Собеседование 10 на псалом 77

1. Krótka inskrypcja, gdyż psalm jest obarczony długością proroctwa. Jednak to, że z tego powodu wpisano tam: „rozum”, abyśmy wystrzegali się nieszczęść, jakie spotkały Żydów z powodu ich szaleństwa, wynika już z początkowych słów: „Słuchajcie, ludu mój, prawa mojego, nakłońcie ucha na słowa moich ust” (Ps. 77:1). Czy widzisz, z jaką godnością Duch (Święty) obdarza proroka, gdy chce nas ostrzec proroctwem? Lud Boży nazywa swoim ludem, a prawo Boże swoim prawem, gdyż to, co należy do pana, wydaje się być własnością sług roztropnych i wiernych ze względu na ich miłość do panów. Dlatego Bóg powiedział do Mojżesza: „Pospiesz się, aby odejść [stąd], bo twój lud, który wyprowadziłeś z ziemi egipskiej, popadł w zepsucie” (Wj 32:7). Co to znaczy: „strzeżcie się... mojego prawa”? Nie postępuj niedbale, ale dokładnie zbadaj, a następnie nakłoń ucho, aby słuchać. Ktokolwiek słucha prawa Bożego powierzchownie lub uważa je za niepotrzebne lub uciążliwe, jego ucho nie będzie w stanie słuchać; a kto uważnie studiuje Prawo, zauważa, że ​​jego jarzmo jest słodkie, a brzemię lekkie, i nakłania ucho do słów proroctwa, to znaczy słucha całego proroctwa i traktując jego słowa z miłością, powiększa Ducha, przez którego wszystko się dokonuje. „Otworzę usta w przypowieściach, będę głosił pierwotną wróżbę. To, co słyszeliśmy i czego się nauczyliśmy, i powiedzieli nam nasi ojcowie” (Ps. 77: 2-3). Chociaż ja, mówi, chcę opowiadać przypowieści z dawnych czasów i starożytne wróżby, niemniej jednak moja mowa o nich zasługuje na wiarę, ponieważ przyjąłem je ze słuchu i studiowałem, a przekazali je nie cieleśni ojcowie, ale kapłani i prorocy. Dobrze wskazuje, że nie tylko on słuchał i uczył się, ale wraz z wieloma innymi, gdy mówi: „że słyszeliśmy i uczyliśmy się”, ponieważ ta wiedza była wszystkim wspólna, wszyscy słuchali proroków, mówi, ponieważ łączy nauczanie z historią, co jest cechą charakterystyczną przypowieści i wróżb zawartych w Piśmie Świętym, mówi, otworzy usta, abyśmy i my naśladowali to, co zostało powiedziane, ofiarowując Bogu zawsze pierwociny z ust, tak jak my przynosijcie pierwociny wszelkiego owocu i abyśmy nie poruszali wcześniej językami. niż nie będzie wypowiadał tego, co podoba się Bogu. Powiesz na to, że prorok przemawia w imieniu Pana: Jego ludem jest rodzaj ludzki, Jego prawem są starożytne przykazania, Mateusz rozumie Go także wtedy, gdy mówi: „Aby się wypełniło, co zostało powiedziane przez proroka, który powiedział: Otworzę usta w przypowieściach, będę mówił rzeczy skrywane w tajemnicy od założenia świata” (Mt 13,35). Co do tego dodał prorok? „To, co słyszeliśmy i poznaliśmy, i powiedzieli nam nasi ojcowie”. Te słowa są godne człowieczeństwa. Aby pokazać, że to, co im zostało przekazane, jest podobne i zgodne z tym, co powiedzieli prorocy, mówi: „Nie było to ukryte przed ich dziećmi aż do następnego pokolenia, które głosiło na chwałę Pana zarówno Jego moc, jak i cuda, których dokonał” (Ps. 77:4). Kim są ci, o których powiedziano wcześniej: „opowiadali nam nasi ojcowie”?... 3. 2. „Nie ukrywano tego przed ich dziećmi w następnym pokoleniu”. Prorok nazywa „następne” pokolenie poganami, o czym mówi w innym miejscu: „Przyszłe pokolenie będzie głosić Panu” (Ps 21,31). Otrzymują jednak imię dzieci prawdziwego Izraela, jako ci, którzy odziedziczyli cześć Bożą od Izraelitów, dlatego Paweł powiedział o nich: „do których należy synostwo i chwała, i przymierza, i prawa, i kult, i obietnice, także ich ojcowie” (Rzym. 9:4-5). W ten sposób głosili nam chwałę jako synom Pańskim. Nie wiedzielibyśmy nawet, jak chwalić Boga, gdyby prorocy nie nauczyli nas wcześniej mówić: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana” (Dan. 3,57), a także: „Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach” (Ps. 149,1), a także: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów!” (Izaj. 6:3) i tym podobne. Od nich dowiedzieliśmy się o mocy Bożej i cudach, których Bóg dokonał: mocach, które objawił w odniesieniu do faraona, Nabuchodonozora, gigantów lub innych podobnych ludzi; cuda, których dokonał z Hiobem, Dawidem, Danielem, trzema młodzieńcami i innymi ukoronowanymi w pokusie. „Dał objawienie Jakubowi i ustanowił prawo w Izraelu: to, co nakazał naszym ojcom, aby przekazali swoim synom” (Ps. 77:5). Jakie „objawienie”? Albo kiedy? Kiedy Bóg zmagał się z nim podczas potopu Jakuba i nie ma wątpliwości, że Bóg zmagał się w postaci człowieka i rozpoznał, że został pokonany przez Jakuba, gdy powiedział: „Wypuść mnie, bo wzeszedł świt” (Rdz 32:26), na co Jakub odpowiedział: „Nie wypuszczę cię, dopóki mi nie pobłogosławisz”. To cudowne zjawisko jest świadectwem, które Chrystus dał jako przypomnienie Swojej teofanii w ciele. I ustanowił prawo w Izraelu: co nakazał naszym ojcom, aby przekazali swoim synom. W tym celu – mówi – ustanowił prawo w Izraelu, chociaż wiedział, że Izraelici przekroczą i złamią ustawy, aby oznajmić swoim synom (którzy, jak mówiliśmy, nawrócili się z pogan), to, co nakazał naszym ojcom. Dlatego też ze względu na nas naród żydowski przyjął Prawo, ponieważ przestrzegamy tego Prawa w duchu i odpowiednio z zamysłem Prawodawcy jeszcze wyraźniej wskazują na to następujące słowa: „Niech poznają inne pokolenia, że powstaną synowie, którzy mają się narodzić, i opowiedzą o tym swoim synom” (Ps. 77,6). Czy widzicie, co prorok mówi o poganach, którzy w tamtym czasie nie narodzili się jeszcze dla prawdziwego wielbienia Boga, lecz musieli się narodzić przez chrzest, dlatego słusznie nazywa się ich synami, którzy mają się narodzić. Ponieważ popadli w bałwochwalstwo, prorok dobrze przepowiada ich bunt przez wiarę w Chrystusa: „I powstaną, i opowiedzą o tym swoim synom", aby położyli nadzieję w Bogu i nie zapomnieli o dziełach Bożych, i szukali Jego przykazań" (Ps. 77,6-7). Na tym polega prawdziwe poznanie Boga - przekazywać tę wiedzę innym i rodzić synów przez nauczanie przykazań. To właśnie czynią ci, którzy wierzą w Chrystusa, ponieważ nie czynią tego. zazdroszczą nikomu poznania Boga, a ci, którzy wcześniej uwierzyli, nie chcą nikomu przeszkadzać, ale namawiają, aby pokładali nadzieję w Bogu, nie zapominali o dziełach Bożych i przestrzegali Jego przykazań. Kościół głosi to każdego dnia każdemu – zarówno naszym, jak i obcym; tutaj Paweł zwraca się do wszystkich bez względu na płeć: „Moje dzieci, dla których jestem w ferworze porodu, aż Chrystus w was się ukształtuje!” (Gal. 4:19). Nie tak postępowali uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy wzięli klucz zrozumienia i nikomu nie pozwolili wejść. Chrystus zwrócił na to uwagę, ogłaszając im smutek (Mat. 23:13; Łk. 11:52). To samo wyrażają następujące słowa: „aby nie byli jak ich ojcowie pokoleniem złym i zasmucającym ich, pokoleniem, które nie zachowało prawości serca i nie było wierne Bogu w swoim duchu” (Ps 77,8). Poganie słusznie przypisują sobie ojców, którzy przybyli z Izraela, ponieważ z nich narodził się Chrystus. Niektórzy z tych ojców są sprawiedliwi, na przykład prorocy i prawdziwi kapłani oraz wszyscy, którzy przestrzegali prawa, podczas gdy inni są niegodziwi, na przykład ci, którzy fałszywie nosili te tytuły. A ponieważ prorok miał zamiar mówić o ojcach niegodziwych i bezprawia, więc wspomniawszy o ojcach, koniecznie dodał, o których ojcach mówi: „pokolenie, które było złe i zasmucało ich, pokolenie, które nie zachowało prawości serca i nie było wierne przed Bogiem w swoim duchu”. Wszyscy wyznawali wiarę tylko językiem, a nie całym sercem i nie czystym duchem. Byli ludźmi upartymi i zbuntowanymi i nie dążyli sercem do Boga, który nie pragnie i przyjmuje to, co z ust wychodzi, ale to, co pochodzi z usposobienia naszych dusz, abyśmy ich nie naśladowali. Prawo, którym pogardzali, zostało nam dane na pamiątkę i ku poprawieniu. „Syn owcy Efraim, który naciąga łuk i strzela… zawrócił w dzień bitwy… Nie zachowali przymierza Bożego i nie chcieli postępować według Jego prawa” (Ps 77,9-10). Imieniem najsilniejszego plemienia prorok wymienił cały lud Izraela, odłączony od ludu Judy, ponieważ Efraim był wodzem wśród dziesięciu pokoleń, które były pod panowaniem Jeroboama. Naród izraelski nazywany jest także innymi prorokami, np. Ozeaszem, gdy mówi: „Co ci uczynię, Efraimie? Co ci uczynię, Judo?” (Oz. 6:4). Obydwa pokolenia, nad którymi panował ród Judy, wzywa Judę, a pozostałe dziesięć pokoleń Efraimem, gdyż plemię Efraima otrzymało nad nimi władzę królewską. Te (dziesięć plemion) stanowią esencję „napinania łuku i strzelania…”, gdyż ci drudzy służyli za narzędzie ich kultu. Uciekli jednak właśnie w dniu walki duchowej, pokazując tyły wrogim demonom. Co skłoniło ich do ucieczki i pokazania tyłów wrogom? Że nie zachowali przymierza z Bogiem i nie postępowali według Jego prawa. Kiedy im się to przydarzyło? Kiedy pokłonili się dwóm podobnym ciałom. Dlatego prorok, opłakując to, co nastąpiło, dodał: „I zapomnieli o Jego dobrych uczynkach i cudach, które im pokazał: cudach, które czynił przed... ich ojcami... w ziemi egipskiej, na polu Thaneosa” (Ps. 77:11-12). 3. W kilku słowach prorok przypomniał wszystkie cuda, jakie miały miejsce w Egipcie, za co zarzuca im zapomnienie. Rzeczywiście nie opuściliby Dobroczyńcy, gdyby z wielkiej niewdzięczności nie zapomnieli dobrodziejstw i cudów, których świadkami byli ich ojcowie, którzy na własne oczy widzieli znaki, które, jak mówi, działy się na polu Thaneosa. Ziemia ta była niewątpliwie najstarszą i najbardziej rozległą posiadłością faraona. O tym, że Thaneos był starszy od innych, świadczą Boskie Pisma. Chcąc podkreślić głęboką starożytność Hebronu, porównuje go z Thaneosem, mówiąc: „Hebron został zbudowany siedem lat przed Zoanem, [miastem] egipskim” (Lb 13:23), czyli królestwem faraona. „Rozdzielił morze i przeprowadził je...: zatrzymał wody jak w butelce” (Ps 77,13). Tutaj prorok wskazuje na wielką moc Cudotwórcy. Kiedy morze musiało się rozstąpić, aby umożliwić przejście ludowi, nie wysuszył go, ale jakby oszczędzając swój żywioł, podzielił je na dwie części. Oznacza to: „podzielony”. Następnie, zbierając razem jak futro obie strony podzielonej wody, w środku opróżnił morze, dał idącym stały ląd, a kiedy ludzie przeszli, przywrócił morze na swoje miejsce. „I prowadził ich za dnia w obłoku, a przez całą noc w świetle ognia” (Ps 77:14). Czy widzisz, jak wielka jest opatrzność Boga Cudotwórcy? Ponieważ potrzebowali drogowskazu na opuszczoną i nieznaną ścieżkę, dbał nie tylko o to, co konieczne, ale także o to, co było przydatne dla tych, którzy otrzymali znak. Dlatego dał im obłok w dzień, który osłaniał ich przed żarem słońca, a w nocy słup ognia, który zapewniał światło i ciepło (bo noc jest wilgotna i zimna). Podobnie i my, podążając pod Bożym przewodnictwem, gdy zaatakuje żar namiętności, możemy okryć się chmurą skruchy, a gdy miłość ostygnie, możemy ją na nowo rozpalić gorliwością, jak słupem ognia. "Sprzedał kamień na pustyni i dał im do picia jakby z wielkiej otchłani. I wyprowadził... wody z kamienia i wyprowadził wody... jak rzeki" (Ps. 77:15-16). Może komuś się wyda, że ​​prorok dwukrotnie wskazywał na ten sam cud; w rzeczywistości nie, ponieważ Mojżesz dwukrotnie wyprowadził wodę ze skały, pierwszy raz na pustyni Horeb, a drugi raz w Kadyksie, gdzie Miriam zmarła i została pochowana; i w obu przypadkach w wielkiej obfitości, dlatego mówi się: „z wielkiej otchłani”, a wodę w jej obfitości porównuje się nie do jednej rzeki, ale do wielu. Stanowiło to dowód, że dokonane dla nich cuda były prawdziwe, a nie wyimaginowane. „I dalej grzeszyli przed Nim, zasmucali Najwyższego w otchłani” (Ps. 77:17). Prorok oskarża Żydów o ciężką zbrodnię, a mianowicie o to, że otrzymując takie cuda, zamiast powstrzymywać się od starych grzechów, dodali do nich nowe i nie tylko zgrzeszyli, ale „przed Nim”, to znaczy zgrzeszyli przeciwko Temu, któremu On czynił cuda. Dlatego prorok dodał: „Sburzyli Najwyższego w otchłani”. Czym go zdenerwowali? Nie dlatego, że pragnęli, nie dlatego, że domagali się wody, ale dlatego, że bluźnili i obwiniali Generator. Dlatego miejsca cudów nazwano: jednym – Wodą Sporu (Lb 20,13), a drugie – Pokusą i Bluźnierstwem, gdyż tutaj kusili Boga, mówiąc: „Czy Pan jest wśród nas, czy nie?” (Wj 17:7). Zostało to wyrażone w samych słowach prawodawcy Mojżesza. W pełni zgadzają się z tym dalsze słowa psalmu: „i kusili Boga w swoich sercach, prosząc o pokarm dla swoich dusz” (Ps. 77,18). Czy widzicie, oni wystawiali Boga na próbę, czy może zapewnić im pożywienie na pustyni? Dlatego ich żądanie wynikało bardziej z korupcji niż z potrzeby. Dlatego nie mówi się po prostu: „pożywienie”, ale: „do ich dusz”, czyli prosili z powodu swojej pożądliwości. i duchową pożądliwość, gdy narzekali na pozbawienie ogórków, melonów i cebuli. „A czy było to oszczerstwo wobec Boga i mówiono: Czy naprawdę Bóg może przygotować posiłek na pustyni?” (Ps. 77:19). Oczernianie zwykłego człowieka jest poważnym przestępstwem, dlatego Dawid mówi: „Kto potajemnie oczernia bliźniego, wypędzę go” (Ps 100,5); jeszcze trudniej oczerniać mistrza, gdyż oszczercę spotka kara; ale oczernianie Boga jest rzeczą najtrudniejszą, gdyż Bóg jest dla nas zarówno ojcem, jak i władcą, i żywicielem, do którego należy wszystko, bez względu na to, jaki dobry uczynek i moc wskażesz. Należy zatem albo ze strachu przed Jego mocą, albo z miłości do Jego dobrodziejstw, powstrzymywać się od bluźnierstwa przeciwko Niemu. Co jednak oczerniali? "I czy jest to oszczerstwo wobec Boga, i mówiono: Czy naprawdę Bóg może przygotować posiłek na pustyni?... Chociaż uderzył... w kamień i popłynęły wody i potoki, ale czy On też może dać chleb? Albo czy przygotuje stół dla swego ludu?" (Ps.77:19-20) Trudno jest zaślepić oszczerców i złoczyńców. Na tej podstawie należy wnioskować o wielkiej mocy Boga i mieć niezachwianą pewność, że dla Niego wszystko jest możliwe i nie ma rzeczy niemożliwych, właśnie na tej podstawie rozpaczają nad Jego mocą, mówiąc jakby tak: chociaż dał wodę, nie może dać jedzenia, jakby osłabł w czynieniu cudów i swoją hojną moc wydał na tych, którzy cuda już wcześniej otrzymali. Z tego powodu Bóg słusznie się gniewa, jak dalej mówi: „Bóg usłyszał i spojrzał (ze złością), i zapalił się ogień w Jakubie, i powstał gniew na Izraela” (Ps. 77:21), czyli „wpadł w gniew”, jak tłumaczą Teodotion i tłumacze piątego czytania. 4. Dlaczego odrzucenie rozumieli jako gniew? Nie bez powodu, ale dlatego, że często zdarza się, że podekscytowani gniewem zrzucają ubranie, jakby śpiesząc się z zemstą, a prorocy mają zwyczaj przypisywania Bogu cech ludzkich, aby ukazać obraz każdego Jego działania. I że prorok rzeczywiście nazwał gwałtowny ruch odrzucenia gniewu – posłuchajcie dalszych słów: „i zapalił się ogień w... Jakubie, i powstał gniew na Izraela”. Ponieważ Bóg się rozgniewał, wyszedł ogień, aby ukarać tych, którzy wzbudzali gniew. Jaki jest tego powód? „Nie wierzyli bowiem... Bogu i nie ufali Jego zbawieniu” (Ps. 77:22). Zaiste, Bóg gniewa się, gdy w Niego nie wierzą, gdyż każdy, kto nie wierzy w Boga, nie pozwala na sąd i bluźni Jego prawu; a jeśli bluźni prawu Bożemu, to tym bardziej bluźni prawu ludzkiemu. Bo czego nie mają odwagi powiedzieć ci, którzy nie wierzą w Boga i nie ufają danemu przez Niego zbawieniu? Dlatego prorok zarzuca im nie tylko brak wiary w Ojca, ale także brak wiary w Syna. Dlatego mówi: „nie ufali Jego zbawieniu”, czyli Chrystusowi, którego wielu proroków nazywało zbawieniem, a wyraźniej niż inni Symeonowi, który wziął Go w swoje ramiona. „Rozkazał chmurom z góry i otworzył bramy nieba” (Ps. 77:23). Prorok mówi tutaj o chmurach, które są wyższe niż te, które latają wysoko, dlatego nazwał je bramami nieba, jakby były przed niebem, ponieważ blisko ziemi są chmury, które są nawet niższe niż góry. "I posłał im mannę jako pokarm, i dał im chleb z nieba. Człowiek jadł chleb anioła. Pożywienie, które posłał... aż się nasycili" (Ps. 77:24-25). Aby nie myśleli, że Bóg rozgniewał się z powodu swojej niemocy w spełnieniu prośby, a mianowicie prośby bluźnierców, którzy nie prosili tak, jak powinni prosić Boga, sprowadził na nich ogień palący, tak że miejsce to wobec tłumu, który na nim spalił ludzi, nazwało „płonącym”, a następnie dało to, o co prosili. Prorok nazywa mannę chlebem z nieba i chlebem aniołów, ponieważ nie została przygotowana rękami ludzkimi, ale została przyniesiona z nieba, gdzie mieszka oblicze aniołów. Jakiego rodzaju pokarm zesłał im Bóg do sytości, jasno wynika z następujących słów: „podniósł z nieba wiatr południowy i sprowadził… ​​swoją mocą wiatr południowo-zachodni, i zesłał go na nich jak proch… mięso i jak piasek morski – pierzaste ptaki” (Ps. 77:26-27). Dobre rzeczy są gotowe u Boga, lecz On je zachowuje aż do właściwego czasu. Dlatego chcąc nakarmić naród żydowski, nie stworzył żadnego nowego stworzenia, wzniecając wiatr południowy i libijski. Wiatry te wieją w ciepłych krajach, gdzie Stwórca nakazał spotkać przepiórki w obfitości i (zabierając je) stąd niczym z gotowych skarbów, spełnił swoją wolę. Uważamy, że prorok nie powiedział w żaden sposób hiperbolicznie, że „i zesłał na nich jak proch... mięso i jak piasek morski, pierzaste ptaki”. Twórczość Boga jest dla nas nieograniczona i nieznana. Ptaki były więc tak liczne, że trzeba było je łapać nie za pomocą sideł, sieci czy innych urządzeń, lecz łatwo i wygodnie chwytano je rękami, co wyraźnie widać z poniższego tekstu: „i zaatakowały pośrodku swojego obozu, wokół ich namiotów. I jedli, i nasycili się, a On dał im, czego chcieli” (Ps. 77:28-29). Wyobraźcie sobie zatem, jak tak niezliczona rzesza ludzi, a w dodatku taka chciwa, została nakarmiona nie jednego dnia, ale trzydzieści dni, i będziecie mogli zrozumieć historię Mojżesza z Księgi Liczb (Lb 11:19). „I jedli, i nasycili się, a On dał im, czego chcieli, a nie byli pozbawieni tego, czego chcieli. Ale... pokarm był jeszcze w ich ustach, gdy przyszedł na nich gniew Boży i zabił bardzo wielu z nich, a wybranych z Izraela strąciłem” (Ps. 77:29-31). Nie na próżno więc Bóg odrzuca wiele naszych próśb, ale dla naszego dobra, gdyż bardzo wiele pragnień jest zgubnych dla ludzi, chociaż Bóg często je spełnia za grzeszników. Dlaczego je spełnia? Aby Go nie oskarżali, jak powiedzieliśmy, w bezsilności, karze tych, którzy otrzymują to, czego chcą, aby nas przestraszyć, abyśmy nie zawracali sobie głowy prośbami nie do przyjęcia. W ten sposób zaspokoił żarliwe pragnienie Żydów, aby mieć jedzenie; tłuszcz i uderzył wybranych, wybranych nie według cnoty, ale według niegodziwości, gdyż są i wybrańcy, którzy są niegodziwi. „Mimo to wszystko... oni nadal grzeszyli i nie wierzyli Jego cudom. A ich dni mijały w marności, a ich lata w pośpiechu” (Ps. 77:32-33). 5. Prorok jest zaskoczony niewiarą i zatwardziałością serc Żydów, że pozostali niewrażliwi nie tylko na otrzymane korzyści, ale także na kary i ponownie zgrzeszyli, tj. dodali grzechy do grzechów. Postępowali w ten sposób, ponieważ nie wierzyli w cuda Boże, czyli nie mieli ani ufności, ani wiary. Jak zwykle w przypadku bezbożnych, myśleli, że dziejące się znaki i cuda dzieją się same. Dlatego ich dni były bardzo niewystarczające. Prorok nazywa oczywiście wadą nie krótki czas trwania, ale brak cnót, gdyż kto nie żyje cnotliwie, choćby żył wiele lat, i tak umiera z braku dni, czyli przedwcześnie, nie przynosząc owoców, dla których wszedł do życia. Dlatego Pismo Święte nazywa wypełnieniem dni Abrahama i Hioba, choć wielu żyło dłużej (Rdz 15:8; Hioba 42:16). „Kiedy ich zabił, szukali Go i wkrótce zwrócili się… do Boga, i przypomnieli sobie, że Bóg jest ich pomocnikiem i Bogiem Najwyższym… ich wybawicielem” (Ps. 77:34-35). Prawdziwą cnotą jest zawsze pamiętać o Bogu, aby w dobrobycie wzywać Jego pomocy, bo jeśli będziemy pamiętać o Nim w szczęściu, to On będzie pamiętał o nas w nieszczęściu. Szukać Boga z potrzeby, gdy On karze, oznacza zwrócić się do Niego nie sercem, ale jedynie z konieczności wyznać, że Bóg jest pomocnikiem i wybawicielem; takie postępowanie jest charakterystyczne dla złych i niewdzięcznych niewolników, dla których pan nie zazna miłosierdzia, widząc ich wymuszone uznanie; o wiele bardziej Bóg, który zna obłudę niegodziwych i złych ludzi i jasno przewiduje, co nastąpi. „I wargami wyznawali Mu miłość i językami okłamywali Go, lecz serce ich nie było szczere przed Nim i nie byli wierni Jego przymierzu” (Ps. 77:36-37). Prorok Izajasz również potępiał Żydów podobnymi słowami: „Lud ten zbliża się do mnie wargami i wargami czci mnie, lecz sercem swym daleko jest ode mnie” (Iz. 29:13). Jak to się objawia? Nawet teraz można spotkać wielu ludzi, którzy oddają cześć Bogu jedynie językiem. Objawia się to wtedy, gdy – jak mówi prorok – „nie byli wierni Jego przymierzu”; gdy nie pozostają wierni przykazaniom Bożym, pokazują w ten sposób, że nie mają dobrego usposobienia wobec Nakazanego i nie mają sumienia. O takich ludziach Paweł powiedział, że „mówią, że znają Boga, lecz uczynkami zaprzeczają” (Tytusa 1:16). „Był hojny i odpuścił im grzechy, i nie niszczył, a wiele razy odwracał swój gniew i nie rozpalał całego swego gniewu” (Ps. 77:38). „Odpuścił im grzechy” – kiedy? Wskazując na przyszłość, prorok wyraźnie wskazywał na wcielenie Chrystusa, gdyż Ojciec posłał Go, aby oczyścić nasze grzechy, a okazał się na tyle hojny, że swoje przepowiadanie ludziom rozpoczął od wezwania do pokuty, a uznawszy naród żydowski za godnego zagłady, nie zniszczył go, nie zniszczył całkowicie, ale pozostawił mu nasienie i resztkę w osobie apostołów, którzy spośród nich uwierzyli. Izajasz mówił o nich: „Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam małej resztki, bylibyśmy jak Sodoma, stalibyśmy się jak Gomora” (Iz 1,9). Dlatego Bóg pomnożył swoje miłosierdzie i odwrócił swój gniew. Jak się odwrócił? Nie rozpalił całego swego gniewu, ale tylko częściowo, sprowadzając go na cerkiew i stare miasto; a gdyby On to wszystko spalił, zginąłby lud wraz ze cerkwią, a wraz z miastem cała ziemia zostałaby zniszczona, jak w Sodomie. „I wspomniał, że są ciałem: duchem, który wychodzi i nie wraca” (Ps. 77:39). Jak Bóg może zapomnieć o naszej naturze i naszej słabości? Mówi się to oczywiście o Synu, który dla nas wcielił się, który nie tylko jako Stwórca zna naszą naturę, ale wcielając się, rozpoznał na podstawie doświadczenia naszą słabość, dlatego Paweł mówi o Nim: „choć był Synem, ale przez to, co wycierpiał, nauczył się posłuszeństwa” (Hbr 5,8), a także: „Bo jak sam cierpiał w obliczu pokusy, tak i tym, którzy doświadczają pokus, może dopomóc tym, którzy doświadczają pokusy” (Hbr 2,18). Skoro więc „Słowo stało się ciałem” (Jan 1,14), pamiętał, że jesteśmy ciałem, czyli poznałem z doświadczenia słabość naszego ciała. Prorok nazywa całego człowieka ciałem i dlatego dodał: duchem, który wychodzi i nie powraca. Dla nas nie ma już powrotu do prawdziwego życia; Dlatego musimy czujnie wyruszyć w drogę, do której w żadnym wypadku nie możemy wrócić. „Ile razy zasmucali Go na pustyni..., gniewali Go na bezwodnej ziemi! Teraz zwrócili się (do Niego), teraz wystawiali na próbę Boga i... Dręczyli Świętego Izraela” (Ps. 77, 40-41). Prorok jest zdziwiony ogromem i głębią niegodziwości Żydów, mianowicie, że nie tylko wielokrotnie zasmucali Boga, ale czynili to na pustyni, gdzie powinni byli najbardziej lamentować i patrzeć w niebo, gdyż tutaj nikt nie mógł ich oszukać ani oszukać, co jest możliwe w miast; że byli aroganccy i rozgniewali Go w „bezwodnych”, gdzie cierpiący z pragnienia powinni byli być pokorni. Potem, odwracając się, zwrócili się nie ku pobożności, lecz ku innej niegodziwości, gdyż wystawiali na próbę Boga (a szaleństwem było kusić wszechwiedzącego) i znieważali „Świętego Izraela”, czyli Chrystusa, o którym Izajasz powiedział: „Do kogo mnie przyrównacie i z kim mnie porównacie?” mówi Święty” (Iz 40,25), zapowiadając krzyż, bo Chrystus wskazał na niego w ten sam sposób. 6. Dlaczego nie tylko zirytowali Boga na pustyni, czyli Ojca, ale znieważyli także Świętego Izraela, czyli Syna? Ponieważ Chrystus, który im towarzyszył, był skałą, a oni nie wierzyli, czy może wydobyć wodę z kamienia i dać im wodę, więc Mojżesz powiedział także: „Słuchajcie, nieposłuszni, czy mamy dla was wydobyć wodę z tej skały?” (Lb 20:10) Dlatego rozgniewany na nich Bóg powiedział: „Ponieważ mi nie uwierzyliście, aby okazać się Moją świętością” itd. (Lb 20:12). „Nie pamiętali Jego (błogosławiącej) ręki w dniu, w którym ich wybawił od ciemiężyciela, jak ukazał swoje znaki w Egipcie i swoje cuda na polu Thaneosa” (Ps. 77:42–43). Prorok znów słusznie wzywa Syna ręką Boga, czyli Ojca, ponieważ „przez Niego wszystko zaczęło się dziać, a bez Niego nic się nie stało, co się stało” (Jan 1,3), jak mówi inny prorok: „ręka Pana to uczyniła” (Iz 41,20), więc nie pamiętali Tego, który ich wybawił z ręki ciemiężyciela – faraona, w dniu wyjścia, kiedy przyszedł o północy i uderzył pierworodnego Egipt, dokonywał znaków w Egipcie i cudów na polu Taneosa, które było domeną faraona. Mówimy to nie dlatego, że chcieliśmy wyeliminować udział Ojca w dokonywaniu cudów tamtych czasów, ale dlatego, że wszystko, co czyni Ojciec, czyni to samo Syn. Przez znaki prorok rozumie coś, co dzieje się zgodnie z prawami natury, np. szarańczę (bo z natury mają tendencję do niszczenia owoców), a przez cuda - coś, co jest ponad naturą, takim cudem były na przykład ropuchy, ponieważ z natury nie mają skłonności do biegania i życia poza wodami. To samo tyczy się miasta połączonego z ogniem i rzeki zamienionej w krew, gdyż oba cuda wydarzyły się wbrew naturze. „I zamienił ich rzeki i strumienie w krew, tak że nie mogli pić!” (Ps. 77:44). Przez źródła prorok ma na myśli deszczówkę, gdyż Mojżesz na rozkaz Boga zamienił całą wodę w krew, nie tylko w źródłach i rzekach, ale także w naczyniach drewnianych i kamiennych. A zrobiono to, aby nie myśleli, że Bóg, czczony przez Żydów, jest prywatną władzą, a nie Stwórcą i Władcą wszelkiej natury. Poganie przypisują swoim bogom wyłącznie władzę prywatną. Dlatego prorok dalej wymienia wszystkie rodzaje stworzeń, mówiąc w ten sposób: "Posłał muchy na psy... a one je ugryzły, a żaby... (które) je wyniszczyły. I wydał ich owoce i... ich rośliny... na szkodliwą rosę... na szarańczę. Powalił ich winnice gradem i ich drzewa figowe... lodem. I spalił miasto bydła... ich wraz z ich majątkiem" (Ps. 77:45-48). Mojżesz wskazał na inną kolejność cudów dokonywanych w Egipcie. Ale tutaj prorok nie przejmuje się tym, gdyż jego celem jest wskazanie, że wszystkie żywioły na rozkaz Boga zbuntowały się przeciwko faraonowi. I spójrz, jak odpowiednio wskazał skutek każdej plagi. O psich muchach mówi, że „użądliły je”, ponieważ atakowały nie owoce, ale ludzi; a o ropuchach mówi: „i ropuchy... (które) je zniszczyły”; robili to wpełzając nie tylko do domów, ale także do pieców i kradnąc całą niezbędną im żywność; w tym sensie byli naprawdę zepsuci. Ponadto umierając ropuchy zanieczyszczały ziemię smrodem i z tego smrodu w naturalny sposób narodziło się na nowo zniszczenie. Mówi, że ich praca i owoce zostały przekazane „szkodliwej rosie” i „szarańczy”, ponieważ szkodzą tylko owocom i niczemu więcej. Kiedy usłyszysz o gąsienicy, nie zdziw się, że nie ma jej na liście plag Mojżesza; prorok ma na myśli mały i niedoskonały rodzaj szarańczy, dlatego Aquila zamiast gąsienic tłumaczy: szarańczę bezskrzydłą. Cóż, prorok dalej mówi, że winogrona zabił grad, ponieważ ten ostatni niszczy przede wszystkim jego owoce i gałęzie, a dalej, że morwy - lód, ponieważ roślina ta nie toleruje zimna, dlatego zwykle rośnie tylko w ciepłych krajach. Lód powstaje w wyniku gradu. Ale prorok wspomniał także o ogniu, mówiąc, że bydło zginęło od gradu, a ich dobytek przez ogień, co oczywiście miało na myśli posiadłości bogactwa ziemi. W ten sposób wszystkie rośliny zostały zniszczone i zniszczone przez grad i ogień. Cud był tak niesamowity, ponieważ ogień rozprzestrzeniał się w wodzie. 7. A ty, dostrzegając moc, jasność i zwięzłość wypowiedzi proroczych, zdumiewasz się mądrością Ducha - tylko dla Niej możliwy jest tak doskonały sposób mówienia. „Zesłał na nich gwałtowny gniew... Swój własny: wściekłość, gniew i smutek, sprowadzone przez aniołów (zesłających) nieszczęścia” (Ps. 77:49). Rozumie złych aniołów nie z natury ani z usposobienia woli, ponieważ Bóg nie używa takich aniołów do służby; prorok nazwał ich złymi, ponieważ na rozkaz Boga sprowadzili nieszczęścia i nieszczęścia. Dlatego ten sam psalmista nazywa dzień sądu złem, pełnym smutku i nieszczęścia dla grzeszników. „Błogosławiony” – mówi – „ten, kto myśli o biednym [i nędznym!] W tym dniu okrucieństwa Pan go wybawi” (Ps. 40:2). W tych wersetach prorok wspomina o gniewie i wściekłości, a następnie jeszcze raz: „wściekłość, gniew i smutek”. Nie ma przez to na myśli czegoś innego, choć powtarza te same wyrażenia i nie na próżno wskazuje na ogrom gniewu Bożego. „Utorował drogę swojemu gniewowi i nie oszczędził ich dusz od śmierci, a bydło... wydało ich... na zarazę” (Ps. 77:50). Jak? Okazując przez długi czas wyrozumiałość i wielkoduszną cierpliwość wobec tych, którzy mieli doświadczyć tego gniewu. „Uczynił sposób na swój gniew”, aby pokazać, że sprowadzi go sprawiedliwie i we właściwym czasie na tych, którzy nie chcą się poprawić. Świadczą o tym dalsze słowa: „i dusz ich nie oszczędził od śmierci” (Ps 77,50). Prorok wskazuje powód, dla którego Bóg nie oszczędził, na czym polegała ich duchowa śmierć, czyli grzech. „Dusza” – mówią – „która grzeszy, umrze” (Ezech. 18:4), a także: „okrutna jest śmierć grzeszników” (Ps. 33:22). Dlatego nie oszczędzał; ci, którzy nie oszczędzili siebie, ale wydali duszę na śmierć, oczywiście nie dostąpili miłosierdzia. Zatem, słusznie nie oszczędzając Egipcjan, spójrzcie, co Bóg z nimi uczynił: "i wydało ich bydło... zaraza. I pobił wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, pierwociny ich trudu w wiosce Chama" (Ps. 77:50-51). Dlatego najpierw skazał na śmierć bydło Egipcjan, a uznawszy je za nieczułe, uderzył pierworodnego, tak że gdyby opamiętali się śmiercią bydła i otrzeźwieli, nie skazałby pierworodnego na śmierć. Otóż ​​prorok nazwał pierworodnych pierworodnymi, chcąc przypomnieć o przekleństwie rzuconym na Ewę: „w bólu będziecie rodzić dzieci” (Rdz 3,16). Mówi się, że klęska pierworodnego nastąpiła „we wsi Cham”. Ziemia egipska słusznie nazywa się domem i wioskami Chama, nie tylko dlatego, że Cham był ojcem Mestrema, od którego wywodzili się Egipcjanie; ale także dlatego, że naśladowali niegodziwość swoich przodków. „I wzbudził swój lud jak owce i poprowadził ich jak trzodę przez pustynię” (Ps. 77:52). W stosunku do swoich wrogów postąpił jak wyżej, podniósł swój lud z miejsca jak owce i wyprowadził na pustynię, czyli sam ich prowadził jak stado, pokazał im pastwiska, chronił przed zwierzętami, fajką zgromadził ich w tłumie, a tych, którzy zbłądzili, sprowadził laską. Na to wszystko zwrócił uwagę prorok, wspominając o trzodach i owcach. „I prowadził ich bezpiecznie, i nie bali się, a morze zakryło ich wrogów” (Ps. 77:53). W jakiej nadziei ich prowadził? Oczywiście w obietnicy danej ojcom. „I rzekł Pan do Abrama: Wiedz, że twoi potomkowie będą przychodniami w ziemi, która nie jest ich własnością, i zniewolą ich, i będą ich uciskać przez czterysta lat, ale na narodzie, któremu zostaną zniewoleni, wykonam wyrok; potem wyjdą [tutaj] z wielkim bogactwem” (Rdz 15:13-14). Kierowani tą nadzieją nie bali się przekroczyć pieszo Morza Czerwonego, które zakryło ich wrogów, a powracająca woda stała się dla Egipcjan grobem. „I zaprowadził ich na górę swojej świętości, na tę górę, którą zdobyła jego prawica” (Ps. 77:54). Jerozolima nazywana jest Górą Sanktuariów nie tyle dlatego, że wcześniej mieszkało na niej sanktuarium, czyli arka, ile ze względu na drugą arkę – Ciało Pana. Ta ostatnia była rzeczywiście sanktuarium, dlatego też jej zdobycie przypisuje się prawicy Chrystusa; Zdobył go nie bronią, ale dokonanymi dla nas cudami i cierpieniami. „I wypędził przed nimi narody, i podzielił je w drodze losowania… ich (ich ziemię) linią graniczną i… osiedlił pokolenia Izraela w ich mieszkaniach” (Ps. 77:55). 8. Prorok obwinia Żydów za to, że doświadczywszy takich błogosławieństw, jak otrzymanie cudzego dziedzictwa, podzielili je z całkowitą równością - gdy Bóg pokazał, że postępuje z Izraelem jak ojciec ze swoimi dziećmi, dlatego nakazał dokonać podziału po powrozie, aby większą część oddać większym, a mniejszą mniejszym, aby w ten sposób silniejsze plemię przewyższyło słabszego - nie pamiętali jeszcze ani wypędzeni z oblicza swego narodów, ani Boga, który ich wypędził, a dzięki pamięci o tym mogli pozostać wdzięczni Bogu i nigdy nie naśladować niegodziwości wypędzonych, aby nie spotkać ich takiego samego losu. „Lecz oni... kusili i zasmucali Boga Najwyższego, tak że Jego przykazania nie były... czy też nie były przestrzegane” (Ps. 77:56). Prorok wskazuje na podwójny grzech Żydów. Oni, mówi, nie tylko kuszą, ale i zasmucają, a zasmuceni są ci, którzy raz kusząc, kuszą drugi raz i czynią to wiele razy. Jeżeli takie postępowanie w stosunku do prostego człowieka stanowi ciężkie przestępstwo, to tym bardziej w stosunku do Boga Najwyższego, który przez swoją nieskończoność nie jest dostępny dla naszej próby. Z tego właśnie powodu Duch Święty wyrzucał Żydom przez proroka Izajasza: „Słuchajcie, domu Dawida! Czy nie wystarczy, że sprawiacie kłopoty ludziom, że chcecie utrudniać także mojemu Bogu?” (Izaj. 7:13). Ponadto psalmista wskazuje również, że „nie przestrzegali Jego ustaw”. Naruszyli nawet to, co Bóg nakazał i potwierdził groźbą, a to było wyrazem skrajnej arogancji i niewiary. „I odwrócili się i cofnęli... jak ich ojcowie, zwrócili się w niewierny łuk. I drażnili Go swoimi wyżynami, i drażnili Go swoimi rytymi posągami” (Ps. 77:57-58). Od pokolenia, które było na pustyni, prorok przechodzi do następnego, wskazując na zwyczaje, które przekazali im ich ojcowie. Co odrzucili? Przymierze z Bogiem, które zawarli przez Mojżesza na górze Synaj i przez Jozuego w Ziemi Obiecanej, gdy ją zamieszkiwali. Nie przestrzegali tego. wierny, ale zamienił się w niewierny łuk; i tak jak ten ostatni nie może już poprawnie wystrzelić strzały, tak skorumpowany naród żydowski nie był w stanie żyć pobożnie. Rozgniewał Boga swoją wysokością i wzbudził Jego zazdrość swoimi bożkami. Nie oznacza to, że Boga pobudza zazdrość w stosunku do nieczułych i bezdusznych bożków lub demonów, ale że chcąc naszego zbawienia, jest o nas zazdrosny, tak jak ojciec jest zazdrosny o swoje dzieci lub pan młody jest zazdrosny o swoją oblubienicę. „Bóg usłyszał, spojrzał (ze złością) i bardzo upokorzył Izraela” (Ps. 77:59). Ale czy Bóg nigdy nie słyszy? A po co słuchać Temu, który zna nasze myśli? Ale teraz, jak mówi się, usłyszał, ponieważ nie pozostawił tej sprawy bez opieki, ale był podekscytowany i w ten sposób pokazał, że usłyszał. Co zrobił, gdy usłyszał? Nie sprowadził egzekucji, ale wzgardził; być wzgardzonym przez Boga, jest trudniejszą karą, ponieważ tylko przez Jego oko jesteśmy zbawieni. Spójrzcie, co wycierpieli pogardzani przez Boga. „I wielce pogardził Izraelem, i odrzucił przybytek Szilo, mieszkanie... w którym mieszkał wśród ludu” (Ps. 77:59-60). Gdyby Bóg nie pogardził całkowicie ludem Izraela, nie odrzuciłby swojego przybytku, który był z nimi, w którym mieszkał i który służył jako pośrednik Jego komunikacji z nimi. Być może zapytasz: dlaczego Bóg, gdy ludzie zgrzeszyli, odrzucił Jego przybytek? Ponieważ On Sam tego nie potrzebował; kiedy Izraelici zgrzeszyli, naturalnie usunął swoje mieszkanie spośród nich. Ale czym był ten Shiloh? Nie na próżno wspomniał o nim Duch Święty; Chciał pokazać, że tak jak Bóg odrzucił Szilo, gdy Izrael zgrzeszył i wybrał dla siebie inne miejsce – Jerozolimę, tak i tę odrzuci ze względu na niegodziwość jej mieszkańców, a swoją chwałę odda gdzie indziej. „A ich wrogowie oddali w ręce swą siłę i piękność” (Ps. 77:61). Dyskurs trwa w tabernakulum; w nim była moc i chwała ludu, dzięki świętym obrzędom. Bóg oddał ten przybytek w niewolę nie ludziom (tak się nie stało), ale w ręce mentalnego wroga; Dlatego wspomina się tylko o jednym wrogu, a nie o wielu, co pokazuje, że przez wroga mamy na myśli specjalnego wroga. Inni tłumacze, chcąc to jeszcze wyraźniej wskazać, przełożyli – jedni: w ręce wroga, inni: w ręce oprawcy. Wydał przybytek temu wrogowi, gdyż został zbezczeszczony przez celebransów, stał się obsceniczny i nie miał już nic godnego Boga, lecz był w nim charakterystyczny tylko dla wroga, któremu został przekazany. I nie dziw się temu; Dlatego Izajasz prorokował o starożytnej Jerozolimie, że Bóg wyda ją demonom, syrenom i onocentaurom (Iz. 13:21). „I poddał swój lud mieczem i wzgardził swoją własnością” (Ps. 77:62). I to jest oskarżenie pod adresem Żydów, że Bóg pomimo tego, że przez swoich ojców stali się ludem Bożym i Jego własnością, zaniedbał ich i uwięził ich mieczem – nie tylko mieczem wojny, ale także mieczem słowa Bożego. „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4,12). Dlatego słowo Boże słusznie nazywane jest mieczem. 9. Jak Bóg ich uwięził mieczem, czyli trzymanym, związanym? Przepisując w Prawie obrzezanie cielesne, a w ewangelii obrzezanie duchowe; tam szabat zmysłowy, tutaj duchowy. Związani tymi instrukcjami nie mogą wejść do królestwa Bożego. Na to samo wskazują następujące słowa: „Ogień pożerał ich młodzieńców, a ich dziewczęta nie płakały” (Ps. 78:63). Prorok nazywa młodych mężczyzn biegłymi w prawie – uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy mocno wierzyli w moc prawa. Zostali pożarci przez ogień – nienawiść, jaką żywili do nas, widząc, że jesteśmy usprawiedliwieni bez jarzma prawa. Izajasz powiedział do nich: „Zobaczą i zawstydzą się ci, którzy nienawidzą Twojego ludu, a ogień pochłonie Twoich wrogów” (Iz. 26:11). W tym miejscu prorok oskarżył żydowskich nauczycieli, że nie mieli litości dla grzesznych dziewic i nie naśladowali Jeremiasza, który mówi: „Smutno mi z powodu skruchy córki mojego ludu, chodzę ponury, ogarnęło mnie przerażenie” (Jr 8,21), dlatego też kontynuuje dalej: „O, kto da mojej głowie wodę, a moim oczom źródło łez” (Jer. 9:1). Podobnie Paweł zarzuca Koryntianom, że nie okazali współczucia temu, który wśród nich dopuścił się cudzołóstwa (2 Kor. 2:7). „Ich kapłani polegli od miecza, a wdowy po nich nie będą opłakiwane” (Ps. 77:64). I to służy jako oskarżenie, zwiększające surowość kary wobec Żydów, że kapłani potknęli się o Słowo Boże: to był upadek od miecza. I nie było nikogo, kto by opłakiwał wdowy, gdyż żydowscy nauczyciele nie mieli litości nie tylko dla dziewic, ale i dla wdów. Przez dziewice prorok ma na myśli dusze, które dopiero zaczęły grzeszyć, a przez wdowy – te, które grzeszyły od dawna i utraciły bojaźń Bożą, która była warunkiem ich bycia w Prawie. „Ale Pan wstał jakby ze snu... Pan, mocny i hałaśliwy od wina” (Ps 77,65). Zatem to nie to, co powyżej: miecz, ogień i pozbawienie współczucia były karą, ale grzechy, dla pomsty, dla których Bóg zmartwychwstał. Obudził się jak śpiący, czyli położył kres swojej wielkoduszności, jak sen tak wielki, że wzięto go za upojenie. Jakie odurzenie? Odurzenie, które zdarza się silnym ludziom winem, przez co przez jakiś czas stają się niezdolni do aktywności, ale po przebudzeniu ze snu stają się jeszcze bardziej gorliwi. Podobnie Bóg, jak wierzymy, po długim cierpieniu będzie jeszcze bardziej zdecydowany w postępowaniu z tymi, którzy nie odczuli Jego wielkoduszności. Co więc teraz zrobił? „I uderzył swoich wrogów w tył, wydał ich na wieczną hańbę” (Ps. 77:66). Bóg uderza niektórych do przodu; to są ci, którym kara służy, których plaga Boża zachęca do życia w prawdzie; ci, którzy zostali uderzeni, to ci, którzy są zatwardziali karami, jak na przykład faraon; Takich Bóg skazuje na wieczną hańbę, gdyż kary zdesperowanych grzeszników i ujawnienie ich dolegliwości nie powodują w nich skruchy. Być może jednak słowem „do tyłu” prorok przyzwoicie wskazał na chorobę tylnej części ciała. „A Józef odrzucił tę wioskę i nie wybrał pokoleń Efraima” (Ps. 77:67). Zatem pobożni ojcowie nie przynoszą pożytku bezbożnym dzieciom. „Lecz wybrał plemię Judy, górę Syjon, którą umiłował” (Ps. 77:68). Syjon i starożytna Jerozolima nie należały do ​​pokolenia Judy, ale do pokolenia Beniamina. Przez Judę rozumie się tego, który wyznaje (Boga); tak interpretuje się Judasza, plemię Judy to Kościół. W nim przez pokutę i spowiedź zostaje zachowana góra Syjon, którą Bóg umiłował. W przeciwnym razie jak będzie wyglądał ten, którego zwano Syjonem, który kontempluje Boga? - bo Syjon oznacza patrzenie z góry. Jeśli twierdzisz, że Syjon to region, to Micheasz i Jeremiasz nie pisali o tym: „Syjon będzie zaorany jak pole” (Mich. 3:12; Jer. 26:18), ale o naszej górze, którą Bóg tak umiłował, że powierzył jej wszystkie sakramenty. jednorożec, swoją cerkiew, założył ją na ziemi na zawsze” (Ps. 77:69). Gdyby tak powiedzieć o starożytnym Syjonie, proroctwo okazałoby się fałszywe: jak mogłoby ono zostać ustanowione na zawsze, skoro nie pozostał po nim ślad? Ale (nowy Syjon) Bóg ustanowił go na zawsze i zbudował go jak jednorożca, kładąc na jego fundamencie jednolity róg. Nie ma w nim różnych chrztów, jak wśród Żydów, ani licznych zmartwień związanych z nowiem księżyca, oczyszczeniami i szabatami, ani wielu bogów, jak poganie pogrążeni w niegodziwości, ale „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Efez. 4:5), dlaczego „a bramy piekielne go nie przemogą” (Mat. 16:18), przez co rozumie się heretyków. "I wybrał Dawida, swego sługę, i wziął go spośród stada owiec. Z tych, którzy go doili, wziął go, aby karmił swego sługę Jakuba i Izraela, jego dziedzictwo" (Ps. 77:70-71). Zapytacie z pewnością, dlaczego prorok, wspominając o sakramentach Kościoła, mówi o Dawidzie, który żył znacznie wcześniej od nich? Dzieje się tak dlatego, że Dawid był ojcem i obrazem Chrystusa. Dlatego został wzięty "ze stada owiec, a nie ze stada, ponieważ Chrystus ma wiele owiec - ludzi, aniołów, siły inteligentne i widzialne. Te stada są brzemienne, to znaczy rodzą. Rzeczywiście Chrystus nie ma jałowej trzody, ale wszyscy ze strachu przed Nim są w ciąży i rodzą zbawienie. Dlatego Izajasz powiedział: Z powodu waszej bojaźni: „Panie, były w ciąży, cierpiały męki i rodziły jak z wiatru, a na ziemię nie przyszło zbawienie” (Iz 26,18). To stąd został wzięty Chrystus. Po co? „aby żywić Jakuba, swojego sługę i Izraela, swoje dziedzictwo”, czyli lud pogan, ponieważ ten Jakub, zepsuwszy Żydów, otrzymał ich pierworodztwo; jest także Izraelem, ponieważ podczas sakramentu widzi Boga twarzą w twarz, tak jak Jakub widział Go twarzą w twarz. I że Bóg pasterzem, posłuchajcie, jak mówi o tym Dawid: „Pan mnie pasie i niczego mi nie pozbawi” (Ps. 22,1). Słuchaj Chrystusa: „Ja jestem dobrym pasterzem” (Jana 10:11). „I pasł ich w łagodności swego serca i ze zrozumieniem prowadził ich rękami” (Ps. 77:72). Czy widzisz, że prorok wyraźnie mówi o Chrystusie? Naprawdę nie było w Jego sercu żadnej złośliwości: „Grzechu nie popełnił ani pochlebstwa w ustach swoich” (1 Piotra 2:22; Izajasza 53:9). Moc Jego rąk była tak wielka, że ​​przywracała wzrok niewidomym, podnosiła chromych, oczyszczała trędowatych i ogólnie przywracała całą zgubioną osobę. Twórczości przypisywane św. Janowi Chryzostomowi oraz w Patrologii Mina, klasyfikowane jako Spuria Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” dalsze słowa w rękopisie, z którego wydrukowano rozmowę, są uszkodzone, dlatego trudno odgadnąć ich znaczenie. – EDYCJA Może zainteresuje Cię: