Собеседование 10 на псалом 77

1. Mbishkrim i shkurtër, sepse psalmi është i ngarkuar me gjatësinë e profecisë. Mirëpo, se për këtë arsye është shkruar: “arsye”, që të ruhemi nga fatkeqësitë që u ndodhën judenjve për shkak të çmendurisë së tyre, duket qartë nga fjalët fillestare: “Dëgjo, populli im, ligjin tim, vër veshin fjalëve të gojës sime” (Ps. 77:1). A e shihni se me çfarë dinjiteti e investon Fryma (e Shenjtë) profetin kur ai dëshiron të na paralajmërojë me profeci? Ai e quan popullin e Zotit popullin e tij dhe ligjin e Zotit ligjin e tij, sepse ajo që i përket zotërisë duket se është pronë e shërbëtorëve të matur dhe besnikë për shkak të dashurisë së tyre për zotërinjtë. Kështu Perëndia i tha Moisiut: "Nxito të shkosh [nga këtu], sepse populli yt që ti nxore nga vendi i Egjiptit është korruptuar" (Eks. 32:7). Çfarë do të thotë: "Kini kujdes... ligjit tim"? Mos ecni pa kujdes, por shqyrtoni me kujdes dhe më pas anoni veshin tuaj për të dëgjuar. Kushdo që e dëgjon ligjin e Perëndisë sipërfaqësisht, ose e konsideron atë të panevojshëm ose të rëndë, veshi i tij nuk do të jetë në gjendje të dëgjojë; dhe kushdo që studion ligjin me kujdes vëren se zgjedha e tij është e lehtë dhe barra e tij është e lehtë, dhe e anon veshin nga fjalët e profecisë, domethënë dëgjon të gjithë profecinë dhe, duke i trajtuar fjalët e tij me dashuri, rrit Shpirtin, me anë të të cilit kryhen të gjitha gjërat. "Unë do të hap gojën time në shëmbëlltyra, do të shpall fatin origjinal, atë që kemi dëgjuar dhe mësuar dhe na kanë thënë etërit tanë" (Ps. 77:2-3). Ndonëse unë, thotë ai, dua të tregoj shëmbëlltyrat e kohëve të mëparshme dhe fallin e lashtë, megjithatë, fjalimi im për to meriton besim, sepse i kam marrë me vesh dhe i kam studiuar dhe nuk kanë qenë etërit e mishit që i kanë përcjellë, por priftërinjtë dhe profetët. Ai thekson mirë se nuk ishte i vetmi që dëgjoi dhe mësoi, por bashkë me shumë të tjerë, kur thotë: “se dëgjuam dhe mësuam”, sepse kjo njohuri ishte e zakonshme për të gjithë, të gjithë i dëgjonin profetët, thotë ai, sepse e lidh mësimin me historinë, e cila është veti dalluese e shëmbëlltyrave dhe e fallit që përmban Shkrimi i Shenjtë, imitoni atë që tha edhe ne, duke i ofruar gjithmonë Perëndisë frytet e para të gojës, ashtu siç i sjellim frytet e para të çdo fruti dhe që të mos lëvizim gjuhën përpara. se ai nuk do të thotë atë që i pëlqen Perëndisë. Ju do t'i thoni kësaj se profeti flet në emër të Zotit: populli i tij është raca njerëzore, ligji i tij janë ato urdhërime të lashta, Mateu gjithashtu e kupton Atë kur thotë: "Që të përmbushet ajo që u tha nëpërmjet profetit, i cili tha: Unë do të hap gojën time në shëmbëlltyra; do të flas gjëra që janë mbajtur të fshehta që nga themelimi i botës" (3:3). Çfarë i shtoi profeti kësaj? “Ajo që kemi dëgjuar dhe njohur dhe na kanë thënë etërit tanë.” Këto fjalë i kanë hije njerëzimit. Dhe për të treguar se ajo që u është përcjellë është e ngjashme dhe në përputhje me atë që është thënë nga profetët, ai thotë: “Nuk u fsheh nga fëmijët e tyre brezit të ardhshëm, duke shpallur në lëvdimet e Zotit fuqinë e Tij dhe mrekullitë e Tij... që kishte bërë” (Ps. 77:4). Kush janë ata për të cilët është thënë më parë: “Na kanë thënë baballarët tanë”?... 3. 2. “Nuk u fsheh nga fëmijët e tyre në brezin e ardhshëm”. Profeti e quan brezin “tjetër” paganë, për të cilët flet në një vend tjetër: “brezi që do të vijë do t'i shpallë Zotit” (Ps. 21:31). Por ata marrin emrin bij të Izraelit të vërtetë, si ata që trashëguan nderimin e Perëndisë nga izraelitët, prandaj Pali tha për ta: “të cilëve u përket biri, dhe lavdia, dhe besëlidhjet, dhe ligjet, dhe adhurimi dhe premtimet, edhe etërit e tyre” (Rom.9:4-5). Kështu ata shpallën lavdi për ne si bij të Zotit. Ne nuk do të dinim as të lavdëronim Perëndinë nëse profetët nuk do të na kishin mësuar më parë të thoshim: “Bekoni të gjitha veprat e Zotit” (Dan. 3:57), dhe gjithashtu: “Lëvdojeni Zotin nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta” (Ps. 149:1), dhe gjithashtu: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! (Isa.6:3) dhe të ngjashme. Prej tyre mësuam fuqitë e Perëndisë dhe mrekullitë që Perëndia kreu: fuqitë që Ai zbuloi në lidhje me Faraonin, ose Nabukadnetsarin, ose gjigantët, ose me njerëz të tjerë të ngjashëm; mrekullitë që bëri me Jobin, me Davidin, me Danielin, me tre të rinjtë dhe të tjerë të kurorëzuar në tundim. “Ai bëri një zbulesë te Jakobi dhe vendosi një ligj në Izrael: atë që i urdhëroi etërit tanë t'ua jepnin bijve të tyre” (Ps. 77:5). Çfarë "zbulimi"? Apo kur? Kur Perëndia u përlesh me të në përmbytjen e Jakobit dhe nuk ka dyshim se Perëndia u përlesh në formën e një njeriu dhe e njohu veten të mundur nga Jakobi kur tha: "Më lër të shkoj, sepse ka lindur agimi" (Zan. 32:26) të cilës Jakobi iu përgjigj: "Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh". Ky fenomen i mrekullueshëm është dëshmia që Krishti dha si një kujtesë për teofaninë e Tij në mish. Dhe vendosi ligjin në Izrael: atë që i kishte urdhëruar etërit tanë, t'ua jepnin bijve të tyre." Për këtë, thotë ai, vendosi ligjin në Izrael, megjithëse e dinte se izraelitët do të shkelnin dhe shkelnin statutet, për t'u bërë të njohur bijve të tyre (të cilët u kthyen, siç thamë, nga etërit tanë, për urdhrin e paganëve tanë). ligj, sepse ne e mbajmë këtë ligj në frymë dhe në përputhje me qëllimin e Ligjvënësit Fjalët e mëposhtme e tregojnë këtë edhe më qartë: "Le ta dijë brezi tjetër se bijtë që do të lindin do t'u tregojnë bijve të tyre për këtë" (Ps. 77:6) djemtë që do të lindin. Meqenëse ata ranë nga idhujtaria, profeti parashikon mirë rebelimin e tyre nëpërmjet besimit në Krishtin: "dhe ata do të ngrihen dhe do t'u tregojnë bijve të tyre për këtë", që ata të mund të kenë shpresën e tyre te Perëndia dhe të mos harrojnë veprat e Perëndisë dhe të kërkojnë urdhërimet e Tij" (Ps. 77:6-7). Kjo është njohuria e vërtetë e Perëndisë. Kjo është njohuria e vërtetë e Perëndisë. që besojnë në Krishtin, sepse nuk e kanë zili askënd në njohjen e Perëndisë, dhe ata që besuan më parë nuk duan të bllokojnë rrugën e të tjerëve, por i nxisin të kenë shpresë te Perëndia, të mos harrojnë veprat e Perëndisë dhe të zbatojnë urdhërimet e Tij. në ju!” (Gal.4:19). Kështu nuk bënë skribët dhe farisenjtë, të cilët morën çelësin e të kuptuarit dhe nuk lejuan askënd të hynte. Krishti e vuri në dukje këtë kur u njoftoi pikëllimin (Mateu 23:13; Lluka 11:52). Fjalët e mëposhtme shprehin të njëjtën gjë: “që të mos jenë, si etërit e tyre, një brez i mbrapshtë dhe i trishtuar, një brez që nuk e mbajti drejtësinë e zemrës dhe nuk i qëndroi besnik Perëndisë në frymën e tij” (Ps. 77:8). Me të drejtë, paganët i atribuojnë vetes etër të ardhur nga Izraeli, sepse Krishti lindi prej tyre. Disa nga këta etër janë të drejtë, si profetët dhe priftërinjtë e vërtetë dhe të gjithë ata që e zbatuan ligjin, ndërsa të tjerë janë të ligj, si ata që i mbanin këto tituj në mënyrë të rreme. Dhe meqenëse profeti synonte të fliste për etërit e të ligjve dhe të ligjve, atëherë, duke përmendur etërit, ai shtoi domosdoshmërisht për cilët etër e kishte fjalën: "një brez që ishte i mbrapshtë dhe i hidhëroi ata, një brez që nuk e mbajti drejtësinë e zemrës dhe nuk ishte besnik përpara Perëndisë në frymën e tij". Të gjithë ata e rrëfenin besimin vetëm me gjuhën e tyre dhe jo me gjithë zemër dhe jo me shpirt të pastër, ishin njerëz kokëfortë dhe rebelë dhe nuk u përpoqën me zemër për Zotin, i cili dëshiron dhe nuk pranon atë që del nga goja, por atë që vjen nga disponimet e shpirtit tonë, që ne të mos i imitojmë, ligjin që na e përkujtuan dhe na e ndreqën. “Djali i deleve Efraimi, që tërheq harkun dhe gjuan... u kthye në ditën e betejës... Ata nuk e respektuan besëlidhjen e Perëndisë dhe nuk deshën të ecin sipas ligjit të tij” (Ps. 77:9-10). Me emrin e fisit më të fortë, profeti emëroi tërë popullin e Izraelit, të ndarë nga populli i Judës, sepse Efraimi ishte kreu i dhjetë fiseve që ishin nën sundimin e Jeroboamit. Populli i Izraelit quhet edhe profetë të tjerë, për shembull, Hozea, kur thotë: "Çfarë do të të bëj, o Efraim, çfarë do të të bëj, o Judë?" ( Hos. 6:4 ). Dy fiset mbi të cilat mbretëronte shtëpia e Judës, ai i quan Judë dhe dhjetë fiset e tjera Efraim, sepse fisi i Efraimit mori pushtetin mbretëror mbi ta. Këto (dhjetë fise) janë thelbi i "shtrirjes së harkut dhe gjuajtjes...", sepse këta të fundit shërbenin si instrument i tyre i adhurimit. Megjithatë, ata ikën, pikërisht në ditën e luftës shpirtërore, duke u treguar të pasmet demonëve armiqësorë. Çfarë i bëri ata të fluturojnë dhe t'u tregojnë të pasmet armiqve? Se ata nuk e mbajtën besëlidhjen me Perëndinë dhe nuk ecën sipas ligjit të Tij. Kur u ndodhi atyre kjo? Kur u përkulën të dyve si trupa. Prandaj profeti, duke vajtuar për atë që pasoi, shtoi: “Dhe harruan veprat e tij të mira dhe mrekullitë e tij që u tregoi: mrekullitë që ai bëri përpara... etërve të tyre... në vendin e Egjiptit, në fushën e Thaneos” (Ps. 77:11-12). 3. Me pak fjalë profeti kujtoi të gjitha mrekullitë e kryera në Egjipt, për të cilat i qorton se i kanë harruar. Në të vërtetë, ata nuk do ta kishin lënë Bamirësin, nëse nga mosmirënjohja e madhe, nuk do të kishin harruar të mirat dhe mrekullitë e dëshmuara nga baballarët e tyre, të cilët panë me sytë e tyre shenjat që, thotë ai, u bënë në fushën e Thaneos. Kjo tokë ishte padyshim zotërimi më i lashtë dhe më i gjerë i faraonit. Që Thaneos ishte më i lashtë se të tjerët, dëshmohet nga Shkrimet Hyjnore. Duke dashur të vërë në dukje lashtësinë e thellë të Hebronit, ai e krahason atë me Thaneos, duke thënë: “Hebroni u ndërtua shtatë vjet para Zoanit, [qyteti i] Egjiptit” (Num. 13:23), domethënë mbretëria e Faraonit. “Ai e ndau detin dhe i çoi nëpër...: i ndali ujërat si në një shishe” (Ps. 77:13). Këtu profeti tregon fuqinë e madhe të Çudibërësit. Kur deti duhej të ndahej për kalimin e njerëzve, Ai nuk e thau atë, por, sikur e kurseu elementin e Tij, e ndau në dy pjesë. Kjo do të thotë: "i ndarë". Pastaj, duke mbledhur të dyja anët e ujit të ndarë si një gëzof, Ai, në mes të tij, zbrazi detin, u dha tokë të fortë atyre që ecnin dhe kur njerëzit kaluan, e ktheu detin në vendin e tij. “Dhe ai i udhëhoqi me një re ditën dhe me dritën e zjarrit gjithë natën” (Ps. 77:14). A e shihni sa e madhe është provania e Zotit mrekullibërës? Meqenëse ata kishin nevojë për një udhëzues për një shteg të shkretë dhe të panjohur, Ai u kujdes jo vetëm për atë që ishte e nevojshme, por edhe për atë që ishte e dobishme për ata që merrnin shenjën. Prandaj, Ai u dha atyre një re gjatë ditës, e cila i mbulonte nga nxehtësia e diellit, dhe natën një shtyllë zjarri, e cila u jepte dritë dhe ngrohtësi (sepse nata është e lagësht dhe e ftohtë). Po kështu, ne, duke bërë rrugën tonë nën drejtimin e Zotit, kur vapa e pasioneve sulmon, mund të mbulohemi me një re pendimi dhe kur dashuria ftohet, mund ta ndezim përsëri me zell, si me një shtyllë zjarri. "Ai shiti një gur në shkretëtirë dhe u dha të pinin, si të thuash, një humnerë e madhe. Dhe nxori... ujë nga guri dhe i nxori ujërat... si lumenj" (Ps. 77:15-16). Ndoshta dikujt do t'i duket se profeti tregoi dy herë të njëjtën mrekulli; në fakt, jo, sepse Moisiu nxori ujë nga shkëmbi dy herë, herën e parë në shkretëtirën e Horeb, herën tjetër në Kadiz, ku vdiq dhe u varros Miriami; dhe në të dyja rastet me bollëk të madh, prandaj thuhet: “nga humnera e madhe” dhe uji në bollëkun e tij nuk krahasohet me një lumë, por me shumë. Kjo shërbeu si provë se mrekullitë e bëra për ta ishin të vërteta dhe jo imagjinare. “Dhe vazhduan të mëkatojnë para tij: e hidhëruan Shumë të Lartin në humnerë” (Ps. 77:17). Profeti i akuzon hebrenjtë për një krim të rëndë, domethënë se, duke marrë mrekulli të tilla, në vend që të përmbaheshin nga mëkatet e vjetra, ata u shtuan atyre të reja dhe jo vetëm mëkatuan, por "para Tij", d.m.th., ata mëkatuan kundër Atij që Ai bëri mrekulli. Kjo është arsyeja pse profeti shtoi: "Ata e mërzitën Më të Lartin në humnerë". Me çfarë e mërzitën? Jo sepse kishin etje, jo sepse kërkuan ujë, por sepse blasfemuan dhe fajësuan Gjeneratorin. Prandaj u quajtën vendet e mrekullive: njëra - Uji i grindjes (Num. 20:13), dhe tjetra - tundim dhe blasfemi, sepse këtu ata tunduan Perëndinë duke thënë: "A është Zoti në mesin tonë apo jo?" (Eks. 17:7). Kjo u shpreh në vetë fjalët e ligjvënësit Moisi. Fjalët e mëtejshme të psalmit pajtohen plotësisht me këtë: “dhe e tunduan Perëndinë në zemrat e tyre, duke kërkuar ushqim për shpirtrat e tyre” (Ps. 77:18). A e shihni, ata e sprovuan Zotin për të parë nëse Ai mund t'u siguronte atyre ushqim në shkretëtirë? Kërkesa e tyre, pra, vinte më shumë nga korrupsioni sesa nga nevoja. Prandaj thuhet jo thjesht: “ushqim”, por: “shpirtrave të tyre”, d.m.th kërkuan për epshin e tyre. dhe epsh shpirtëror, kur murmurisnin për privimin e trangujve, pjeprit dhe qepëve. "Dhe a ishte shpifje kundër Zotit dhe ata thanë: A mund të përgatisë Zoti një vakt në shkretëtirë?" (Psal. 77:19). Është krim i rëndë të shpifësh një person të zakonshëm, prandaj Davidi thotë: “Kush shpif fshehurazi për fqinjin e tij, unë do ta dëboj atë” (Ps. 100:5); është edhe më e vështirë të shpifësh për zotërinë, sepse shpifësit do t'i bjerë dënimi; por të shpifësh për Zotin është gjëja më e vështirë, sepse Zoti për ne është edhe baba, edhe sundimtar, edhe ushqyes, i cili zotëron gjithçka, pavarësisht se çfarë lloj vepre të mirë apo fuqie tregon. Prandaj, njeriu duhet, ose nga frika e fuqisë së Tij, ose nga dashuria për përfitimet e Tij, të përmbahet nga blasfemia kundër Tij. Megjithatë, për çfarë shpifën? “Dhe a është shpifje ndaj Zotit dhe ata thanë: A mund të përgatisë Zoti një vakt në shkretëtirë?... Edhe pse goditi... një gur dhe ujëra rrodhën dhe rrodhën përrenj, por a mund të japë edhe bukë? Apo do të përgatisë një tryezë për popullin e Tij?” ( Ps.77:19-20 ) Verbimi i shpifësve dhe keqbërësve është i vështirë. Mbi bazën e së cilës njeriu duhet të konkludojë për fuqinë e madhe të Zotit dhe të jetë i sigurt se gjithçka është e mundur për Të dhe asgjë nuk është e pamundur, pikërisht për këtë arsye ata dëshpërohen nga fuqia e Tij, duke thënë, si të thuash, kështu: megjithëse dha ujë, Ai nuk mund të japë ushqim, sikur të ishte dobësuar duke kryer mrekulli dhe e shpenzoi fuqinë e Tij bujare të marrë mbi ata që kishin marrë mrekullitë më parë. Për këtë, Zoti është zemëruar me të drejtë, pasi thotë më tej: “Perëndia dëgjoi dhe shikoi (me zemërim), dhe zjarri u ndez në... Jakobi dhe zemërimi u ngrit kundër Izraelit” (Ps. 77:21), d.m.th. “u kthye në zemërim”, siç përkthejnë Theodotioni dhe përkthyesit e leximit të pestë. 4. Pse e kuptuan refuzimin në kuptimin e zemërimit? Jo pa arsye, por sepse shpeshherë të emocionuarve nga zemërimi u ndodh që i hedhin rrobat, sikur nxitojnë të hakmerren, dhe profetët e kanë zakon t'i atribuojnë Zotit tipare njerëzore për të treguar imazhin e çdo veprimi të Tij. Dhe që profeti me të vërtetë e quajti lëvizjen e shpejtë të zemërimit refuzim - dëgjoni fjalët e mëtejshme: "dhe zjarri u ndez në... Jakobin dhe zemërimi u ngrit kundër Izraelit". Meqenëse Zoti u zemërua, zjarri doli për të ndëshkuar ata që ngjallnin zemërim. Cila është arsyeja për këtë? “Sepse ata nuk besuan... Perëndinë dhe nuk besuan në shpëtimin e tij” (Ps. 77:22). Në të vërtetë, Zoti zemërohet kur Ata nuk besojnë në Të, sepse kushdo që nuk beson në Zotin nuk lejon gjykimin dhe blasfemon ligjin e Tij; dhe nëse ai blasfemon ligjin hyjnor, atëherë edhe më shumë është ligji njerëzor. Në të vërtetë, çfarë nuk guxojnë të thonë ata që nuk besojnë në Zot dhe nuk besojnë në shpëtimin e dhënë prej Tij? Prandaj profeti i akuzon jo vetëm se nuk besojnë në Atin, por edhe se nuk besojnë në Birin. Prandaj thotë: “nuk besuan në shpëtimin e Tij”, domethënë Krishtin, të cilin shumë profetë e quajtën shpëtim, dhe më qartë se të tjerët, Simeonin, që e mori në krahë. "Ai urdhëroi retë nga lart dhe hapi dyert e qiellit" (Ps. 77:23). Profeti këtu flet për retë që janë më të larta se ato që fluturojnë lart, prandaj i ka quajtur dyert e qiellit, sikur të ishin para qiellit, sepse afër tokës ka re që janë edhe më të ulëta se malet. “Dhe u dërgoi manën për ushqim dhe u dha bukën e qiellit; njeriu hëngri bukën e engjëllit, ushqimin që ai dërgoi... derisa u ngopën” (Ps. 77:24-25). Që të mos mendonin se Zoti ishte zemëruar për shkak të pafuqisë së tij për të përmbushur kërkesën, domethënë, kërkesën e blasfemuesve, të cilët nuk kërkuan siç duhej të kërkonin Zotin, Ai solli një zjarr përvëlues mbi ta, kështu që vendi, duke pasur parasysh turmën që digjte mbi të njerëzit, thirri "Djegie" dhe më pas dha atë që kërkohej. Profeti e quan manën bukën e qiellit dhe bukën e engjëjve, pasi nuk u përgatit nga dora e njeriut, por u soll nga qielli, ku banon fytyra e engjëjve. Çfarë lloj ushqimi u dërgoi Perëndia për t'u ngopur, kjo duket qartë nga fjalët e mëposhtme: “Ai ngriti nga qielli erën e jugut dhe solli ... me fuqinë e tij erën jugperëndimore dhe e dërgoi mbi ta, si pluhuri,... mishi dhe si rëra e detit, zogj me pupla” (Ps. 77:26-27). Gjërat e mira janë gati me Zotin, por ato ruhen prej Tij deri në kohën e duhur. Kjo është arsyeja pse, duke dashur të ushqejë popullin hebre, Ai nuk krijoi ndonjë krijim të ri, duke nxitur erën jugore dhe libiane. Këto erëra fryjnë në vendet e ngrohta, ku Krijuesi urdhëroi të gjendeshin me bollëk thëllëzat dhe (duke i marrë) prej këtu, si nga thesare të gatshme, e përmbushi amanetin e tij. Ne mendojmë se profeti nuk tha në asnjë mënyrë hiperbolike se "dhe ai dërgoi mbi ta, si pluhur, ... mish dhe, si rëra e detit, zogj me pupla". Krijimet e Zotit janë të pakufishme dhe të panjohura për ne. Pra, zogjtë ishin aq të shumtë sa duhej të kapeshin jo me gracka, rrjeta apo mjete të tjera, por kapeshin lehtësisht dhe me lehtësi me duar, siç shihet fare qartë nga sa vijon: “dhe ata sulmuan në mes të kampit të tyre, rreth çadrave të tyre. Dhe ata hëngrën dhe u ngopën, dhe ai u dha atyre atë që dëshironin” (Ps. 77:28-29). Pra, imagjinoni se si një turmë kaq e panumërt njerëzish dhe, për më tepër, një lakmitar i tillë, nuk ushqeheshin një ditë, por tridhjetë ditë, dhe ju do të jeni në gjendje të kuptoni historinë e Moisiut në librin e Numrave (Numri 1:19 dhe çfarë u dhanë 1, 19 dhe 1). donin dhe nuk u privuan nga ajo që donin. Por... ushqimi ishte ende në gojën e tyre kur zemërimi i Perëndisë ra mbi ta dhe vrau shumë prej tyre dhe të zgjedhurit e Izraelit, unë i përmbys” (Ps. 77:29-31). Prandaj, jo më kot Perëndia i refuzon shumë nga kërkesat tona, por për të mirën tonë, sepse shumë dëshira janë katastrofike për njerëzit, megjithëse Perëndia shpeshherë nuk i plotëson ata mëkatar? Atë, siç thamë, në pafuqi, Ai i dënon ata që marrin atë që duan, për të na trembur, në mënyrë që ne të mos e shqetësojmë Perëndinë me kërkesa të papranueshme. dhjamin dhe goditi të zgjedhurit, të zgjedhur jo sipas virtytit, por sipas ligësisë, sepse ka të zgjedhur që janë edhe të ligj. “Edhe me gjithë këtë, ata... prapë mëkatuan dhe nuk u besuan mrekullive të tij, ditët e tyre kaluan në kotësi dhe vitet e tyre kaluan me nxitim” (Ps. 77:32-33). 5. Pejgamberi është i befasuar me mosbesimin dhe ngurtësinë e çifutëve - se ata mbetën të pandjeshëm jo vetëm ndaj përfitimeve që morën, por edhe ndaj ndëshkimeve, dhe mëkatuan përsëri, d.m.th. ua shtuan mëkatet mëkateve. Ata vepruan në këtë mënyrë sepse nuk besonin në mrekullitë e Zotit, d.m.th. nuk kishin as besim e as besim. Siç ndodh zakonisht me të ligjtë, ata menduan se shenjat dhe mrekullitë që po ndodhnin ndodhnin vetë. Prandaj, ditët e tyre ishin shumë të pamjaftueshme. Profeti e quan një disavantazh, natyrisht, jo kohëzgjatjen e shkurtër, por mungesën e virtyteve, sepse kush nuk jeton me virtyt, edhe nëse ka jetuar shumë vite, prapë vdes me mungesë ditësh, pra para kohe, pa dhënë frytet për të cilat ka hyrë në jetë. Kjo është arsyeja pse Shkrimi i quan ditët e Abrahamit dhe të Jobit të përmbushura, megjithëse shumë jetuan më gjatë (Zan. 15:8; Jobi 42:16). “Kur i vrau, ata e kërkuan dhe shpejt iu kthyen... te Perëndia dhe kujtuan se Perëndia është ndihmësi i tyre dhe Perëndia Shumë i Larti... çlirimtari i tyre” (Ps. 77:34-35). Virtyti i vërtetë është të kujtojmë gjithmonë Zotin për t'i kërkuar ndihmën e Tij në begati, sepse nëse e kujtojmë Atë në lumturi, atëherë Ai do të na kujtojë në fatkeqësi. Të kërkosh Zotin nga nevoja, kur Ai ndëshkon, do të thotë t'i drejtohesh Atij jo me zemër, por vetëm nga nevoja për të rrëfyer se Zoti është ndihmës dhe çlirimtar; ta bësh këtë është tipike për skllevër të këqij dhe mosmirënjohës, për të cilët zotëria nuk do të njohë mëshirë, duke parë njohjen e tyre të detyruar; shumë më tepër do të bëjë Zoti, i cili e njeh hipokrizinë e njerëzve të ligj dhe të këqij dhe e parashikon qartë atë që do të pasojë. "Dhe ata i shprehën dashuri me buzët e tyre dhe me gjuhët e tyre e gënjyen, por zemra e tyre nuk ishte e drejtë para tij dhe nuk ishin besnikë ndaj besëlidhjes së tij" (Ps. 77:36-37). Edhe profeti Isaia i dënoi judenjtë me fjalë të ngjashme: “Ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje” (Is. 29:13). Si zbulohet kjo? Edhe tani mund të gjesh shumë njerëz që e nderojnë Zotin vetëm me gjuhën e tyre. Kjo zbulohet kur, siç thotë profeti, “ata nuk ishin besnikë ndaj besëlidhjes së Tij”; kur nuk u qëndrojnë besnikë urdhërimeve të Zotit, në këtë mënyrë tregojnë se nuk kanë prirje të mirë ndaj të Urdhëruarit dhe nuk kanë ndërgjegje. Në lidhje me këta njerëz, ishte Pali që tha se ata “thonë se e njohin Perëndinë, por me vepra mohojnë” (Titit 1:16). “Ai u tregua bujar dhe ua fali mëkatet, nuk shkatërroi dhe shumë herë e largoi zemërimin e tij dhe nuk e ndezi gjithë zemërimin e tij” (Ps. 77:38). "Ai ua fali mëkatet" - kur? Duke treguar për të ardhmen, profeti tregoi qartë mishërimin e Krishtit, sepse Ati e dërgoi atë për të pastruar mëkatet tona dhe ai doli të ishte aq bujar sa filloi predikimin e Tij për njerëzit me një thirrje për pendim, dhe pasi e gjeti popullin hebre të denjë për shkatërrim, ai nuk i shkatërroi ata, nuk i shkatërroi plotësisht dhe i besoi ata që i besoi ata. mes tyre. Isaia foli për ta: “Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një mbetje të vogël, do të ishim si Sodoma, do të ishim bërë si Gomorra” (Is. 1:9). Kjo është arsyeja pse Zoti e shtoi mëshirën e Tij dhe e largoi zemërimin e Tij. Si u largua Ai? Ai nuk e ndezi të gjithë zemërimin e Tij, por vetëm pjesërisht, duke e sjellë atë mbi kishën dhe qytetin e vjetër; dhe po t'i kishte vënë zjarrin të gjitha, atëherë njerëzit do të ishin zhdukur bashkë me kishën dhe toka do të ishte shkatërruar bashkë me qytetin, si në Sodomë. “Dhe ai kujtoi se ato janë mish, një frymë që del dhe nuk kthehet” (Ps. 77:39). Si mund ta harrojë Perëndia natyrën ose dobësinë tonë? Natyrisht, kjo thuhet për Birin që u mishërua për hir tonë, i cili jo vetëm si Krijues e njeh natyrën tonë, por pasi u mishërua e njohu dobësinë tonë nëpërmjet përvojës, prandaj Pali thotë për Të: “Edhe pse ishte Bir, ai mësoi bindjen me anë të asaj që vuajti” (Hebrenjve 5:8), dhe gjithashtu: “Sepse Ai është në gjendje të ndihmojë ata që janë të drejtë, duke vuajtur ata që janë në gjendje të ndihmojnë ata që janë të drejtë, duke qenë të aftë për të ndihmuar ata që janë në gjendje të vuajtur. tundohen” (Hebrenjve 2:18). Pra, meqenëse “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14), Ai kujtoi se ne jemi mish, d.m.th. unë mësova nga përvoja dobësinë e mishit tonë. Profeti e quan të gjithë personin mish, prandaj shtoi: Shpirti që del dhe nuk kthehet.” Për ne nuk ka më kthim në jetën reale; Prandaj, ne duhet të bëjmë zgjuar rrugën tonë, në të cilën nuk mund të kthehemi në asnjë rrethanë. “Sa herë e pikëlluan në shkretëtirë..., e zemëruan në tokën pa ujë! Tani ata u kthyen (tek Ai), tani ata e tunduan Perëndinë dhe... Ata provokuan të Shenjtin e Izraelit” (Ps. 77:40–41) Profeti habitet me pafundësinë dhe thellësinë e ligësisë së judenjve, domethënë, se ata jo vetëm që e hidhëruan Perëndinë shumë herë, por që e bënë këtë në shkretëtirë, ku më së shumti nuk mund të shikonin dhe të vajtonin. mashtroni ata, gjë që është e mundur në qytete se ata ishin arrogantë dhe e zemëruan Atë në "pa ujë", ku ata, duke vuajtur nga etja, duhej të ishin të përulur. Pastaj, pasi u kthyen, ata nuk u kthyen në devotshmëri, por në një ligësi tjetër, sepse tunduan Perëndinë (dhe ishte çmenduri të tundosh të gjithëdijshmin) dhe fyen "Të Shenjtin e Izraelit", domethënë Krishtin, për të cilin Isaia tha: "Me kë do të më krahasosh mua dhe me kë do të më krahasosh?" thotë i Shenjti” (Is. 40:25), duke pararendësuar kryqin, sepse Krishti e tregoi në të njëjtën mënyrë. 6. Pse jo vetëm që e acaruan Zotin në shkretëtirë, d.m.th Atin, por fyenin edhe të Shenjtin e Izraelit, d.m.th. Birin? Sepse Krishti që i shoqëronte ishte një shkëmb dhe ata nuk besonin nëse Ai mund të nxirrte ujë nga guri dhe t'u jepte ujë, kështu edhe Moisiu tha: "Dëgjoni, o të pabindur, a duhet t'ju nxjerrim ujë nga ky shkëmb?" (Numrat 20:10) Prandaj Perëndia, i zemëruar me ta, tha: «Sepse nuk më besuat për të treguar shenjtërinë time» etj. (Numrat 20:12). “Ata nuk e kujtuan dorën (bekimin) e Tij ditën kur i çliroi nga shtypësi: se si tregoi shenjat e tij në Egjipt dhe mrekullitë e tij në fushën e Thaneos” (Ps. 77:42–43). Profeti përsëri me të drejtë e quan Birin me dorën e Perëndisë, domethënë Atit, sepse "nëpërmjet tij filluan të bëhen të gjitha dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë" (Gjoni 1:3), siç thotë një profet tjetër: "Dora e Zotit e bëri këtë" (Is. 41:20), Pra, ata nuk kujtuan Atë që i çliroi ata nga dita e Phara. erdhi në mesnatë dhe goditi të parëlindurin e Egjiptit, bëri shenja në Egjipt dhe mrekulli në fushën e Taneos, që ishte sfera e Faraonit. Ne e themi këtë jo sepse donim të eliminonim pjesëmarrjen e Atit në kryerjen e mrekullive të asaj kohe, por sepse gjithçka që bën Ati, Biri bën të njëjtën gjë. Me shenja profeti nënkupton diçka që ndodh në përputhje me ligjet e natyrës, siç janë karkalecat (sepse nga natyra priren të shkatërrojnë frutat), dhe me mrekulli - diçka që është mbi natyrën, një mrekulli e tillë ishin p.sh. E njëjta gjë ishte edhe për qytetin e kombinuar me zjarr dhe lumi u shndërrua në gjak, sepse të dyja mrekullitë ndodhën në kundërshtim me natyrën. "Dhe ai i ktheu lumenjtë dhe përrenjtë e tyre në gjak, kështu që ata nuk mund të pinin!" (Ps. 77:44). Me burime profet nënkupton ujin e shiut, pasi me urdhrin e Zotit Moisiu e ktheu të gjithë ujin në gjak, jo vetëm në burime dhe lumenj, por edhe në enët prej druri dhe guri. Dhe kjo u bë që ata të mos mendonin se Zoti, i nderuar nga hebrenjtë, është një fuqi private, dhe jo Krijuesi dhe Sunduesi i gjithë natyrës. Paganët ia atribuojnë vetëm fuqitë private perëndive të tyre. Prandaj profeti vazhdon duke renditur të gjitha llojet e krijimit, duke thënë kështu: "U dërgoi miza qenve... dhe ata i kafshuan dhe bretkosat... (që) i shkatërruan. Dhe frutat e tyre dhe... bimët e tyre... vesës së dëmshme... karkalecave. Ai i goditi vreshtat e tyre me breshër dhe fiqtë e tyre dhe fiqtë e tyre u dha atyre..." (Ps. 77:45-48). Moisiu tregoi një renditje të ndryshme të mrekullive të kryera në Egjipt. Por këtu profeti nuk kujdeset për këtë, sepse qëllimi i tij është të tregojë se të gjithë elementët, me urdhër të Zotit, u rebeluan kundër Faraonit. Dhe shikoni se si, në përputhje me rrethanat, ai tregoi efektin e secilës murtajë. Për mizat e qenve ai thotë “i kafshuan” sepse nuk sulmuan frutat, por njerëzit; kurse për kalamajtë thotë: “dhe kalamajtë... (që) i shkatërruan”; ata e bënë këtë duke u zvarritur jo vetëm nëpër shtëpi, por edhe në furra dhe duke vjedhur të gjithë ushqimin e nevojshëm; në këtë kuptim, ata vërtet korruptuan. Përveç kësaj, kur vdisnin, kalamajtë e ndotën tokën me erë të keqe dhe nga kjo erë e keqe, natyrshëm lindi përsëri shkatërrimi. Punët dhe frytet e tyre, thotë ai, iu dhanë "vesës së dëmshme" dhe "karkalecave", sepse ato dëmtojnë vetëm frutat dhe asgjë tjetër. Kur të dëgjoni për vemjen, mos u çuditni që ajo nuk renditet në plagët e Moisiut; profet do të thotë një gjini e vogël dhe e papërsosur karkalecash, prandaj Akuila në vend të vemjeve përkthehet: karkalec pa krahë. E pra, profeti më tej thotë se rrushi u vra nga breshri, sepse ky i fundit më së shumti i shkatërron frutat dhe degët e tij, e më tej se pemët e manit - akullin, pasi kjo bimë nuk e duron të ftohtin, prandaj zakonisht rritet vetëm në vendet e ngrohta. Akulli prodhohet nga breshri. Por profeti përmendi edhe zjarrin, duke thënë se bagëtitë u vranë nga breshri, dhe pasuritë e tyre nga zjarri, padyshim që do të thotë pasuritë e tokës. Kështu, të gjitha bimët u shkatërruan dhe u shkatërruan nga breshri dhe zjarri. Ajo që e bëri mrekullinë kaq mahnitëse ishte se zjarri po përhapej në ujë. 7. Dhe ti, duke vënë re fuqinë, qartësinë dhe shkurtësinë e thënieve profetike, mrekullohesh me urtësinë e Shpirtit - vetëm për të është e mundur një mënyrë kaq e shkëlqyer e të folurit. “Ai dërgoi mbi ta një zemërim të furishëm... Të tijtë: tërbim, zemërim dhe pikëllim, të rrëzuar nga engjëjt (duke dërguar) fatkeqësi” (Ps. 77:49). Ai nuk i kupton engjëjt e këqij nga natyra, as nga disponimi i vullnetit, sepse Zoti nuk i përdor engjëjt e tillë për shërbim; profeti i quajti ata të këqij, sepse, me urdhër të Zotit, ata sollën fatkeqësi dhe fatkeqësi. Prandaj i njëjti psalmist e quan të keqe ditën e gjykimit, si plot pikëllim dhe fatkeqësi për mëkatarët. "Lum," thotë ai, "është ai që mendon për të varfërin [dhe të mjerin!] Atë ditë mizore Zoti do ta çlirojë atë" (Ps. 40:2). Në këto vargje, profeti përmend zemërimin dhe tërbimin, dhe pastaj përsëri: "tërbim, zemërim dhe pikëllim". Me këtë ai nuk do të thotë diçka ndryshe, megjithëse përsërit të njëjtat shprehje dhe jo më kot vë në dukje pafundësinë e zemërimit të Zotit. “Ai hapi rrugën për zemërimin e tij dhe nuk ua kurseu shpirtin nga vdekja dhe bagëtia... ia dorëzoi... murtajës” (Ps. 77:50). Si? Duke treguar për një kohë të gjatë butësi dhe durim ndaj atyre që do t'i nënshtroheshin këtij zemërimi. "Ai i bëri një rrugë zemërimit të tij" për të treguar se e sjell atë me drejtësi dhe në kohën e duhur ndaj atyre që nuk duan të korrigjohen. Këtë e dëshmojnë fjalët e mëtejshme: “dhe nuk ua kurseu shpirtin vdekjes” (Ps. 77:50). Profeti tregon arsyen pse Zoti nuk kurseu, cila ishte vdekja e tyre shpirtërore, pra mëkati. "Shpirti", thonë ata, "ai që mëkaton do të vdesë" (Ezek. 18:4), dhe gjithashtu: "vdekja e mëkatarëve është mizore" (Ps. 33:22). Prandaj nuk kurseu; ata që nuk e kursyen veten, por e dhanë shpirtin deri në vdekje, natyrshëm nuk morën mëshirë. Pra, duke mos i kursyer me të drejtë egjiptianët, shikoni se çfarë u bëri Perëndia atyre: “dhe bagëtia i tradhtoi... murtaja dhe goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, frytin e parë të gjithë mundit të tyre në fshatin Ham” (Ps. 77:50-51). Prandaj, së pari i vuri në vdekje bagëtinë egjiptianëve dhe, duke i parë të pandjeshëm, goditi të parëlindurin, që po të kishin ardhur në vete nga ngordhja e bagëtisë dhe të ishin esëll, nuk do të sillte ekzekutimin e të parëlindurit. E pra, profeti i quajti të parëlindurit frytet e tyre të para të punës, duke dashur të kujtojë mallkimin e shqiptuar mbi Evën: “Me dhimbje do të lindësh fëmijë” (Zan. 3:16). Disfata e të parëlindurit, thuhet, ndodhi "në fshatin Ham a". Vendi i Egjiptit quhet me të drejtë shtëpia dhe fshatrat e Kamit, jo vetëm sepse Hami ishte babai i Mestremit, prej të cilit egjiptianët erdhën; por edhe sepse ata imituan ligësinë e këtyre paraardhësve. “Dhe ai e ngriti popullin e tij si dele dhe e udhëhoqi si një kope nëpër shkretëtirë” (Ps. 77:52). Në lidhje me armiqtë e tij, Ai veproi siç u tha më lart, dhe Ai e ngriti popullin e Tij nga vendi i tyre si dele dhe i çoi në shkretëtirë, d.m.th. Ai vetë i udhëhoqi si një tufë, u tregoi kullotat, i mbrojti nga kafshët, i mblodhi në turmë me një tub dhe i ktheu ata që kishin humbur rrugën me shkop. Të gjitha këto i vuri në dukje profeti kur përmendi kopenë dhe delet. "Dhe ai i udhëhoqi shëndoshë e mirë, por ata nuk patën frikë dhe deti i mbuloi armiqtë e tyre" (Ps. 77:53). Me çfarë shprese i udhëhoqi Ai ata? Natyrisht në premtimin që iu dha etërve. “Dhe Zoti i tha Abramit: Dije se pasardhësit e tu do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre, dhe do t'i skllavërojnë dhe do t'i shtypin për katërqind vjet, por unë do të gjykoj popullin të cilit do t'i skllavëruar; pas kësaj ata do të dalin [këtu] me pasuri të madhe” (Zan. 14:1). Të udhëhequr nga kjo shpresë, ata nuk kishin frikë të kalonin në këmbë Detin e Kuq, i cili mbuloi armiqtë e tyre dhe uji që kthehej u bë varr për egjiptianët. “Dhe i çoi në malin e shenjtërisë së tij, në këtë mal që dora e tij e djathtë kishte fituar” (Ps. 77:54). Jerusalemi quhet Mali i Faltoreve, jo aq shumë sepse në të ka banuar më parë një faltore, d.m.th., arka, sa duke pasur parasysh arkën e dytë - mishin e Zotit. Ky i fundit ishte vërtet një faltore, prandaj përftimi i saj i atribuohet dorës së djathtë të Krishtit; Ai e fitoi atë jo me armë, por me mrekulli dhe vuajtje të bëra për ne. “Dhe ai i dëboi kombet para tyre dhe i ndau me short… ato (tokat e tyre) sipas kufijve, dhe… vendosi fiset e Izraelit në banesat e tyre” (Ps. 77:55). 8. Profeti i fajëson hebrenjtë për faktin se, pasi kishin përjetuar bekime të tilla si marrja e trashëgimisë së dikujt tjetër, ata e ndanë atë me njëtrajtshmëri të plotë - kur Zoti tregoi se Ai sillet me Izraelin si baba me fëmijët e tij, prandaj urdhëroi që ndarja të bëhej përgjatë litarit, në mënyrë që t'i jepet pjesa më e madhe trishit, dhe numri më i madh, aq më i vogël, sa më i vogël në mënyrë më të vogël ata ende nuk mbanin mend as të dëbuarit nga fytyra e popujve të tyre, as Zotin që i dëboi, ndërsa falë kujtimit të kësaj ata mund t'i qëndronin mirënjohës Zotit dhe të mos imitonin kurrë ligësinë e të dëbuarve, që të mos pësonin të njëjtin fat si ata. “Por ata... e tunduan dhe e hidhëruan Perëndinë Më të Lartin, dhe statutet e tij nuk u respektuan ose jo” (Ps. 77:56). Profeti thekson mëkatin e dyfishtë të çifutëve. Ata, thotë ai, jo vetëm që tundohen, por edhe pikëllohen, dhe ata që pikëllohen janë ata që, pasi kanë tunduar një herë, tundojnë për herë të dytë dhe e bëjnë këtë shumë herë. Nëse ta bësh këtë në lidhje me një person të thjeshtë përbën një krim të rëndë, atëherë aq më tepër në lidhje me Zotin më të lartën, i cili, në pafundësinë e Tij, nuk është i arritshëm për sprovën tonë. Pikërisht për këtë Fryma e Shenjtë i qortoi judenjtë me anë të profetit Isaia: "Dëgjoni, shtëpi e Davidit, a nuk mjafton që t'u bëni telashe njerëzve që dëshironi t'ia vështirësoni edhe Perëndisë tim?" (Isa.7:13). Veç kësaj, psalmisti thekson gjithashtu se ata «nuk ... i zbatuan statutet e tij». Ata madje shkelën atë që Zoti urdhëroi dhe vërtetoi me kërcënim, dhe kjo ishte një çështje arrogance dhe mosbesimi ekstrem. "Dhe ata u larguan dhe u tërhoqën ..., si etërit e tyre, u kthyen në një hark jobesnik, e provokuan zemërimin e tij me vendet e tyre të larta dhe e provokuan zemërimin e tij me shëmbëlltyrat e tyre të gdhendura" (Ps. 77:57-58). Nga brezi që ishte në shkretëtirë, profeti kalon në brezin tjetër, duke treguar zakonet që baballarët e tyre u transmetuan atyre. Çfarë refuzuan? Besëlidhjen me Perëndinë, të cilën ata e bënë nëpërmjet Moisiut në malin Sinai dhe nëpërmjet Jozueut në Tokën e Premtuar, kur e pushtuan. Ata nuk e respektuan atë. besnik, por i kthyer në një hark të pabesë; dhe ashtu si ky i fundit nuk mund të gjuajë më saktë një shigjetë, ashtu edhe populli i korruptuar hebre nuk ishte në gjendje të jetonte me devotshmëri. Ai zemëroi Zotin me lartësitë e tij dhe zgjoi xhelozinë e Tij me idhujt e tij. Kjo nuk do të thotë se Zoti është i ngacmuar nga xhelozia në lidhje me idhujt ose demonët e pandjeshëm dhe pa shpirt, por se Ai, duke dashur shpëtimin tonë, është xheloz për ne, ashtu si një baba është xheloz për fëmijët e tij ose një dhëndër është xheloz për nusen e tij. “Perëndia dëgjoi dhe shikoi (me zemërim) dhe e poshtëroi shumë Izraelin” (Ps. 77:59). Por a nuk dëgjon ndonjëherë Zoti? Dhe çfarë nevoje ka për të dëgjuar Atë që i njeh mendimet tona? Por tani, thuhet, Ai dëgjoi, sepse nuk e la çështjen pa mbikëqyrje, por ishte i emocionuar dhe në këtë mënyrë tregoi se dëgjoi. Çfarë bëri Ai kur dëgjoi? Ai nuk solli ekzekutimin, por përçmoi; të jesh i përbuzur nga Zoti është çdo ndëshkim më i rëndë, sepse vetëm me syrin e Tij ne shpëtohemi. Shikoni, në fakt, çfarë kanë vuajtur ata të përbuzur nga Perëndia. “Dhe ai e përçmoi shumë Izraelin dhe hodhi poshtë tabernakullin e Shilohut, banesën... ku banonte midis popullit” (Ps. 77:59-60). Nëse Zoti nuk do ta kishte përçmuar plotësisht popullin e Izraelit, Ai nuk do të kishte refuzuar tabernakullin e Tij, që ishte me ta, ku banonte dhe që shërbeu si ndërmjetës i komunikimit të Tij me ta. Ndoshta do të pyesni: pse Perëndia, kur njerëzit mëkatuan, e hodhi poshtë tabernakullin e tij? Sepse Ai Vetë nuk kishte nevojë për të; kur izraelitët mëkatuan, natyrisht Ai e hoqi banesën e Tij mes tyre. Por çfarë ishte ky Shiloh? Jo më kot Fryma e Shenjtë e përmendi; Ai donte të tregonte se ashtu si Zoti e hodhi poshtë Shilohun kur Izraeli mëkatoi dhe zgjodhi një vend tjetër për vete - Jerusalemin, po ashtu ai do ta refuzojë këtë të fundit për shkak të ligësisë së banorëve të tij dhe do t'i japë lavdinë e Tij vendeve të tjera. “Dhe armiqtë e tyre e dhanë forcën e tyre robër dhe bukurinë e tyre në duar” (Ps. 77:61). Diskursi vazhdon në tabernakull; në të ishte fuqia dhe lavdia e njerëzve, për shkak të riteve të shenjta. Zoti e dorëzoi këtë tabernakull në robëri, jo njerëzve (kjo nuk ndodhi), por në duart e një armiku mendor; Prandaj përmendet vetëm një armik dhe jo shumë, dhe kjo tregon se me armik nënkuptojmë një armik special. Përkthyes të tjerë, duke dashur ta tregojnë edhe më qartë këtë, i përkthyen - disa: në duart e armikut, të tjerët: në duart e torturuesit. Ai ia dorëzoi tabernakullin këtij armiku, sepse ishte përdhosur nga kremtuesit, ishte bërë i turpshëm dhe nuk kishte më asgjë të denjë për Zotin, por ishte karakteristikë vetëm e armikut të cilit i ishte dorëzuar. Dhe mos u habitni për këtë; Kështu që Isaia profetizoi për Jeruzalemin e lashtë që Perëndia do t'ua jepte demonëve, sirenave dhe onocentaurëve (Is. 13:21). “E vrau popullin e tij në shpatë dhe përçmoi pronën e tij” (Ps. 77:62). Dhe kjo është akuza kundër hebrenjve, se Zoti, pavarësisht se nëpërmjet etërve të tyre ata u bënë popull i Zotit dhe pronë e Tij, i la pas dore dhe i burgosi ​​me shpatë - jo vetëm me shpatën e luftës, por edhe me shpatën e fjalës së Zotit. “Fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” (Hebrenjve 4:12). Prandaj fjala e Zotit me të drejtë quhet shpatë. 9. Si i burgosi ​​Zoti me shpatë, d.m.th të mbajtur, të lidhur? Duke e përshkruar rrethprerjen trupore në ligj dhe rrethprerjen shpirtërore në ungjill; ka një të shtunë sensuale, këtu një shpirtërore. Të lidhur nga këto udhëzime, ata nuk mund të hyjnë në mbretërinë e Perëndisë. Fjalët e mëposhtme tregojnë gjithashtu të njëjtën gjë: “Zjarri i hëngri të rinjtë e tyre dhe vajzat e tyre nuk qanin” (Ps. 78:63). Profeti i quan të rinjtë ata që ishin të aftë për ligjin—skribët dhe farisenjtë që besonin fort në fuqinë e ligjit. Ata i hëngri zjarri, urrejtja që kishin për ne, duke parë që ne jemi të shfajësuar pa zgjedhën e ligjit. Kështu Isaia u tha atyre: "Ata do të shohin dhe ata që urrejnë popullin tuaj do të turpërohen; zjarri do t'i gllabërojë armiqtë tuaj" (Is. 26:11). Këtu profeti bëri një akuzë kundër mësuesve judenj, sepse ata nuk kishin dhembshuri për virgjëreshat mëkatare dhe nuk imituan Jereminë, i cili thotë: "Jam i pikëlluar për pendimin e bijës së popullit tim, ec i zymtë, tmerri më ka kapluar" (Jer. 8:21), prandaj "o, ai do të më japë lot, sytë e mi, i cili do të më japë ujë sipas mënyrës". (Jer. 9:1). Po kështu, Pali i qorton korintasit se nuk kishin mëshirë për atë që ra në tradhti bashkëshortore mes tyre (2 Korintasve 2:7). “Priftërinjtë e tyre kanë rënë nga shpata dhe të vejat e tyre nuk do të mbajnë zi” (Ps. 77:64). Dhe kjo shërben si një akuzë, duke shtuar ashpërsinë e dënimit të judenjve, se priftërinjtë u penguan nga fjala e Perëndisë: kjo ishte rënia nga shpata. Dhe nuk kishte njeri që të mbante zi për të vejat, pasi mësuesit hebrenj nuk kishin mëshirë jo vetëm për virgjëreshat, por edhe për gratë e veja. Me virgjëresha, profeti nënkupton shpirtrat që sapo kanë filluar të mëkatojnë, dhe vejushat - ata që kanë mëkatuar për një kohë të gjatë dhe kanë humbur frikën ndaj Zotit, që ishte kushti për të qenë në ligj. “Por Zoti u ngrit si nga gjumi…, Zoti, i fortë dhe i zhurmshëm nga vera” (Ps. 77:65). Rrjedhimisht, nuk ishin sa më sipër: shpata, zjarri dhe privimi i dhembshurisë që ishin ndëshkimi, por mëkatet për hakmarrjen për të cilat u ngrit Zoti. Ai u zgjua si ai që fle, d.m.th i dha fund shpirtgjerësisë së Tij, si një gjumë aq i madh sa që ngatërrohet me dehje. Çfarë lloj dehjeje? Dehja që u ndodh njerëzve të fortë nga vera, për shkak të së cilës për një kohë bëhen të paaftë për aktivitet, por me zgjimin nga gjumi bëhen edhe më të zellshëm. Po kështu, Zoti, siç besojmë ne, pas durimit do të jetë edhe më vendimtar në trajtimin e atyre që nuk e ndjenë shpirtgjerësinë e Tij. Pra, tani çfarë bëri Ai? “Dhe i goditi armiqtë e tij nga prapa dhe i dorëzoi në turp të përjetshëm” (Ps. 77:66) Perëndia i godet disa përpara; këta janë ata për të cilët ndëshkimi u shërben në favor, të cilët kamxhiku i Perëndisë i nxit të jetojnë në të vërtetën; të goditurit janë ata që ngurtësohen nga dënimet, si Faraoni; Zoti i dorëzon të tillët në turp të përjetshëm, pasi ndëshkimet e mëkatarëve të dëshpëruar dhe tregimi i sëmundjeve të tyre nuk shkaktojnë pendim tek ata. Megjithatë, mund të ndodhë që me fjalën "në pjesën e pasme" profeti tregoi me mirësjellje sëmundjen e pjesës së pasme të trupit. “Dhe Jozefi e hodhi poshtë fshatin dhe nuk zgjodhi fiset e Efraimit” (Ps. 77:67). Kështu, etërit e perëndishëm nuk u bëjnë dobi fëmijëve të paperëndishëm. “Por ai zgjodhi fisin e Judës, malin Sion, të cilin e donte” (Ps. 77:68). Sioni dhe Jeruzalemi i lashtë nuk i përkisnin fisit të Judës, por fisit të Beniaminit. Me Judë nënkuptohet ai që rrëfen (Zotin); kështu interpretohet Juda, fisi i Judës është Kisha. Në të, përmes pendimit dhe rrëfimit, ruhet mali i Sionit, të cilin Zoti e deshi. Përndryshe, si quhet Sion ai që sodit Zotin? - sepse Sion do të thotë të shikosh nga lart. Nëse thoni se Sioni është një rajon, atëherë Mikea dhe Jeremia nuk kanë shkruar për të: "Sioni do të lërohet si një fushë" (Mik. 3:12; Jer. 26:18), por për malin tonë, të cilin Perëndia e deshi aq shumë sa ia besoi të gjitha sakramentet. njëbrirësh, shenjtëroren e Tij, e themeloi mbi tokë përgjithmonë" (Ps. 77:69). Nëse kjo thuhet për Sionin e lashtë, atëherë profecia do të rezultonte e rreme: si mund të vendoset përgjithmonë kur nuk ka mbetur asnjë gjurmë e saj? Por (Sioni i ri) Zoti e vendosi atë përgjithmonë dhe e ndërtoi si një njëbrirësh, duke vendosur një bri të njëtrajtshëm në themelin e tij. Nuk ka pagëzime të ndryshme në të, si te hebrenjtë, as shqetësime të shumta lidhur me hënën e re, pastrimet dhe të shtunat, as shumë perëndi, si paganët që janë në ligësi, por "një Zot, një besim, një pagëzim" (Efes. 4:5), pse "dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër tij".1. “Dhe zgjodhi Davidin, shërbëtorin e tij, e mori nga kopeja e deleve, e mori për të kullotur shërbëtorin e tij Jakobin dhe Izraelin, trashëgiminë e tij” (Ps. 77:70-71). Me siguri do të pyesni pse profeti, pasi përmendi sakramentet e Kishës, flet për Davidin, i cili jetoi shumë më herët se ata? Kjo sepse Davidi ishte babai dhe imazhi i Krishtit. Prandaj, ai u mor "nga një tufë delesh dhe jo nga një tufë, pasi Krishti ka shumë tufa - njerëz, engjëj, forca inteligjente dhe të dukshme. Këto tufa janë shtatzënë, domethënë lindin. Vërtet, Krishti nuk ka një tufë shterpë, por të gjithë, për shkak të frikës prej Tij, janë shtatzënë dhe lindin shpëtimin. Prandaj Isaia tha: nga frika jote: “Zot, ata ishin shtatzënë, u munduan dhe lindën si të ishte erë, shpëtimi nuk u soll në tokë” (Is. 26:18). Nga këtu u mor Krishti. Për çfarë? "për të ushqyer Jakobin shërbëtorin e tij dhe Izraelin trashëgiminë e tij", d.m.th. një popull i johebrenjve, sepse ky Jakob, pasi i korruptoi judenjtë, mori të drejtën e tyre të parëbirnisë; ai është edhe Izraeli, sepse gjatë sakramentit e sheh Zotin ballë për ballë, ashtu siç e pa Jakobi ballë për ballë. Dhe se Perëndia bari, dëgjoni se si flet Davidi për këtë: "Zoti më kullot dhe nuk do të më privojë nga asgjë" (Psalmi 22:1). Dëgjoni Krishtin: "Unë jam bariu i mirë" (Gjoni 10:11). “Dhe i kulloti me butësinë e zemrës së tij dhe me zgjuarsi i udhëhoqi në rrugë me duart e tij” (Ps. 77:72). A e shihni se profeti po flet qartë për Krishtin? Vërtet nuk kishte asnjë ligësi në zemrën e Tij: “Ai nuk kreu asnjë mëkat, as lajka në gojën e tij” (1 Pjetrit 2:22; Isaia 53:9). Fuqia e duarve të Tij ishte aq e madhe sa ua ktheu shikimin të verbërve, ringjalli të çalët, pastronte lebrozët dhe përgjithësisht rivendosi të gjithë personin e humbur. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” fjalët e mëtejshme në dorëshkrimin nga i cili është shtypur biseda janë të dëmtuara, ndaj është e vështirë të merret me mend kuptimi i tyre. – EDIT Ju mund të jeni të interesuar në: