла неће ме надвладати.“ (16). „И изабра Давида слугу свога, и узе га од стада оваца. Од оних који га помузе узе га да пасе Јакова, слугу својега, и Израиља баштину његово“ (Пс. 77:70-71). Сигурно ћете се запитати зашто пророк, помињајући сакраменте Цркве, говори о Давиду, који је живео много раније од њих? То је зато што је Давид био отац и слика Христа. Дакле, узет је „из стада оваца, а не из стада, пошто Христос има многа стада – људе, анђеле, умне и видљиве силе. Ова стада су трудна, то јест рађају. Заиста, Христос нема неплодно стадо, него су сви, због страха од Њега, трудни и рађају на спасење. Зато је Исаија рекао: од страха твог: „Господе, трудне су биле, мучиле су се, и родиле као да је ветар, спасење на земљу не донесе“ (Ис. 26,18). Одатле је узет Христос. За шта? „да нахрани Јакова слугу свога и Израиља наследство Његово“, тј. народ незнабожаца, јер је овај Јаков, покваривши Јевреје, примио њихово првородство; он је и Израиљ, јер за време причешћа види Бога лицем у лице, као што Га је Јаков видео лицем у лице. И да Бог пастира, слушајте како Давид о томе говори: „Паси ме Господ и ништа ме неће лишити“ (Пс. 22,1). Слушајте Христа: „Ја сам пастир добри“ (Јован 10:11). „И он их је пасао у благости срца свога, и разумно их је водио рукама својим“ (Пс. 77:72). Видите ли да пророк јасно говори о Христу? Заиста није било злобе у Његовом срцу: „Греха није починио, нити ласкања у устима Његовим“ (1. Петрова 2:22; Исаија 53:9). Моћ Његових руку била је толика да је вратила вид слепима, подигла хроме, очистила губаве и уопште обновила читаву изгубљену особу. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” даље речи у рукопису из којег је разговор штампан су оштећене, па је тешко погодити њихово значење. – ЕДИТ Можда ће вас занимати: