Собеседование 10 на псалом 77

1. Краток натпис, бидејќи псалмот е оптоварен со должината на пророштвото. Меѓутоа, дека поради оваа причина е испишано: „разум“, за да се чуваме од несреќите што им се случија на Евреите поради нивното лудило, јасно е од почетните зборови: „Слушајте го, народе мој, мојот закон, приклонете го увото кон зборовите на мојата уста“ (Пс. 77,1). Гледате ли со какво достоинство (Светиот) Дух го вложува пророкот кога сака да не опомене со пророштво? Тој го нарекува Божјиот народ свој народ, а законот Божји свој закон, бидејќи она што му припаѓа на господарот се чини дека е сопственост на разумните и верни слуги поради нивната љубов кон господарите. Затоа Бог му рече на Мојсеј: „Побрзај да оди [оттука], зашто твојот народ, што го изведе од египетската земја, се расипа“ (2. Мој. 32:7). Што значи тоа: „пази... на мојот закон“? Не продолжувајте безгрижно, туку испитајте внимателно, а потоа наклонете го увото да слуша. Кој површно го слуша Божјиот закон или го смета за непотребен или тежок, неговото уво нема да може да слуша; а кој внимателно го проучува законот, забележува дека неговиот јарем е лесен, а товарот лесен, и го приклонува своето уво кон зборовите на пророштвото, односно го слуша целото пророштво и, третирајќи се со неговите зборови со љубов, го зголемува Духот, со Кого сè се исполнува. „Ќе ја отворам устата своја во параболи, ќе го објавувам првобитното гатање, она што го слушнавме и научивме и ни го кажаа нашите татковци“ (Пс. 77:2-3). Иако јас, вели, сакам да ги раскажувам параболите од поранешните времиња и од античкото гатање, сепак, мојот говор за нив заслужува вера, бидејќи ги примив на слух и учев, а не ги пренесоа телесните отци, туку свештениците и пророците. Добро посочува дека не бил единствениот што слушал и учел, туку заедно со многу други, кога вели: „што слушнавме и научивме“, затоа што ова знаење беше заедничко за сите, сите ги слушаа пророците, вели тој, затоа што го поврзува учењето со историјата, што е карактеристично својство на параболите и гатањето содржани во Светото Писмо, имитирајте го она што го кажал, секогаш принесувајќи Му ги на Бога првите плодови од устата, како што ги носиме првите плодови од секој плод, и за да не мрдаме со јазикот претходно. отколку што нема да го изговори она што му е угодно на Бога. На ова ќе речете дека пророкот зборува во името на Господ: Неговиот народ е човечкиот род, Неговиот закон се тие древни заповеди, Матеј исто така го разбира кога вели: „За да се исполни она што беше кажано преку пророкот, кој рече: Ќе ја отворам устата Своја во параболи, ќе зборувам работи што се чуваат во тајност од основањето на светот (Матеј 5:3). Што додаде пророкот на ова? „Она што го слушнавме и знаеме, и ни го кажаа нашите татковци“. Овие зборови доликуваат на човештвото. А за да покаже дека она што им било пренесено е слично и во согласност со кажаното од пророците, тој вели: „Не беше скриено од нивните деца на следната генерација, објавувајќи ја во пофалбите на Господа и Неговата сила и Неговите чуда... што ги направи“ (Пс. 77,4). Кои се тие за кои претходно беше речено: „ни рекоа нашите татковци“?... 3. 2. „Тоа не беше скриено од нивните деца во следната генерација“. „Следното“ поколение пророкот го нарекува незнабожци, за кои на друго место говори: „Поколението што ќе дојде ќе му објави на Господа“ (Пс. 21,31). Но, тие го добиваат името деца на вистинскиот Израел, како оние кои го наследиле Божјото почитување од Израелците, па затоа Павле за нив рекол: „на кои им припаѓа синството и славата, и заветите, и законите, и обожавањето и ветувањата, и нивните татковци“ (Рим.9:4-5). Така ни проповедаа пофалби како синови Господови. Не би знаеле ни да Го славиме Бога, ако пророците претходно не нè научиле да кажеме: „Благословувајте ги сите дела Господови“ (Дан. 3,57), а исто така: „Фалете Го Господа од небото, фалете Го во висините“ (Пс. 149,1), а исто така: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! (Иса.6:3) и слично. Од нив ги научивме Божјите сили и чудата што Бог ги правеше: моќите што ги откри во однос на фараонот, или Навуходоносор, или џинови или други слични луѓе; чудата што ги направи со Јов, со Давид, со Даниел, со тројцата млади и со други овенчани во искушение. „Тој му даде откровение на Јакова и донесе закон во Израел: она што им заповеда на нашите татковци, да им го предадат на своите синови“ (Пс. 77:5). Какво „откровение“? Или кога? Кога Бог се борел со него при потопот на Јаков, и нема сомнеж дека Бог се борел во форма на човек и се препознал себеси поразен од Јаков кога рекол: „Пушти ме, зашто изгреа зората“ (1. Мој. 32:26), на што Јаков одговорил: „Нема да те пуштам додека не ме благословиш“. Овој чудесен феномен е сведоштвото што Христос го дал како потсетник за Неговото богојавление во телото. И го постави законот во Израел: она што им заповеда на нашите татковци, да им го предадат на своите синови.” За таа цел, вели тој, го постави законот во Израел, иако знаеше дека Израелците ќе ги прекршат и ќе ги прекршат законите, за да им кажат на нивните синови (кои беа преобратени, како што рековме, од нашите незнабожци, затоа што тој го прими заповедта од нашите незнабошци). Закон, затоа што го чуваме овој закон во духот и според тоа со целта на Законодавецот. синови кои треба да се родат. Бидејќи паднале преку идолопоклонство, пророкот добро го предвидува нивниот бунт преку вера во Христа: „и ќе станат и ќе им кажат на своите синови за тоа“, за да можат да ја полагаат својата надеж во Бога и да не ги заборават делата Божји и да ги бараат Неговите заповеди“ (Пс. 77:6-7). Ова е вистинското Божјо знаење. кои веруваат во Христа, затоа што никому не му завидуваат во спознанието за Бога, а оние што веруваа порано не сакаат да го блокираат патот на другите, туку ги поттикнуваат да имаат надеж во Бога, да не ги забораваат делата Божји и да ги држат Неговите заповеди. во тебе!“ (Гал. 4:19). Тоа не го правеа книжниците и фарисеите, кои го зедоа клучот на разумот и не дозволуваа никој да влезе. Христос го истакнал ова кога им објавил тага (Матеј 23:13; Лука 11:52). Следниве зборови го изразуваат истото: „да не бидат, како нивните татковци, род кој е злобен и го тагува, поколение кое не го чуваше исправното срце и не му беше верен на Бога во својот дух“ (Пс. 77:8). Незнабошците со право си припишуваат отци кои дошле од Израел, бидејќи Христос се родил од нив. Некои од овие татковци се праведни, како што се пророците и вистинските свештеници и сите што го држеле законот, додека други се зли, како оние што лажно ги носеле овие титули. И бидејќи пророкот имал намера да зборува за татковците на злите и беззаконите, тогаш, откако ги спомнал татковците, тој нужно додал за кои отци зборувал: „поколение што беше зло и ги тагуваше, генерација што не ја чуваше исправноста на срцето и не беше верна пред Бога во својот дух“. Сите тие ја исповедаа верата само со својот јазик, а не со сето срце и не со чист дух, тие беа тврдоглави и бунтовни луѓе и не се бореа со срце кон Бога, кој сака и не го прифаќа она што доаѓа од устата, туку она што доаѓа од расположенијата на нашата душа, за да не се угледаме на нив, им беше даден закон за презир да ни го потсетуваат и исправиме. „Синот на овцата Ефрем, кој го влече лакот и пука... се врати назад во денот на битката... Тие не го одржаа заветот Божји и не сакаа да одат по Неговиот закон“ (Пс. 77:9-10). Со името на најсилното племе, пророкот го именуваше целиот народ на Израел, одвоен од народот на Јуда, бидејќи Ефрем беше водач меѓу десетте племиња што беа под власта на Јеровоам. Народот на Израел се нарекува и други пророци, на пример, Осија, кога вели: „Што ќе ти направам, Ефрем, што ќе ти направам, Јуда?“ ( Ос. 6:4 ). Двете племиња над кои царуваше Јудиниот дом ги нарекува Јуда, а другите десет племиња Ефрем, бидејќи племето на Ефрем доби царска власт над нив. Овие (десет племиња) се суштината на „растегнување на лакот и пукање...“, бидејќи второто им служело како инструмент за обожавање. Меѓутоа, тие побегнаа, токму на денот на духовната војна, покажувајќи им го грбот на непријателските демони. Што ги натера да полетаат и да им ја покажат задната страна на непријателите? Дека не го одржале заветот со Бога и не оделе по Неговиот закон. Кога им се случи ова? Кога им се поклонија на двајцата како тела. Затоа пророкот, оплакувајќи за она што следуваше, додаде: „И ги заборавија Неговите добри дела и Неговите чуда што им ги покажа: чудата што ги направи пред... нивните татковци... во Египетската земја во полето Танеос“ (Пс. 77, 11-12). 3. Со неколку зборови пророкот се присетил на сите чуда направени во Египет, за кои ги прекорува дека заборавиле. Навистина, тие немаше да го напуштат Добротворецот, ако од голема неблагодарност не ги заборават благодетите и чудата на кои сведочеа нивните татковци, кои со свои очи ги видоа знаците што, вели, се направени на полето Танеос. Оваа земја несомнено била најстарата и најобемната сопственост на фараонот. Дека Танеос бил постар од другите сведочат Божествените списи. Сакајќи да укаже на длабоката антика на Хеброн, го споредува со Танеос, велејќи: „Хеврон бил изграден седум години пред Зоан, [градот] Египет“ (4. Мој. 13:23), односно царството на фараонот. „Го подели морето и ги поведе низ...: ги запре водите како во шише“ (Пс. 77:13). Овде пророкот укажува на големата моќ на Чудотворецот. Кога морето мораше да се раздели за премин на луѓето, Тој не го исуши, туку, како да го штедеше Својот елемент, го подели на два дела. Тоа значи: „поделено“. Потоа, собирајќи ги двете страни на поделената вода како крзно, Тој, среде него, го испразни морето, им даде цврста земја на оние што одеа, а кога луѓето преминаа, го врати морето на своето место. „И ги водеше со облак дење и со огнена светлина цела ноќ“ (Пс. 77:14). Гледате ли колку е голема промислата на Чудотворецот Бог? Бидејќи им требаше патоказ за напуштена и непозната патека, Тој се грижеше не само за она што е неопходно, туку и за она што е корисно за оние што го примија знакот. Затоа им дал дење облак кој ги покривал од сончевата топлина, а ноќе огнен столб кој обезбедувал светлина и топлина (бидејќи ноќта е влажна и студена). Исто така, ние, пробивајќи го својот пат под Божјо водство, кога жарот на страстите напаѓа, можеме да се покриеме со облак на покајание, а кога љубовта ќе се олади, можеме повторно да ја разгориме со ревност, како со огнен столб. „Тој продаде камен во пустината и им даде да се напијат од, како да се каже, голема бездна. Можеби некому ќе му се чини дека пророкот укажал на истото чудо двапати; всушност, не, затоа што Мојсеј двапати извадил вода од карпата, првиот пат во пустината Хорив, другиот пат во Кадиз, каде што умрела и била погребана Миријам; и во двата случаи во големо изобилство, поради што се вели: „од големата бездна“, а водата во нејзиното изобилство не се споредува со една река, туку со многу. Ова послужи како доказ дека чудата направени за нив се вистинити, а не замислени. „И тие продолжија да грешат пред Него: Го тагуваа Севишниот во бездната“ (Пс. 77:17). Пророкот ги обвинува Евреите за тешко злосторство, имено дека, примајќи такви чуда, наместо да се воздржуваат од старите гревови, тие додале нови на нив и не само што згрешиле, туку и „пред Него“, односно згрешиле против Оној Кого Тој правел чуда. Затоа пророкот додал: „Тие го вознемируваат Севишниот во бездната“. Со што го вознемириле? Не затоа што биле жедни, не затоа што барале вода, туку затоа што хулиле и го обвинувале Генераторот. Затоа местата на чудата се нарекувале: едното - Вода на расправија (Бр. 20, 13), а другото - искушение и хула, затоа што овде го искушувале Бога велејќи: „Дали Господ е меѓу нас или не? ( 2. Мој. 17:7 ). Тоа било изразено во самите зборови на законодавецот Мојсеј. Понатамошните зборови од псалмот целосно се согласуваат со ова: „и Го искушуваа Бога во срцата свои, барајќи храна за своите души“ (Пс. 77:18). Гледате ли, тие го тестираа Бога за да видат дали може да им обезбеди храна во пустината? Нивното барање, според тоа, доаѓа повеќе од корупција отколку од потреба. Затоа не се вели едноставно: „храна“, туку: „на душите нивни“, т.е барале поради својата страст. и духовната страст, кога роптаа за лишувањето од краставици, дињи и кромид. „И дали тоа беше клевета против Бога и рекоа: Дали навистина Бог може да подготви оброк во пустината? (Пс. 77:19). Тешко е да се клеветиш обичен човек, па затоа Давид вели: „Кој тајно го клевети својот ближен, ќе го избркам“ (Пс. 100,5); уште потешко е да се клеветиш господарот, зашто клеветникот ќе го снајде казна; но најтешко е да го клеветиш Бога, затоа што Бог е за нас и татко, и владетел, и хранител, кој поседува сè, без разлика на какво добро дело или моќ и да укажуваш. Затоа, човек мора да се воздржи од хулење против Него или од страв од Неговата моќ или од љубов кон Неговите придобивки. Но, што клеветеле? „И дали е тоа клевета против Бога и тие рекоа: Дали навистина Бог може да подготви трпеза во пустината?... Иако удри... камен и вода потекоа и течеа потоци, но дали може да даде и леб? Или ќе подготви трпеза за својот народ? ( Пс.77:19-20 ) Тешко е да се заслепуваат клеветниците и престапниците. Врз основа на што треба да се заклучи за големата Божја сила и да се биде цврсто уверен дека сè е можно за Него, и ништо не е невозможно, токму поради оваа причина тие очајуваат од Неговата моќ, велејќи, како да се каже, вака: иако дал вода, не може да дава храна, како да ослабнал додека правел чуда и да ја потрошил својата дарежлива сила на оние кои претходно имале чудо. За ова, Бог со право се лути, како што понатаму вели: „Бог чу и погледна (налутено), и се разгоре оган... Јаков и гнев се крена против Израилот“ (Пс. 77,21), т.е. 4. Зошто отфрлањето го сфатиле во смисла на гнев? Не без причина, туку затоа што на возбудените од гнев често им се случува да ја фрлат облеката, како да брзаат да се одмаздат, а пророците имаат обичај да му припишуваат човечки особини на Бога за да го покажат образот на секое негово дело. И дека пророкот навистина го нарече брзото движење на гневот отфрлање - слушнете ги понатамошните зборови: „и се запали оган во... Јаков и се крена гнев против Израел“. Бидејќи Бог се налутил, излегол оган да ги казни оние што предизвикувале гнев. Која е причината за ова? „Зашто не поверуваа... на Бога и не се надеваа на Неговото спасение“ (Пс. 77:22). Навистина, Бог се лути кога Тие не веруваат во Него, бидејќи секој што не верува во Бога, не дозволува суд, и хули на Неговиот закон; а ако го хули божествениот закон, тогаш уште повеќе е и човечкиот закон. Навистина, што не се осмелуваат да кажат оние кои не веруваат во Бога и не веруваат во спасението дадено од Него? Затоа пророкот ги обвинува не само дека не веруваат во Отецот, туку и дека не веруваат во Синот. Затоа вели: „не веруваа во Неговото спасение“, значи Христос, кого многу пророци го нарекуваа спасение, а појасно од другите, Симеон, кој Го зеде во своите прегратки. „Тој им заповеда на облаците одозгора и ги отвори вратите на небото“ (Пс. 77:23). Пратеникот овде зборува за облаци кои се повисоки од оние што летаат на високо, поради што ги нарекол врати на рајот, како да се пред небото, бидејќи блиску до земјата има облаци кои се дури и пониски од планините. „И им испрати мана за храна и им го даде небесниот леб: човекот јадеше од ангелскиот леб, храната што ја испрати... додека се наситија“ (Пс. 77:24-25). За да не помислат дека Бог се налутил поради неговата немоќ да го исполни барањето, имено, барањето на богохулниците, кои не барале како што треба да го молат Бога, Тој им донел жежок оган, така што местото, со оглед на мноштвото што горело на него луѓе, го нарекло „Горење“, а потоа го дало она што се барало. Пророкот ја нарекува мана небесен леб и леб на ангели, бидејќи не е подготвена од човечка рака, туку е донесена од небото, каде што живее лицето на ангелите. Каква храна им испратил Бог до ситост, тоа јасно се гледа од следните зборови: „го подигна јужниот ветер од небото и го донесе ... со својата сила југозападниот ветер и го испрати врз нив како прав,... месо и како морскиот песок, птици со пердуви“ (Пс. 77:26-27). Добрите работи се подготвени кај Бога, но тие се сочувани од Него до соодветно време. Затоа, сакајќи да го нахрани еврејскиот народ, Тој не создал некое ново создание, раздвижувајќи го јужниот и либискиот ветер. Овие ветрови дуваат во топлите земји, каде што Создателот наредил да се најдат потполошки во изобилство и (земајќи ги) оттука, како од готови богатства, ја исполнил својата волја. Мислиме дека пророкот во никој случај не хиперболично рекол дека „и тој испрати врз нив, како прав, ... месо и, како морскиот песок, птици со пердуви“. Божјите созданија се неограничени и непознати за нас. Значи, птиците биле толку многу што морале да бидат фатени не со замки, мрежи или други уреди, туку лесно и погодно ги земале со рацете, како што сосема јасно се гледа од следново: „и тие нападнаа среде нивниот логор, околу нивните шатори. И јадеа и се наситија, а тој им даде што сакаа“ (Пс. 77:28-29). Значи, замислете како толку безброј луѓе, а згора на тоа, таков алчен, се нахраниле не еден ден, туку триесет дена, и ќе можете да ја разберете приказната за Мојсеј во книгата Броеви (Броеви 1:19 и што им дал 1:19 и 1). сакаа, а не им беше одземено тоа што го сакаа. Но... храната сè уште беше во нивните усти кога ги зафати Божјиот гнев и уби многу од нив и ги отфрлив избраните Израилеви“ (Пс. 77:29-31). Затоа, не е залудно што Бог отфрла многу од нашите барања, туку за наша корист, бидејќи многу желби се погубни за луѓето, иако Бог често ги исполнува? Зошто ги исполнува грешниците? Него, како што рековме, во немоќ, ги казнува оние што го добиваат тоа што го сакаат, за да не заплашиме, за да не го мачиме Бога со неприфатливи барања. дебелите и ги удри избраните, избрани не според добродетелта, туку според злобата, зашто има и избрани кои се зли. „И покрај сето ова, тие... сепак згрешија и не веруваа во Неговите чуда. 5. Пратеникот е изненаден од неверството и тврдоглавоста на Евреите - што останале нечувствителни не само на придобивките што ги добивале, туку и на казните и повторно згрешиле, т.е. Така постапувале затоа што не верувале во чудата Божји, односно немале ниту доверба ниту вера. Како што обично се случува со злите, тие мислеле дека знаците и чудата што се случуваат се случиле сами по себе. Затоа, нивните денови беа многу недоволни. Недостаток, се разбира, пророкот го нарекува не краткотрајност, туку отсуство на доблести, бидејќи кој не живее доблесно, дури и да живеел многу години, сепак умира со недостаток на денови, односно предвреме, без да ги донесе плодовите за кои влегол во животот. Затоа Светото Писмо ги нарекува исполнети деновите на Авраам и Јов, иако многумина живееле подолго (1. Мој. 15:8; Јов 42:16). „Кога ги уби, тие Го бараа и набрзо се свртеа... кон Бога и се сетија дека Бог им е помошник и Севишниот Бог... нивен спасител“ (Пс. 77:34-35). Вистинска доблест е секогаш да се сеќаваме на Бога за да ја повикуваме Неговата помош во благосостојба, бидејќи ако се сеќаваме на Него во среќа, тогаш Тој ќе се сеќава на нас во несреќа. Да се ​​бара Бог од потреба, кога Тој казнува, значи да се обратиме кон Него не со срце, туку само од потреба да се исповедаме дека Бог е помошник и спасител; да се направи ова е типично за злите и неблагодарни робови, за кои господарот нема да знае милост, гледајќи го нивното принудно признавање; многу повеќе ќе има Бог, кој го знае лицемерието на злите и злите луѓе и јасно предвидува што ќе следи. „И тие Му изразуваа љубов со своите усни и со јазикот свој, Го лажеа, но нивното срце не беше исправно пред Него и не му беа верни на Неговиот завет“ (Пс. 77:36-37). Пророкот Исаија, исто така, ги осудил Евреите со слични зборови: „Овој народ се приближува кон Мене со своите усни и Ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене“ (Ис. 29:13). Како се открива ова? Дури и сега можете да најдете многу луѓе кои го почитуваат Бога само со својот јазик. Ова се открива кога, како што вели пророкот, „не беа верни на Неговиот завет“; кога не остануваат верни на Божјите заповеди, со тоа покажуваат дека немаат добро расположение кон заповеданиот и немаат совест. Во врска со таквите луѓе, Павле беше тој што рече дека тие „велат дека Го познаваат Бога, а со делата негираат“ (Тит 1:16). „Беше дарежлив и им ги простуваше гревовите, не уништуваше, и многупати го одвраќаше Неговиот гнев и не го разгори сиот Негов гнев“ (Пс. 77:38). „Тој им ги прости гревовите“ - кога? Укажувајќи на иднината, пророкот јасно укажа на воплотувањето на Христос, затоа што Отецот Го испрати да ги исчисти нашите гревови, и се покажа дека е толку дарежлив што почна да им проповеда на луѓето со повик на покајание, и откако го најде еврејскиот народ достоен за уништување, не го уништи, не го уништи целосно и го остави апостолот од апостолот што го остави меѓу нив. Исаија зборувал за нив: „Ако Господ Саваот не ни оставил мал остаток, ќе бевме како Содом, ќе станевме како Гомор“ (Ис. 1:9). Затоа Бог ја зголеми Својата милост и го одврати Неговиот гнев. Како Тој се одврати? Тој не го разгори целиот Свој гнев, туку само делумно, носејќи го врз храмот и стариот град; и ако го запали сето тоа, тогаш народот ќе загинеше заедно со храмот, а заедно со градот земјата ќе беше уништена, како во Содом. „И се сети дека тие се тело: дух што излегува и не се враќа“ (Пс. 77:39). Како може Бог да ја заборави нашата природа или нашата слабост? Очигледно, ова се вели за Синот кој се воплоти заради нас, кој не само како Создател ја знае нашата природа, туку и откако се воплоти, ја препозна нашата слабост преку искуство, затоа Павле вели за Него: „иако беше Син, сепак научи послушност преку она што го претрпе“ (Евр. 5:8), а исто така можеше да им помогне на оние што страдаат праведно, се искушуваат“ (Евр. 2:18). Така, бидејќи „Словото стана тело“ (Јован 1:14), Тој се сети дека ние сме тело, т.е. од искуство научив за слабоста на нашето тело. Пророкот го нарекува целото лице тело, поради што додаде: духот што излегува и не се враќа“. За нас веќе нема враќање во реалниот живот; Затоа, мораме будно да го пробиеме нашиот пат, на кој не можеме да се вратиме под никакви околности. „Колку пати Го тагуваа во пустината..., Го налутија во безводната земја! Сега тие се свртеа (кон Него), сега Го искушуваа Бога и... Го навредуваа Светецот Израилев“ (Пс. 77:40-41) Пророкот е изненаден од неизмерноста и длабочината на злобата на Евреите, имено, што тие не само што многупати го тагуваа Бога, туку и што тоа го направија во пустината, каде што не можеше да се жали и никого од сè. измами ги, што е можно во градовите дека биле арогантни и Го налутиле во „безводните“, каде што тие, страдајќи од жед, требало да бидат понизни. Потоа, откако се свртеа, тие не се свртеа кон побожност, туку кон друга злоба, бидејќи го искушуваа Бога (а лудост беше да се искушува сезнајникот) и го навредуваа „Израелскиот светец“, односно Христос, за кого Исаија рече: „Со кого ќе Ме споредиш и со кого ќе ме споредуваш? вели Светиот“ (Ис. 40, 25), навестувајќи го крстот, бидејќи Христос на истиот начин покажал на него. 6. Зошто не само што го налутиле Бога во пустината, т.е. Отецот, туку го навредувале и Светиот Израелов, т.е. Синот? Бидејќи Христос, кој ги придружуваше, беше карпа и тие не веруваа дали може да извади вода од каменот и да им даде вода, па и Мојсеј рече: „Слушајте, непослушни, да ви извадиме вода од оваа карпа? (Броеви 20:10) Затоа Бог, лут на нив, рекол: „Затоа што не ми верувавте за да ја покажете мојата светост“ итн. (Броеви 20:12). „Не се сеќаваа на Неговата (благослов) рака во денот кога ги избави од угнетувачот: како ги покажа Своите знаци во Египет и Своите чудеса во полето Танеос“ (Пс. 77:42–43). Пророкот повторно со право го нарекува Синот од раката на Бога, односно Отецот, затоа што „преку Него почна сè, и без Него ништо не беше создадено“ (Јован 1:3), како што вели друг пророк: „Раката Господова го направи тоа“ (Ис. 41:20), така што тие не се сетија на Оној што ги избавил на денот на Фохот. дојде на полноќ и го удри египетскиот првороден, направи знаци во Египет и чуда на полето Танеос, кое беше доменот на фараонот. Ова го велиме не затоа што сакавме да го елиминираме учеството на Отецот во правењето чуда од тоа време, туку затоа што сè што прави Таткото, истото го прави и Синот. Под знаци пророкот подразбира нешто што се случува во согласност со законите на природата, како што се скакулците (затоа што по природа имаат тенденција да ги уништуваат плодовите), а со чуда - нешто што е над природата, такво чудо биле, на пример, жабите, бидејќи по природа тие немаат тенденција да трчаат и да живеат надвор од водите. Истото важи и за градот споен со оган и реката се претвори во крв, бидејќи и двете чуда се случија спротивно на природата. „И ги претвори нивните реки и нивните потоци во крв, за да не можат да пијат! (Пс.77:44). Под извори пророкот значи дождовница, бидејќи по заповед на Бога Мојсеј ја претвори целата вода во крв, не само во изворите и реките, туку и во дрвените и камените садови. И тоа беше направено за да не мислат дека Бог, почитуван од Евреите, е приватна сила, а не Творец и Владетел на сета природа. Паганите им припишуваат само приватни овластувања на нивните богови. Затоа пророкот продолжува да ги набројува сите видови созданија, велејќи вака: „Испрати муви меѓу кучињата... и тие ги каснаа, а жабите... (кои) ги уништија. И ги даде нивните плодови и... нивните растенија... на штетната роса... на скакулците. Ги урна нивните лозја со град и нивните смокви, а им даде на градот со оган..." (Пс. 77:45-48). Мојсеј укажал на поинаков редослед на чуда направени во Египет. Но, овде пророкот не се грижи за тоа, бидејќи неговата цел е да укаже дека сите елементи, по Божја заповед, се побуниле против фараонот. И погледнете како, соодветно, тој го посочи ефектот на секоја чума. За кучешките муви вели „ги боцкале“ затоа што не напаѓале овошје, туку луѓе; а за жабите вели: „а жабите... (кои) ги уништија“; тие го направија тоа така што ползеа не само во куќите, туку и во печките и ја крадеа сета нивна потребна храна; во оваа смисла, тие навистина корумпираа. Освен тоа, при умирање, жабите ја загадија земјата со смрдеа и од оваа смрдеа природно повторно се родило уништување. Нивниот труд и нивните плодови, вели тој, биле дадени на „штетната роса“ и „скакулците“, бидејќи тие им штетат само на плодовите и на ништо друго. Кога ќе слушнете за гасеницата, немојте да се чудите што не е наведена меѓу неволјите на Мојсеј; пророкот значи мал и несовршен род на скакулци, поради што Акила наместо гасеници преведува: скакулец без крилја. Па, пророкот понатаму вели дека грозјето било убиено од град, затоа што второто најмногу му ги уништува плодовите и гранките, а понатаму дека дудинката - мразот, бидејќи ова растение не поднесува студ, поради што обично расте само во топли земји. Мразот се произведува од град. Но, пророкот спомнал и оган, велејќи дека добитокот бил убиен од град, а нивниот имот со оган, што очигледно мисли на имотот на земното богатство. Така, сите растенија беа уништени и уништени од град и пожар. Она што го направи чудото толку неверојатно е тоа што огнот се шири во водата. 7. А вие, забележувајќи ја моќта, јасноста и краткоста на пророчките изреки, се восхитувате на мудроста на Духот - само за неа е можен таков одличен начин на зборување. „Испрати бесен гнев врз нив... Свој: гнев, гнев и тага, спуштени преку ангелите (испраќајќи) несреќи“ (Пс. 77:49). Тој ги разбира злите ангели не по природа, ниту по расположба на волјата, затоа што Бог не ги користи таквите ангели за служба; пророкот ги нарекол злобни затоа што по Божја заповед донеле несреќи и несреќи. Затоа истиот псалмист го нарекува денот на судот лош, како полн со тага и несреќа за грешниците. „Блажен е“, вели тој, „кој мисли за сиромавиот [и бедниот!] Во тој ден на суровост Господ ќе го избави“ (Пс. 40:2). Во овие стихови, пророкот ги спомнува гневот и гневот, а потоа повторно: „гнев и гнев и тага“. Со тоа тој не мисли нешто различно, иако ги повторува истите изрази, и не залудно укажува на неизмерноста на Божјиот гнев. „Тој му го отвори патот на Својот гнев и не ги поштеди нивните души од смрт, а добитокот... ги предаде... на чумата“ (Пс. 77:50). Како? Покажувајќи долго време попустливост и долготрпеливост кон оние што требаше да се подложат на овој гнев. „Тој му направи пат на својот гнев“ за да покаже дека го носи праведно и во право време на оние што не сакаат да се поправат. За тоа сведочат понатамошните зборови: „и не ги поштеди нивните души од смрт“ (Пс. 77:50). Пророкот укажува на причината зошто Бог не штедел, која била нивната духовна смрт, односно гревот. „Душата“, велат тие, „ќе умре, која гревови“ (Езек. 18:4), а исто така: „Смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22). Затоа не се штедеше; оние кои не се штеделе, туку ја предале душата на смрт, природно не добиле милост. Така, со право не штедејќи ги Египќаните, погледнете што им направи Бог: „и добитокот ги предаде... чума. И ги погуби сите првородени во египетската земја, првиот плод од сиот нивен труд во селото Хам“ (Пс. 77,50-51). Затоа, прво го убил добитокот на Египќаните и, сметајќи ги за бесчувствителни, ги удрил првородените, така што ако се вразумеле со смртта на добитокот и се отрезнеле, немало да донесе погубување на првороденото. Па, пророкот ги нарече првородените нивни првенци на трудот, сакајќи да потсети на клетвата изречена над Ева: „во болка ќе родиш деца“ (1. Мој. 3:16). Поразот на првородениот, се вели, се случил „во селото Хам а. Египетската земја со право се нарекува куќа и села на Хам, не само затоа што Хам бил татко на Местрем, од кого потекнуваат Египќаните; но и затоа што ја имитирале злобата на овие предци. „И го подигна својот народ како овци и го поведе како стадо низ пустината“ (Пс. 77:52). Во однос на своите непријатели постапи како што е наведено погоре, а Својот народ го подигна од нивното место како овци и ги одведе во пустина, т.е. Сето тоа пророкот го истакнал кога ги спомнал стадото и овците. „И ги водеше безбедно, и тие не се исплашија, и морето ги покри нивните непријатели“ (Пс. 77:53). Во каква надеж ги водел? Очигледно во ветувањето што им беше дадено на татковците. „И Господ му рече на Аврам: Знај дека твоите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна, и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години, но јас ќе извршам суд врз народот на кој ќе му бидат робови; потоа ќе излезат [овде] со големо богатство“ (1. Мој. 14:1). Водени од оваа надеж, тие не се плашеле пешки да го преминат Црвеното Море кое ги покривало нивните непријатели, а водата што се враќала станала гроб за Египќаните. „И ги одведе на планината на Својата светост, на оваа гора, што ја доби Неговата десница“ (Пс. 77:54). Ерусалим се нарекува Планина на светилиштата, не толку затоа што на него претходно живеело светилиште, т.е. ковчег, колку во поглед на вториот ковчег - телото Господово. Последното било навистина светилиште, поради што неговото стекнување и се припишува на десната рака на Христос; Ја стекнал не со оружје, туку со чуда и страдања направени за нас. „И ги истера народите од пред нив и ги раздели со ждрепка... нив (нивната земја) со граница, и... ги насели израелските племиња во нивните живеалишта“ (Пс. 77:55). 8. Пророкот ги обвинува Евреите за фактот дека, откако доживеале такви благослови како што е примањето туѓо наследство, тие го поделиле со целосна рамномерност - кога Бог покажал дека се однесува со Израел како татко со своите деца, поради што наредил поделбата да се прави по јаже, со цел да се даде поголемиот дел на поголемиот, а на тројката, на помалиот, на помалиот, толку помалиот на помалиот. тие сè уште не се сеќаваа ниту на избрканите од лицето на нивните народи, ниту на Бога што ги избрка, додека благодарение на сеќавањето на ова можеа да му останат благодарни на Бога и никогаш да не ја имитираат злобата на протераните, за да не ја доживеат истата судбина како нив. „Но тие... Го искушуваа и го ожалостија Севишниот Бог, и Неговите наредби не беа... чувани или не“ (Пс. 77:56). Пророкот укажува на двојниот грев на Евреите. Тие, вели тој, не само што искушувале, туку и тагуваат, а тагуваат се оние кои еднаш искушувале, вторпат искушуваат и тоа го прават многупати. Ако да се направи тоа во однос на едноставна личност претставува тешко злосторство, тогаш уште повеќе во однос на највисокиот Бог, кој по својата бесконечност не е достапен за нашето испитување. Токму затоа Светиот Дух преку пророкот Исаија ги прекорува Евреите: „Слушајте, доме Давидови, зар не е доволно да им правите неволја на луѓето што сакате да му отежнете и на мојот Бог? (Иса.7:13). Освен тоа, псалмистот исто така истакнува дека тие „не ... ги држеле Неговите наредби“. Тие дури и го прекршиле она што Бог го заповедал и го потврдил со закана, а тоа било прашање на крајна ароганција и неверување. „И тие се свртеа и се повлекоа... како нивните татковци, се претворија во неверен лак. Го разгневија со своите високи места и го разгневија со своите врежани ликови“ (Пс. 77:57-58). Од генерацијата што била во пустината, пророкот преминува на следната, укажувајќи на обичаите што им ги пренеле нивните татковци. Што одбија? Заветот со Бога, кој го склучија преку Мојсеј на планината Синај, и преку Исус Навин во ветената земја, кога ја окупираа. Тие не го почитуваа. верен, но претворен во неверен лак; и како што овој вториов веќе не може правилно да стрела, така и расипаниот еврејски народ не можеше да живее побожно. Го налутил Бога со своите височини и ја разбудил Неговата љубомора со своите идоли. Тоа не значи дека Бог е возбуден од љубомора во однос на бесчувствителните и бездушни идоли или демони, туку дека Тој, сакајќи го нашето спасение, ни завидува на нас, како што таткото е љубоморен на своите деца, или младоженецот е љубоморен на својата невеста. „Бог чу и погледна (налутено) и многу го понижи Израел“ (Пс. 77:59). Но, дали Бог некогаш не слуша? А, каква потреба има од слух за Оној што ги познава нашите мисли? Но сега, се вели, слушнал, бидејќи не ја оставил работата без надзор, туку бил возбуден и со тоа покажал дека слушнал. Што направил кога слушнал? Тој не донесе погубување, туку презре; да бидеме презрени од Бога е потешка каква било казна, бидејќи само преку Неговото око сме спасени. Погледнете, всушност, што претрпеле оние што ги презрел Бог. „И тој многу го презре Израел и го отфрли скинијата Сило, живеалиштето... во кое живееше меѓу народот“ (Пс. 77:59-60). Ако Бог целосно не го презираше народот на Израел, немаше да го отфрли Својот скинија, кој беше со нив, во кој живееше и кој служеше како посредник во Неговата комуникација со нив. Можеби ќе прашате: зошто Бог, кога луѓето згрешиле, го отфрлил својот скинија? Затоа што Самиот не му требаше; кога Израелците згрешија, природно Тој го отстрани Своето живеалиште меѓу нив. Но, што беше ова Шило? Не залудно го спомнуваше Светиот Дух; Тој сакаше да покаже дека како што Бог го отфрли Сило кога Израел згреши и избра друго место за себе - Ерусалим, така и овој ќе го отфрли поради злобата на неговите жители и ќе ја даде Својата слава на други места. „И нивните непријатели ја заробија својата сила и убавината во рацете“ (Пс. 77:61). Дискурсот продолжува на скинијата; во него била моќта и славата на луѓето, поради светите обреди. Бог го предаде овој скинија во заробеништво, не на луѓето (тоа не се случи), туку во рацете на менталниот непријател; Затоа се споменува само еден непријател, а не многу, и тоа покажува дека под непријател подразбираме посебен непријател. Други преведувачи, сакајќи да го наведат тоа уште појасно, преведоа - едни: во рацете на непријателот, други: во рацете на мачителот. Му го предаде скинијата на овој непријател затоа што беше осквернавен од славениците, стана непристоен и немаше ништо достојно на Бога, туку беше карактеристично само за непријателот на кого му беше предаден. И немојте да бидете изненадени од ова; Така, Исаија прорекол за древниот Ерусалим дека Бог ќе им го предаде на демоните, сирените и онокетаурите (Ис. 13:21). „И го уби својот народ и го презре неговиот имот“ (Пс. 77:62). И ова е обвинението против Евреите, дека Бог, и покрај тоа што преку нивните татковци станале Божји народ и Негова сопственост, ги занемарил и ги затворил со меч - не само со меч на војната, туку и со меч на Божјото слово. „Словото Божјо е живо и активно и поостро од кој било меч со две острици“ (Евр. 4:12). Затоа словото Божјо со право се нарекува меч. 9. Како Бог ги затворил со меч, т.е. држени, врзани? Имајќи пропишано телесно обрежување во законот, и духовно обрежување во Евангелието; има сензуална сабота, овде духовна. Обврзани со овие упатства, тие не можат да влезат во царството Божјо. Следниве зборови, исто така, го покажуваат истото: „Огнот ги изеде нивните момчиња, а нивните девојки не плачеа“ (Пс. 78:63). Пророкот ги нарекува младите луѓе кои биле упатени во законот - книжниците и фарисеите кои цврсто верувале во моќта на законот. Ги изеде оган - омразата што ја имаа кон нас, гледајќи дека сме оправдани без јаремот на законот. Затоа Исаија им рече: „Ќе видат и оние што го мразат твојот народ ќе се засрамат; оган ќе ги проголта твоите непријатели“ (Ис. 26:11). Овде пророкот упати обвинение против еврејските учители, бидејќи тие не сочувствувале со грешните девици и не се угледале на Еремија, кој вели: „Тажен сум поради скрушеноста на ќерката на мојот народ, одам мрачно, ужас ме зафати“ (Ерем. 8:21), затоа „О, ќе ми даде солзи, кој ќе ми даде солзи на очите, кој ќе ми даде солзи.“ ( Ерем. 9:1 ). Слично на тоа, Павле ги прекорува Коринтјаните дека не се сожалиле на оној што паднал во прељуба меѓу нив (2. Кор. 2:7). „Нивните свештеници паднаа од меч, а вдовиците нивни нема да тагуваат“ (Пс. 77:64). И ова служи како обвинение, зголемувајќи ја сериозноста на казната на Евреите, дека свештениците се сопнале поради Божјото слово: ова беше пад од меч. И немаше кој да ги оплакува вдовиците, бидејќи еврејските учители не се смилуваа не само за девиците, туку и за вдовиците. Под девици пророкот подразбира души кои штотуку почнале да грешат, а под вдовици - оние кои долго време грешиле и го изгубиле стравот Божји, кој бил услов за нивното битие во законот. „Но Господ стана како од сон... Господ, силен и бучен од вино“ (Пс. 77:65). Следствено, казната не беше горенаведеното: меч, оган и лишување од сочувство, туку гревови за одмаздата од кои Бог воскресна. Се разбудил како оној што спие, т.е. ставил крај на Своето долготрпеливост, како сон што бил толку голем што погрешно се сметал за опиеност. Каков вид на интоксикација? Интоксикација што им се случува на силните луѓе од вино, поради што извесно време стануваат неспособни за активност, но по будењето од сон стануваат уште поревносни. Исто така, Бог, како што веруваме, по долготрпеливоста ќе биде уште порешителен во постапувањето со оние кои не ја почувствувале Неговата долготрпеливост. Па сега што направи Тој? „И ги удри Своите непријатели одзади, ги предаде на вечен срам“ (Пс. 77:66) Бог удира некои напред; тоа се оние на кои казната им служи, кои Божјото зло ги поттикнува да живеат во вистината; оние кои се отежнати се оние кои се закоравени со казни, како што е фараонот; Бог ги става таквите на вечен срам, бидејќи казните на очајните грешници и укажувањето на нивните болести не предизвикуваат покајание кај нив. Меѓутоа, можеби со зборот „назад“ пророкот пристојно укажал на болеста на задниот дел од телото. „И Јосиф го отфрли селото и не ги избра племињата на Ефрем“ (Пс. 77:67). Така, побожните татковци не им користат на безбожните деца. „Но тој го избра племето на Јуда, планината Сион, кое го сакаше“ (Пс. 77:68). Сион и древниот Ерусалим не му припаѓале на племето на Јуда, туку на племето на Венијамин. Под Јуда се подразбира оној кој признава (Бог); вака се толкува Јуда, племето Јудино е Црквата. Во него, преку покајание и исповед, се чува гората Сион, која Бог ја сакаше. Инаку, како се вика Сион кој созерцува Бога? - затоа што Сион значи гледање одозгора. Ако велите дека Сион е област, тогаш Михеј и Еремија не напишале за тоа: „Сион ќе се изора како нива“ (Мик. 3:12; Ерем. 26:18), туку за нашата планина, која Бог толку ја сакал што и ги доверил сите тајни. еднорог, Неговото светилиште, Тој го основа на земјата засекогаш“ (Пс. 77:69). Но (новиот Сион) Бог го воспостави засекогаш и го изгради како еднорог, ставајќи униформен рог на неговиот темел. Во него нема различни крштевања, како кај Евреите, ниту бројни грижи во врска со младата месечина, очистувањата и саботите, ниту многу богови, како незнабошците кои се во зло, туку „еден Господ, една вера, едно крштевање“ (Ефес. 4:5), зошто „и портите на пеколот нема да надвладеат против мене (18). „И го избра својот слуга Давид и го зеде од стадото овци, од оние што го молзеа го зеде да го пасе својот слуга Јакова, а Израел неговото наследство“ (Пс. 77:70-71). Сигурно ќе прашате зошто пророкот, откако ги спомнал црковните тајни, зборува за Давид, кој живеел многу порано од нив? Тоа е затоа што Давид бил татко и образ на Христос. Затоа, тој бил земен „од стадо овци, а не од стадо, бидејќи Христос има многу стада - луѓе, ангели, интелигентни и видливи сили. Овие стада се бремени, односно раѓаат. Навистина, Христос нема неплодно стадо, туку сите, поради стравот од Него, се бремени и раѓаат спасение. Затоа Исаија рече: од твој страв: „Господи, беа бремени, беа мачени и раѓаа како да е ветар, спасението не беше донесено на земјата“ (Ис. 26:18). Оттука е земен Христос. За што? „да го нахрани Својот слуга Јаков и Неговото наследство Израел“, т.е. народ на незнабошците, затоа што овој Јаков, откако ги расипа Евреите, го доби нивното првородство; тој е и Израел, бидејќи за време на светата тајна го гледа Бога лице в лице, како што Јаков го виде лице в лице. И дека Бог пастири, слушајте како зборува Давид за ова: „Господ ме пасти и ништо нема да ме лиши“ (Пс. 22:1). Слушајте го Христос: „Јас сум добриот пастир“ (Јован 10:11). „И ги пасеше во благоста на своето срце и со разум ги водеше по патот со рацете“ (Пс. 77:72). Гледаш ли дека пророкот јасно зборува за Христос? Навистина немаше злоба во Неговото срце: „Тој не направи грев, ниту имаше ласкање во устата Негова“ (1. Петрово 2:22; Исаија 53:9). Моќта на Неговите раце била толку голема што им го враќала видот на слепите, ги подигнувала сакатите, ги очистувала лепрозните и генерално ја враќала целата изгубена личност. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ понатамошните зборови во ракописот од кој е отпечатен разговорот се оштетени, па тешко е да се погоди нивното значење. – УРЕДИ Можеби ќе ве интересира: