Собеседование 10 на псалом 77

1. Σύντομη επιγραφή, γιατί ο ψαλμός επιβαρύνεται με το μήκος της προφητείας. Ωστόσο, ότι για τον λόγο αυτό αναγράφεται: «λόγος», για να προσέχουμε τις καταστροφές που συνέβησαν στους Ιουδαίους από την τρέλα τους, φαίνεται από τις αρχικές λέξεις: «Ακούστε, λαέ μου, τον νόμο μου· κλίνε το αυτί σου στα λόγια του στόματός μου» (Ψαλμ. 77:1). Βλέπετε με τι αξιοπρέπεια επενδύει το (Άγιο) Πνεύμα τον προφήτη όταν θέλει να μας προειδοποιήσει με προφητεία; Αποκαλεί τον λαό του Θεού λαό του και το νόμο του Θεού νόμο του, γιατί αυτό που ανήκει στον αφέντη φαίνεται να είναι ιδιοκτησία συνετών και πιστών υπηρετών λόγω της αγάπης τους για τους κυρίους. Είπε λοιπόν ο Θεός στον Μωυσή: «Βιάσου να πας [από εδώ], γιατί ο λαός σου, τον οποίο έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου, διεφθαρμένος» (Εξ. 32:7). Τι σημαίνει: «προσέξτε... τον νόμο μου»; Μην προχωράτε απρόσεκτα, αλλά εξετάζετε προσεκτικά και μετά κλίνετε το αυτί σας να ακούσει. Όποιος ακούει τον νόμο του Θεού επιφανειακά, ή τον θεωρεί περιττό ή βαρύ, το αυτί του δεν θα μπορεί να ακούσει. Και όποιος μελετά προσεκτικά τον νόμο παρατηρεί ότι ο ζυγός του είναι εύκολος και το φορτίο του ελαφρύ, και κλίνει το αυτί του στα λόγια της προφητείας, δηλαδή ακούει ολόκληρη την προφητεία και, αντιμετωπίζοντας τα λόγια του με αγάπη, αυξάνει το Πνεύμα, με το οποίο όλα γίνονται. «Θα ανοίξω το στόμα μου με παραβολές, θα διακηρύξω την αρχική μάντια. Όσα ακούσαμε και μάθαμε, και μας είπαν οι πατέρες μας» (Ψαλμ. 77:2-3). Αν και εγώ, λέει, θέλω να πω τις παραβολές των προηγούμενων εποχών και τις αρχαίες μάντιες, εν τούτοις, ο λόγος μου γι' αυτές αξίζει πίστης, γιατί τις έλαβα από το αυτί και μελέτησα, και δεν τις μετέφεραν οι σαρκικοί πατέρες, αλλά οι ιερείς και οι προφήτες. Επισημαίνει καλά ότι δεν ήταν ο μόνος που άκουσε και έμαθε, αλλά μαζί με πολλούς άλλους, όταν λέει: «Ότι ακούσαμε και μάθαμε», γιατί αυτή η γνώση ήταν κοινή σε όλους, όλοι άκουγαν τους προφήτες, λέει, γιατί συνδέει τη διδασκαλία με την ιστορία, που είναι η διακριτική ιδιότητα των παραβολών και της μαντείας που περιέχεται στην Αγία Γραφή, προσφέροντας πάντα στον Θεό τους πρώτους καρπούς του στόματος, όπως φέρνουμε τους πρώτους καρπούς κάθε καρπού, και για να μην κουνάμε τη γλώσσα μας πριν. παρά δεν θα προφέρει αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό. Θα πείτε σε αυτό ότι ο προφήτης μιλά για λογαριασμό του Κυρίου: ο λαός Του είναι το ανθρώπινο γένος, ο νόμος Του είναι αυτές οι αρχαίες εντολές, τον καταλαβαίνει και ο Ματθαίος όταν λέει: «Για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, που είπε: Θα ανοίξω το στόμα Μου με παραβολές· θα πω πράγματα που κρατήθηκαν κρυφά από την ίδρυση του κόσμου». Τι πρόσθεσε ο προφήτης σε αυτό; «Ό,τι ακούσαμε και ξέραμε, και μας είπαν οι πατέρες μας». Αυτά τα λόγια αρμόζουν στην ανθρωπότητα. Και για να δείξει ότι αυτά που τους μεταφέρθηκαν είναι παρόμοια και σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν από τους προφήτες, λέει: «Δεν ήταν κρυφό από τα παιδιά τους στην επόμενη γενιά, δηλώνοντας στους επαίνους του Κυρίου και τη δύναμή Του και τα θαύματά Του... που έκανε» (Ψαλμ. 77:4). Ποιοι είναι αυτοί για τους οποίους ειπώθηκε νωρίτερα: «μας είπαν οι πατέρες μας»;... 3. 2. «Δεν ήταν κρυφό από τα παιδιά τους στην επόμενη γενιά». Ο προφήτης αποκαλεί την «επόμενη» γενιά τους ειδωλολάτρες, για τους οποίους μιλάει σε άλλο μέρος: «η γενεά που θα έρθει θα κηρύξει στον Κύριο» (Ψαλμ. 21:31). Λαμβάνουν όμως το όνομα τέκνα του αληθινού Ισραήλ, ως εκείνοι που κληρονόμησαν την ευλάβεια του Θεού από τους Ισραηλίτες, γι' αυτό ο Παύλος είπε γι' αυτούς: «στους οποίους ανήκει η υιότητα και η δόξα και οι διαθήκες και οι νόμοι και η λατρεία και οι υποσχέσεις· και οι πατέρες τους» (Ρωμ.9:4-5). Έτσι μας κήρυξαν επαίνους ως γιους του Κυρίου. Δεν θα ξέραμε καν πώς να υμνούμε τον Θεό, αν οι προφήτες δεν μας είχαν διδάξει προηγουμένως να λέμε: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου» (Δαν. 3:57), και επίσης: «Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό, αινείτε τον εν ύψιστη» (Ψαλμ. 149:1), και επίσης: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων! (Ησα.6:3), και τα παρόμοια. Από αυτούς μάθαμε τις δυνάμεις του Θεού και τα θαύματα που έκανε ο Θεός: τις δυνάμεις που αποκάλυψε σε σχέση με τον Φαραώ, ή τον Ναβουχοδονόσορ, τους γίγαντες ή άλλους παρόμοιους ανθρώπους. τα θαύματα που έκανε με τον Ιώβ, με τον Δαβίδ, με τον Δανιήλ, με τους τρεις νέους και άλλους στεφανωμένους στον πειρασμό. «Έδωσε αποκάλυψη στον Ιακώβ, και όρισε νόμο στον Ισραήλ· αυτό που πρόσταξε στους πατέρες μας, να το παραδώσουν στους γιους τους» (Ψαλμ. 77:5). Ποια «αποκάλυψη»; Ή πότε; Όταν ο Θεός πάλεψε μαζί του στον κατακλυσμό του Ιακώβ, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός πάλεψε με τη μορφή ανθρώπου και αναγνώρισε τον εαυτό του νικημένο από τον Ιακώβ, όταν είπε: «Αφήστε με να φύγω, γιατί ανέτειλε η αυγή» (Γέν. 32:26) στον οποίο ο Ιακώβ απάντησε: «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να με ευλογήσεις». Αυτό το θαυματουργό φαινόμενο είναι η μαρτυρία που έδωσε ο Χριστός ως υπενθύμιση της εν σάρκα Θεοφάνειας Του. Και έθεσε τον νόμο στον Ισραήλ: ό,τι πρόσταξε στους πατέρες μας, να το παραδώσουν στους γιους τους». νόμος, επειδή τηρούμε αυτόν τον νόμο στο πνεύμα και κατά συνέπεια με τον σκοπό του Νομοθέτη. γιους που πρόκειται να γεννηθούν. Εφόσον έπεσαν από ειδωλολατρία, ο προφήτης προβλέπει καλά την εξέγερσή τους μέσω της πίστης στον Χριστό: «και θα σηκωθούν και θα το πουν στους γιους τους», ώστε να εναποθέσουν την ελπίδα τους στον Θεό και να μην ξεχάσουν τα έργα του Θεού και να αναζητήσουν τις εντολές Του» (Ψαλμ. 77:6-7). Αυτή είναι η αληθινή γνώση του Θεού. Αυτή είναι η γνώση του Θεού. που πιστεύουν στον Χριστό, γιατί δεν φθονούν κανέναν στη γνώση του Θεού, και όσοι πίστεψαν νωρίτερα δεν θέλουν να μπλοκάρουν το δρόμο των άλλων, αλλά τους προτρέπουν να έχουν ελπίδα στον Θεό, να μην ξεχνούν τα έργα του Θεού και να τηρούν τις εντολές Του. μέσα σου!» (Γαλ.4:19). Αυτό δεν έκαναν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, που πήραν το κλειδί της κατανόησης και δεν επέτρεψαν σε κανέναν να μπει. Ο Χριστός το επεσήμανε αυτό όταν τους ανακοίνωσε τη θλίψη (Ματθαίος 23:13· Λουκάς 11:52). Τα ακόλουθα λόγια εκφράζουν το ίδιο πράγμα: «για να μη γίνουν, όπως οι πατέρες τους, γενεά πονηρή και θλιμμένη, γενιά που δεν κράτησε ευθύτητα καρδιάς και δεν ήταν πιστή στον Θεό στο πνεύμα της» (Ψαλμ. 77:8). Δικαίως οι ειδωλολάτρες αποδίδουν στον εαυτό τους πατέρες που ήρθαν από το Ισραήλ, γιατί από αυτούς γεννήθηκε ο Χριστός. Μερικοί από αυτούς τους πατέρες είναι δίκαιοι, όπως οι προφήτες και οι αληθινοί ιερείς και όλοι όσοι τηρούσαν το νόμο, ενώ άλλοι είναι πονηροί, όπως αυτοί που έφεραν ψευδώς αυτούς τους τίτλους. Και αφού ο προφήτης σκόπευε να μιλήσει για τους πατέρες των πονηρών και των παράνομων, τότε, αφού ανέφερε τους πατέρες, πρόσθεσε αναγκαστικά για ποιους πατέρες μιλούσε: «Γενιά που ήταν κακή και τους θλίβει, μια γενιά που δεν κράτησε την ορθότητα της καρδιάς και δεν ήταν πιστή στον Θεό στο πνεύμα της». Όλοι τους ομολόγησαν πίστη μόνο με τη γλώσσα τους και όχι με όλη τους την καρδιά και όχι με καθαρό πνεύμα, ήταν άνθρωποι πεισματάρηδες και επαναστάτες και δεν αγωνίστηκαν με την καρδιά μας προς τον Θεό, που επιθυμεί και δέχεται όχι αυτό που βγαίνει από το στόμα, αλλά αυτό που βγαίνει από τις διαθέσεις της ψυχής μας, για να μην τους μιμούμαστε. «Ο γιος του προβάτου Εφραίμ, που τραβάει το τόξο και πυροβολεί... γύρισε πίσω την ημέρα της μάχης... Δεν τήρησαν τη διαθήκη του Θεού και δεν θέλησαν να περπατήσουν στο νόμο Του» (Ψαλμ. 77:9-10). Με το όνομα της ισχυρότερης φυλής, ο προφήτης ονόμασε ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ, χωρισμένο από τον λαό του Ιούδα, επειδή ο Εφραίμ ήταν ο αρχηγός μεταξύ των δέκα φυλών που ήταν υπό την κυριαρχία του Ιεροβοάμ. Ο λαός του Ισραήλ ονομάζεται επίσης και άλλοι προφήτες, για παράδειγμα, Ωσηέ, όταν λέει: «Τι θα σου κάνω, Εφραίμ; Τι θα σου κάνω, Ιούδα;» ( Οσ. 6:4 ). Ονομάζει τις δύο φυλές στις οποίες βασίλευε ο οίκος του Ιούδα Ιούδα και τις άλλες δέκα φυλές Εφραίμ, επειδή η φυλή του Εφραίμ έλαβε βασιλική εξουσία πάνω τους. Αυτές (δέκα φυλές) είναι η ουσία του «τεντώνοντας το τόξο και του πυροβολισμού...», επειδή οι τελευταίες χρησίμευαν ως όργανο λατρείας τους. Ωστόσο, τράπηκαν σε φυγή, ακριβώς την ημέρα του πνευματικού πολέμου, δείχνοντας το πίσω μέρος τους σε εχθρικούς δαίμονες. Τι τους έκανε να πετάξουν και να δείξουν το πίσω μέρος τους στους εχθρούς; Ότι δεν τήρησαν τη διαθήκη με τον Θεό και δεν βάδισαν στο νόμο Του. Πότε τους συνέβη αυτό; Όταν υποκλίνονταν στα δύο σαν κορμιά. Γι' αυτό ο προφήτης, θρηνώντας τα επόμενα, πρόσθεσε: «Και λησμόνησαν τα καλά του έργα και τα θαύματά Του που τους έδειξε: τα θαύματα που έκανε πριν... τους πατέρες τους... στη γη της Αιγύπτου στον αγρό του Θανάου» (Ψαλμ. 77:11-12). 3. Με λίγα λόγια ο προφήτης θυμήθηκε όλα τα θαύματα που έγιναν στην Αίγυπτο, για τα οποία τους κατηγορεί ότι ξέχασαν. Πράγματι, δεν θα άφηναν τον Ευεργέτη, αν, από μεγάλη αχαριστία, δεν λησμονούσαν τις ευεργεσίες και τα θαύματα που μαρτυρούσαν οι πατέρες τους, που είδαν με τα μάτια τους τα σημάδια που, λέει, έγιναν στο χωράφι του Θαναίου. Αυτή η γη ήταν αναμφίβολα η πιο αρχαία και εκτεταμένη ιδιοκτησία του Φαραώ. Ότι ο Θαναίος ήταν αρχαιότερος από τους άλλους μαρτυρούν οι Θείες Γραφές. Θέλοντας να επισημάνει τη βαθιά αρχαιότητα της Χεβρώνας, τη συγκρίνει με τον Θαναίο, λέγοντας: «Η Χεβρώνα χτίστηκε επτά χρόνια πριν από τη Ζωάν, [την πόλη] της Αιγύπτου» (Αριθμ. 13:23), δηλαδή το βασίλειο του Φαραώ. «Χώρισε τη θάλασσα και τους οδήγησε...: σταμάτησε τα νερά σαν σε μπουκάλι» (Ψαλμ. 77:13). Εδώ ο προφήτης δείχνει τη μεγάλη δύναμη του Θαυματουργού. Όταν έπρεπε να χωρίσει η θάλασσα για το πέρασμα των ανθρώπων, δεν τη στέγνωσε, αλλά, σαν να λυπόταν το στοιχείο Του, τη χώρισε σε δύο μέρη. Αυτό σημαίνει: «διαιρεμένο». Έπειτα, μαζεύοντας σαν γούνα και τις δύο πλευρές του χωρισμένου νερού, Εκείνος, στη μέση του, άδειασε τη θάλασσα, έδωσε στέρεη γη σε όσους περπατούσαν, και όταν οι άνθρωποι πέρασαν, επέστρεψε τη θάλασσα στη θέση της. «Και τους οδήγησε με σύννεφο την ημέρα και με φως φωτιάς όλη τη νύχτα» (Ψαλμ. 77:14). Βλέπετε πόσο μεγάλη είναι η πρόνοια του Θαυματουργού Θεού; Επειδή χρειάζονταν μια πινακίδα για ένα έρημο και άγνωστο μονοπάτι, φρόντισε όχι μόνο για όσα ήταν απαραίτητα, αλλά και για όσα ήταν χρήσιμα σε όσους έλαβαν το σημάδι. Γι' αυτό, τους έδωσε ένα σύννεφο τη μέρα, που τους σκέπαζε από τη ζέστη του ήλιου, και τη νύχτα μια στήλη φωτιάς, που παρείχε φως και ζεστασιά (γιατί η νύχτα είναι υγρή και κρύα). Παρομοίως, εμείς, κάνοντας το δρόμο μας υπό την καθοδήγηση του Θεού, όταν η ζέστη των παθών επιτίθεται, μπορούμε να καλυφθούμε με ένα σύννεφο μετανοίας, και όταν η αγάπη κρυώσει, μπορούμε να την ανάψουμε ξανά με ζήλο, σαν με πύρινη στήλη. «Πούλησε μια πέτρα στην έρημο και τους έδωσε να πιουν από μια μεγάλη άβυσσο, και έβγαλε... νερά από την πέτρα και έφερε τα νερά... σαν ποτάμια» (Ψαλμ. 77:15-16). Ίσως θα φανεί σε κάποιον ότι ο προφήτης έδειξε το ίδιο θαύμα δύο φορές. Στην πραγματικότητα, όχι, γιατί ο Μωυσής έφερε νερό από το βράχο δύο φορές, την πρώτη φορά στην έρημο του Χωρήβ, την άλλη φορά στο Κάδιθ, όπου πέθανε και θάφτηκε η Μαριάμ. και στις δύο περιπτώσεις σε μεγάλη αφθονία, γι' αυτό λέγεται: «από τη μεγάλη άβυσσο», και το νερό στην αφθονία του συγκρίνεται όχι με ένα ποτάμι, αλλά με πολλά. Αυτό χρησίμευσε ως απόδειξη ότι τα θαύματα που έγιναν γι' αυτούς ήταν αληθινά και όχι φανταστικά. «Και συνέχισαν να αμαρτάνουν μπροστά Του· λύπησαν τον Ύψιστο στην άβυσσο» (Ψαλμ. 77:17). Ο Προφήτης κατηγορεί τους Εβραίους για ένα σοβαρό έγκλημα, δηλαδή ότι, λαμβάνοντας τέτοια θαύματα, αντί να απέχουν από παλιές αμαρτίες, πρόσθεσαν σε αυτά νέα, και όχι μόνο αμάρτησαν, αλλά «ενώπιόν Του», δηλαδή, αμάρτησαν εναντίον Εκείνου που έκανε θαύματα. Γι' αυτό ο προφήτης πρόσθεσε: «Αναστάτωσαν τον Ύψιστο στην άβυσσο». Με τι τον στεναχώρησαν; Όχι γιατί δίψασαν, όχι γιατί ζήτησαν νερό, αλλά γιατί βλασφήμησαν και κατηγόρησαν τη Γεννήτρια. Γι' αυτό οι τόποι των θαυμάτων ονομάζονταν: ο ένας - Ύδωρ Έριδος (Αριθμ. 20:13), και ο άλλος - Πειρασμός και Βλασφημία, γιατί εδώ έβαλαν σε πειρασμό τον Θεό λέγοντας: «Είναι ο Κύριος ανάμεσά μας ή όχι;». ( Εξ. 17:7 ). Αυτό εκφράστηκε με τα ίδια τα λόγια του νομοθέτη Μωυσή. Τα περαιτέρω λόγια του ψαλμού συμφωνούν πλήρως με αυτό: «και πειράστηκαν τον Θεό στις καρδιές τους, ζητώντας τροφή για τις ψυχές τους» (Ψαλμ. 77:18). Βλέπετε, δοκίμασαν τον Θεό για να δουν αν θα μπορούσε να τους παρέχει τροφή στην έρημο; Το αίτημά τους, λοιπόν, προήλθε περισσότερο από τη διαφθορά παρά από την ανάγκη. Γι' αυτό λέγεται όχι απλά: «τροφή», αλλά: «στην ψυχή τους», δηλ. ζήτησαν από τη λαγνεία τους. και πνευματική λαγνεία, όταν γκρίνιαζαν για τη στέρηση των αγγουριών, των πεπονιών και των κρεμμυδιών. «Και ήταν συκοφαντία εναντίον του Θεού και είπαν: Μπορεί πραγματικά ο Θεός να ετοιμάσει ένα γεύμα στην έρημο;» (Ψαλμ. 77:19). Είναι σοβαρό έγκλημα η συκοφαντία ενός απλού ανθρώπου, γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: «Όποιος συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του, θα τον διώξω» (Ψαλμ. 100:5). Είναι ακόμη πιο δύσκολο να συκοφαντήσεις τον αφέντη, γιατί θα τιμωρηθεί ο συκοφάντης. αλλά το να συκοφαντείς τον Θεό είναι το πιο δύσκολο πράγμα, γιατί ο Θεός είναι για εμάς και πατέρας, και άρχοντας και τροφός, που κατέχει τα πάντα, ανεξάρτητα από το είδος της καλής πράξης ή της δύναμης που υποδεικνύεις. Πρέπει λοιπόν κανείς είτε από φόβο για τη δύναμή Του, είτε από αγάπη για τα οφέλη Του, να απέχει από τη βλασφημία εναντίον Του. Τι συκοφάντησαν όμως; «Και είναι συκοφαντία εναντίον του Θεού και είπαν: Μπορεί πράγματι ο Θεός να ετοιμάσει ένα γεύμα στην έρημο;... Αν και χτύπησε... πέτρα και κυλούσαν νερά και ρέουν ρυάκια, αλλά μπορεί να δώσει και ψωμί; Ή θα ετοιμάσει τραπέζι για τον λαό Του;» ( Ψαλμ.77:19-20 ) Η τύφλωση των συκοφάντων και των αδίκων είναι δύσκολη. Με βάση το οποίο θα πρέπει κανείς να συμπεράνει για τη μεγάλη δύναμη του Θεού και να είναι βέβαιος ότι όλα είναι δυνατά γι 'Αυτόν, και τίποτα δεν είναι αδύνατο, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο απελπίζονται από τη δύναμή Του, λέγοντας έτσι: αν και έδωσε νερό, δεν μπορεί να δώσει τροφή, σαν να αδυνάτισε ενώ έκανε θαύματα και ξόδεψε τη γενναιόδωρη δύναμή Του σε όσους είχαν λάβει προηγουμένως θαύματα. Γι' αυτό, ορθώς θυμώνει ο Θεός, καθώς συνεχίζει να λέει: «Ο Θεός άκουσε και κοίταξε (με θυμό), και φωτιά άναψε... Ιακώβ και οργή σηκώθηκε κατά του Ισραήλ» (Ψαλμ. 77:21), δηλ. «γύρισε σε οργή», όπως μεταφράζουν ο Θεοδότων και οι μεταφραστές της πέμπτης ανάγνωσης. 4. Γιατί κατάλαβαν την απόρριψη με την έννοια του θυμού; Όχι χωρίς λόγο, αλλά γιατί συμβαίνει συχνά στους ενθουσιασμένους από το θυμό να πετούν τα ρούχα τους, σαν να βιάζονται να εκδικηθούν, και οι προφήτες έχουν το έθιμο να αποδίδουν ανθρώπινα χαρακτηριστικά στον Θεό για να δείχνουν την εικόνα κάθε πράξης Του. Και ότι ο προφήτης αποκάλεσε πραγματικά την ταχεία κίνηση του θυμού απόρριψη - ακούστε τα περαιτέρω λόγια: «και φωτιά άναψε στον... Ιακώβ, και οργή σηκώθηκε εναντίον του Ισραήλ». Εφόσον ο Θεός ήταν θυμωμένος, βγήκε φωτιά για να τιμωρήσει αυτούς που προκαλούσαν θυμό. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; «Επειδή δεν πίστεψαν... τον Θεό και δεν εμπιστεύτηκαν τη σωτηρία Του» (Ψαλμ. 77:22). Πράγματι, ο Θεός θυμώνει όταν δεν πιστεύουν σε Αυτόν, γιατί όποιος δεν πιστεύει στον Θεό δεν επιτρέπει την κρίση και βλασφημεί τον νόμο Του. και αν βλασφημεί τον θείο νόμο, τότε ακόμη περισσότερο είναι ο ανθρώπινος νόμος. Αλήθεια, τι δεν τολμούν να πουν όσοι δεν πιστεύουν στον Θεό και δεν εμπιστεύονται τη σωτηρία που Αυτός έδωσε; Γι' αυτό ο προφήτης τους κατηγορεί όχι μόνο ότι δεν πιστεύουν στον Πατέρα, αλλά και ότι δεν πιστεύουν στον Υιό. Γι' αυτό λέει: «δεν εμπιστεύτηκαν τη σωτηρία Του», εννοώντας τον Χριστό, τον οποίο πολλοί προφήτες αποκαλούσαν σωτηρία, και πιο ξεκάθαρα από άλλους, ο Συμεών, που Τον πήρε στην αγκαλιά του. «Αυτός διέταξε τα σύννεφα από ψηλά και άνοιξε τις πόρτες του ουρανού» (Ψαλμ. 77:23). Ο Προφήτης μιλάει εδώ για σύννεφα που είναι ψηλότερα από εκείνα που πετάνε ψηλά, γι' αυτό τα ονόμασε πόρτες του ουρανού, σαν να ήταν μπροστά στον ουρανό, επειδή υπάρχουν σύννεφα κοντά στη γη που είναι ακόμη χαμηλότερα από τα βουνά. «Και τους έστειλε το μάννα για τροφή και τους έδωσε το ψωμί του ουρανού· ο άνθρωπος έφαγε το ψωμί του αγγέλου· την τροφή που έστειλε... τους μέχρι να χορτάσουν» (Ψαλμ. 77:24-25). Για να μην νομίζουν ότι ο Θεός ήταν θυμωμένος λόγω της αδυναμίας του να εκπληρώσει το αίτημα, δηλαδή το αίτημα των βλάσφημων, που δεν ζήτησαν όπως έπρεπε να ζητήσουν από τον Θεό, τους έφερε μια καυτή φωτιά, έτσι ώστε ο τόπος, λόγω του πλήθους που έκαιγε πάνω του ανθρώπους, κάλεσε «Καίγοντας» και μετά έδωσε ό,τι ζητήθηκε. Ο Προφήτης αποκαλεί το μάννα ψωμί του ουρανού και ψωμί των αγγέλων, αφού δεν παρασκευάστηκε από ανθρώπινα χέρια, αλλά φέρθηκε από τον ουρανό, όπου κατοικεί το πρόσωπο των αγγέλων. Τι είδους τροφή τους έστειλε ο Θεός σε κορεσμό, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα ακόλουθα λόγια: «σήκωσε τον νότιο άνεμο από τον ουρανό και έφερε ... με τη δύναμή του τον νοτιοδυτικό άνεμο, και τον έστειλε επάνω τους, σαν σκόνη,... κρέας και σαν την άμμο της θάλασσας, φτερωτά πουλιά» (Ψαλμ. 77:26-27). Τα καλά πράγματα είναι έτοιμα με τον Θεό, αλλά διατηρούνται από Αυτόν μέχρι την κατάλληλη στιγμή. Γι' αυτό, θέλοντας να ταΐσει τον εβραϊκό λαό, δεν δημιούργησε κάποια νέα δημιουργία, ξεσηκώνοντας τον νότιο και λιβυκό άνεμο. Αυτοί οι άνεμοι πνέουν σε θερμές χώρες, όπου ο Δημιουργός διέταξε να βρεθούν ορτύκια σε αφθονία, και (παίρνοντάς τα) από εδώ, σαν από έτοιμους θησαυρούς, εκπλήρωσε το θέλημά του. Νομίζουμε ότι ο προφήτης δεν είπε σε καμία περίπτωση υπερβολικά ότι «και έστειλε πάνω τους, σαν σκόνη, ... κρέας και, σαν την άμμο της θάλασσας, φτερωτά πουλιά». Τα δημιουργήματα του Θεού είναι απεριόριστα και άγνωστα σε εμάς. Έτσι, τα πουλιά ήταν τόσο πολλά που έπρεπε να πιαστούν όχι με παγίδες, δίχτυα ή άλλες συσκευές, αλλά τα μάζευαν εύκολα και βολικά με τα χέρια τους, όπως φαίνεται καθαρά από τα παρακάτω: «και επιτέθηκαν στη μέση του στρατοπέδου τους, γύρω από τις σκηνές τους. Και έφαγαν και χόρτασαν, και τους έδωσε ό,τι επιθυμούσαν» (Ψαλμ. 77:28-29). Φανταστείτε λοιπόν πώς ένα τόσο αναρίθμητο πλήθος ανθρώπων και, επιπλέον, ένας τέτοιος άπληστος, τρέφονταν όχι μια μέρα, αλλά τριάντα ημέρες, και θα μπορέσετε να κατανοήσετε την ιστορία του Μωυσή στο βιβλίο των Αριθμών (Αριθμός 19 και τι τους έδωσε. ήθελαν, και δεν στερήθηκαν αυτό που ήθελαν. Αλλά... ήταν ακόμα τροφή στο στόμα τους όταν τους ήρθε η οργή του Θεού, και σκότωσε πολλούς από αυτούς και τους εκλεκτούς του Ισραήλ, τους έριξα» (Ψαλμ. 77:29-31). Δεν είναι μάταιο, λοιπόν, ότι ο Θεός απορρίπτει πολλά από τα αιτήματά μας, αλλά για το καλό μας, επειδή πολλές επιθυμίες είναι καταστροφικές για τους ανθρώπους, αν και ο Θεός δεν τις εκπληρώνει συχνά; Αυτόν, όπως είπαμε, εκπληρώνοντας, τιμωρεί όσους λαμβάνουν ό,τι θέλουν, για να μην ενοχλούμε τον Θεό με απαράδεκτα αιτήματα. το λίπος, και χτύπησε τους εκλεκτούς, εκείνους που εκλέγονται όχι σύμφωνα με την αρετή, αλλά σύμφωνα με την κακία, επειδή υπάρχουν εκλεκτοί που είναι και πονηροί. «Ακόμα και με όλα αυτά,... αμάρτησαν και δεν πίστεψαν στα θαύματά Του. Και οι μέρες τους πέρασαν στη ματαιότητα και τα χρόνια τους πέρασαν βιαστικά» (Ψαλμ. 77:32-33). 5. Ο Προφήτης εκπλήσσεται με την απιστία και τη σκληροκαρδία των Εβραίων - ότι παρέμειναν αναίσθητοι όχι μόνο στα οφέλη που έλαβαν, αλλά και στις τιμωρίες, και αμάρτησαν ξανά, δηλαδή πρόσθεσαν αμαρτίες στις αμαρτίες. Ενήργησαν έτσι γιατί δεν πίστευαν στα θαύματα του Θεού, δηλαδή δεν είχαν ούτε εμπιστοσύνη ούτε πίστη. Όπως συμβαίνει συνήθως με τους κακούς, νόμιζαν ότι τα σημάδια και τα θαύματα που συνέβαιναν έγιναν από μόνα τους. Επομένως, οι μέρες τους ήταν πολύ ανεπαρκείς. Ο προφήτης ονομάζει μειονέκτημα, βέβαια, όχι μικρή διάρκεια, αλλά την απουσία αρετών, γιατί όποιος δεν ζει ενάρετα, έστω κι αν έχει ζήσει πολλά χρόνια, πεθαίνει με έλλειψη ημερών, δηλαδή πρόωρα, χωρίς να αποδώσει τους καρπούς για τους οποίους μπήκε στη ζωή. Γι' αυτό η Γραφή αποκαλεί τις ημέρες του Αβραάμ και του Ιώβ εκπληρωμένες, αν και πολλοί έζησαν περισσότερο (Γέν. 15:8· Ιώβ 42:16). «Όταν τους σκότωσε, τον αναζήτησαν και σύντομα στράφηκαν... στον Θεό, και θυμήθηκαν ότι ο Θεός είναι βοηθός τους και Θεός Ύψιστος... ελευθερωτής τους» (Ψαλμ. 77:34-35). Η αληθινή αρετή είναι να θυμόμαστε πάντα τον Θεό για να επικαλούμαστε τη βοήθειά Του στην ευημερία, γιατί αν Τον θυμόμαστε με ευτυχία, τότε θα μας θυμάται στην ατυχία. Το να αναζητάς τον Θεό από ανάγκη, όταν Αυτός τιμωρεί, σημαίνει να στραφείς σε Αυτόν όχι με την καρδιά, αλλά μόνο από ανάγκη να ομολογήσεις ότι ο Θεός είναι βοηθός και λυτρωτής. Το να το κάνεις αυτό είναι χαρακτηριστικό των κακών και αχάριστων σκλάβων, για τους οποίους ο κύριος δεν θα γνωρίσει έλεος, βλέποντας την αναγκαστική αναγνώρισή τους. πολύ περισσότερο θα κάνει ο Θεός, που γνωρίζει την υποκρισία των πονηρών και κακών ανθρώπων και προβλέπει ξεκάθαρα τι θα ακολουθήσει. «Και του εξέφρασαν αγάπη με τα χείλη τους και με τη γλώσσα τους είπαν ψέματα σ' Αυτόν, αλλά η καρδιά τους δεν ήταν ευθεία μπροστά του και δεν ήταν πιστοί στη διαθήκη Του» (Ψαλμ. 77:36-37). Ο προφήτης Ησαΐας επίσης καταδίκασε τους Ιουδαίους με παρόμοια λόγια: «Αυτός ο λαός πλησιάζει σε μένα με τα χείλη του, και με τιμά με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από μένα» (Ησ. 29:13). Πώς αποκαλύπτεται αυτό; Ακόμα και τώρα μπορείτε να βρείτε πολλούς ανθρώπους που τιμούν τον Θεό μόνο με τη γλώσσα τους. Αυτό αποκαλύπτεται όταν, όπως λέει ο προφήτης, «δεν ήταν πιστοί στη διαθήκη Του». Όταν δεν μένουν πιστοί στις εντολές του Θεού, δείχνουν έτσι ότι δεν έχουν καλή διάθεση απέναντι στον Εντολόμενο και δεν έχουν συνείδηση. Σχετικά με αυτούς τους ανθρώπους, ήταν ο Παύλος που είπε ότι «λέγουν ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με έργα αρνούνται» (Τίτος 1:16). «Ήταν γενναιόδωρος και συγχώρησε τις αμαρτίες τους, και δεν κατέστρεψε, και πολλές φορές απέστρεψε την οργή Του και δεν άναψε όλο το θυμό Του» (Ψαλμ. 77:38). «Συγχώρησε τις αμαρτίες τους» - πότε; Δείχνοντας το μέλλον, ο προφήτης έδειξε ξεκάθαρα την ενσάρκωση του Χριστού, επειδή ο Πατέρας τον έστειλε να καθαρίσει τις αμαρτίες μας και αποδείχθηκε τόσο γενναιόδωρος που άρχισε το κήρυγμά Του στους ανθρώπους με έκκληση σε μετάνοια, και αφού βρήκε τον εβραϊκό λαό άξιο καταστροφής, δεν τους κατέστρεψε, δεν τους κατέστρεψε τελείως τους αποστόλους και τους άφησε έναν απόστολο. ανάμεσά τους. Ο Ησαΐας μίλησε για αυτούς: «Εάν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει ένα μικρό υπόλοιπο, θα ήμασταν σαν τα Σόδομα, θα είχαμε γίνει σαν τα Γόμορρα» (Ησ. 1:9). Γι' αυτό ο Θεός αύξησε το έλεός Του και απέστρεψε την οργή Του. Πώς απομακρύνθηκε; Δεν άναψε όλη την οργή Του, αλλά μόνο εν μέρει, φέρνοντάς την στον ναό και στην παλιά πόλη. και αν τα είχε πυρπολήσει όλα, τότε οι άνθρωποι θα είχαν χαθεί μαζί με τον ναό, και μαζί με την πόλη θα είχε καταστραφεί η γη, όπως στα Σόδομα. «Και θυμήθηκε ότι είναι σάρκα· πνεύμα που βγαίνει και δεν επιστρέφει» (Ψαλμ. 77:39). Πώς μπορεί ο Θεός να ξεχάσει τη φύση μας ή την αδυναμία μας; Προφανώς, αυτό λέγεται για τον Υιό που ενσαρκώθηκε για χάρη μας, ο οποίος όχι μόνο ως Δημιουργός γνωρίζει τη φύση μας, αλλά έχοντας ενσαρκωθεί αναγνώρισε την αδυναμία μας μέσω της εμπειρίας, γι' αυτό ο Παύλος λέει γι 'Αυτόν: «αν και ήταν Υιός, όμως έμαθε την υπακοή με ό,τι έπαθε» (Εβρ. 5:8), και επίσης: πειράζονται» (Εβρ. 2:18). Έτσι, αφού «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), θυμήθηκε ότι είμαστε σάρκα, δηλαδή έμαθα εκ πείρας την αδυναμία της σάρκας μας. Ο προφήτης αποκαλεί ολόκληρο το άτομο σάρκα, γι' αυτό πρόσθεσε: το πνεύμα που βγαίνει και δεν επιστρέφει». Για εμάς δεν υπάρχει πλέον επιστροφή στην πραγματική ζωή. Επομένως, πρέπει να πάρουμε άγρυπνα το δρόμο μας, στον οποίο δεν μπορούμε να επιστρέψουμε σε καμία περίπτωση. «Πόσες φορές Τον λύπησαν στην έρημο..., Τον θύμωσαν στην άνυδρη γη! Τώρα στράφηκαν (σε Αυτόν), τώρα έβαλαν σε πειρασμό τον Θεό, και... προκάλεσαν τον Άγιο του Ισραήλ» (Ψαλμ. 77:40–41) Ο Προφήτης εκπλήσσεται για την απεραντοσύνη και το βάθος της κακίας των Ιουδαίων, δηλαδή, ότι όχι μόνο λύπησαν τον Θεό πολλές φορές, αλλά ότι το έκαναν αυτό στην έρημο, όπου δεν μπορούσαν να κοιτάξουν και να θρηνήσουν. εξαπατήστε τους, που είναι δυνατό στις πόλεις ότι ήταν αλαζονικοί και τον εξόργισαν στα «άνυδα», όπου αυτοί, που υποφέρουν από δίψα, θα έπρεπε να είναι ταπεινοί. Έπειτα, αφού στράφηκαν, δεν στράφηκαν στην ευσέβεια, αλλά σε μια άλλη κακία, γιατί έβαλαν σε πειρασμό τον Θεό (και ήταν τρέλα να πειραστεί ο παντογνώστης) και πρόσβαλαν «τον Άγιο του Ισραήλ», δηλαδή τον Χριστό, για τον οποίο ο Ησαΐας είπε: «Με ποιον θα με παρομοιάσεις και με ποιον θα με συγκρίνεις;». λέει ο Άγιος» (Ησ. 40,25), προεικονίζοντας τον σταυρό, γιατί ο Χριστός τον έδειξε με τον ίδιο τρόπο. 6. Γιατί όχι μόνο ερέθισαν τον Θεό στην έρημο, δηλ. τον Πατέρα, αλλά πρόσβαλαν και τον Άγιο του Ισραήλ, δηλαδή τον Υιό; Επειδή ο Χριστός που τους συνόδευε ήταν βράχος και δεν πίστευαν αν μπορούσε να βγάλει νερό από την πέτρα και να τους δώσει νερό, έτσι είπε και ο Μωυσής: «Ακούστε, ανυπάκουοι, να σας βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο;» (Αριθμοί 20:10) Γι' αυτό ο Θεός, θυμωμένος μαζί τους, είπε: «Επειδή δεν με πιστέψατε για να δείξετε την αγιότητά Μου» κ.λπ. (Αριθμοί 20:12). «Δεν θυμήθηκαν το χέρι Του (την ευλογία) του την ημέρα που τους ελευθέρωσε από τον καταπιεστή: πώς έδειξε τα σημάδια Του στην Αίγυπτο και τα θαύματά Του στον αγρό του Θανάου» (Ψαλμ. 77:42–43). Ο προφήτης πάλι σωστά αποκαλεί τον Υιό με το χέρι του Θεού, δηλαδή τον Πατέρα, γιατί «δι' Αυτόν άρχισαν να γίνονται όλα και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε» (Ιωάν. 1:3), όπως λέει ένας άλλος προφήτης: «Το χέρι του Κυρίου το έκανε αυτό» (Ησ. 41:20). ήρθε τα μεσάνυχτα και χτύπησε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, έκανε σημεία στην Αίγυπτο και θαύματα στον τομέα του Τανέως, που ήταν η επικράτεια του Φαραώ. Το λέμε αυτό όχι επειδή θέλαμε να εξαλείψουμε τη συμμετοχή του Πατέρα στα θαύματα εκείνης της εποχής, αλλά επειδή ό,τι κάνει ο Πατέρας, το ίδιο κάνει και ο Υιός. Με σημάδια ο προφήτης εννοεί κάτι που συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, όπως οι ακρίδες (γιατί από τη φύση τους τείνουν να καταστρέφουν τους καρπούς) και με θαύματα - κάτι που είναι πάνω από τη φύση, τέτοιο θαύμα ήταν, για παράδειγμα, οι φρύνοι, επειδή από τη φύση τους δεν τείνουν να τρέχουν και να ζουν έξω από τα νερά. Το ίδιο ίσχυε και για την πόλη που συνδυάστηκε με τη φωτιά και το ποτάμι μετατράπηκε σε αίμα, γιατί και τα δύο θαύματα έγιναν αντίθετα με τη φύση. «Και μετέτρεψε τα ποτάμια και τα ρυάκια τους σε αίμα, ώστε να μην μπορούν να πιουν!» (Ψαλμ.77:44). Λέγοντας πηγές ο προφήτης εννοεί το νερό της βροχής, αφού με εντολή του Θεού ο Μωυσής μετέτρεψε όλο το νερό σε αίμα, όχι μόνο σε πηγές και ποτάμια, αλλά και σε ξύλινα και πέτρινα αγγεία. Και αυτό έγινε για να μην νομίζουν ότι ο Θεός, τον σεβασμό των Εβραίων, είναι ιδιωτική δύναμη, και όχι ο Δημιουργός και Κυβερνήτης όλης της φύσης. Οι ειδωλολάτρες αποδίδουν μόνο ιδιωτικές εξουσίες στους θεούς τους. Γι' αυτό ο προφήτης συνεχίζει να απαριθμεί όλα τα είδη της δημιουργίας, λέγοντας έτσι: «Έστειλε μύγες στα σκυλιά... και τα δάγκωσαν, και βατράχια... (που) τα κατέστρεψαν. Και έδωσε τους καρπούς τους και... τα φυτά τους... στη βλαβερή δροσιά... στις ακρίδες. Κατέρριψε τους αμπελώνες τους με χαλάζι και τις συκιές τους και τους έδωσε τη φωτιά...». (Ψαλμ. 77:45-48). Ο Μωυσής υπέδειξε διαφορετική σειρά θαυμάτων που έγιναν στην Αίγυπτο. Αλλά εδώ ο προφήτης δεν ενδιαφέρεται γι' αυτό, γιατί στόχος του είναι να υποδείξει ότι όλα τα στοιχεία, με εντολή του Θεού, επαναστάτησαν εναντίον του Φαραώ. Και δείτε πώς, αναλόγως, υπέδειξε την επίδραση κάθε πληγής. Για τις σκυλομύγες λέει «τις τσίμπησαν» γιατί δεν επιτέθηκαν σε φρούτα, αλλά σε ανθρώπους. και για τους φρύνους λέει: «και οι φρύνοι... (που) τους κατέστρεψαν»· Το έκαναν αυτό σέρνοντας όχι μόνο σε σπίτια, αλλά και σε φούρνους, και κλέβοντας όλα τα απαραίτητα τρόφιμα. με αυτή την έννοια, διέφθειραν πραγματικά. Επιπλέον, όταν πέθαιναν, οι φρύνοι μόλυναν τη γη με δυσοσμία και από αυτή τη δυσοσμία γεννήθηκε εκ νέου η καταστροφή. Οι κόποι τους και οι καρποί τους, λέει, δόθηκαν σε «βλαβερή δροσιά» και «ακρίδες», γιατί βλάπτουν μόνο τους καρπούς και τίποτα άλλο. Όταν ακούσετε για την κάμπια, μην εκπλαγείτε που δεν περιλαμβάνεται στις πληγές του Μωυσή. ο προφήτης σημαίνει μικρό και ατελές γένος ακρίδας, γι' αυτό και ο Aquila, αντί για κάμπιες, μεταφράζεται: ακρίδα χωρίς φτερά. Λοιπόν, ο προφήτης λέει περαιτέρω ότι τα σταφύλια σκοτώθηκαν από χαλάζι, επειδή το τελευταίο καταστρέφει περισσότερο τους καρπούς και τα κλαδιά του, και περαιτέρω ότι η μουριά - ο πάγος, αφού αυτό το φυτό δεν ανέχεται το κρύο, γι 'αυτό συνήθως αναπτύσσεται μόνο σε ζεστές χώρες. Ο πάγος παράγεται από το χαλάζι. Αλλά ο προφήτης ανέφερε επίσης τη φωτιά, λέγοντας ότι τα βοοειδή σκοτώθηκαν από χαλάζι, και τα υπάρχοντά τους από τη φωτιά, εννοώντας προφανώς τα υπάρχοντα του πλούτου της γης. Έτσι, όλα τα φυτά καταστράφηκαν και καταστράφηκαν από χαλάζι και φωτιά. Αυτό που έκανε το θαύμα τόσο εκπληκτικό ήταν ότι η φωτιά εξαπλώθηκε στο νερό. 7. Και εσείς, παρατηρώντας τη δύναμη, τη σαφήνεια και τη συντομία των προφητικών ρήσεων, θαυμάζετε τη σοφία του Πνεύματος - μόνο γι' αυτήν είναι δυνατός ένας τόσο εξαιρετικός τρόπος ομιλίας. «Έστειλε εξαγριωμένη οργή επάνω τους... Η δική του: οργή και οργή και θλίψη, κατεδαφίστηκαν μέσω των αγγέλων (αποστέλλοντας) καταστροφές» (Ψαλμ. 77:49). Καταλαβαίνει τους κακούς αγγέλους όχι από τη φύση, ούτε από τη διάθεση της θέλησης, γιατί ο Θεός δεν χρησιμοποιεί τέτοιους αγγέλους για υπηρεσία. ο προφήτης τους αποκάλεσε κακούς γιατί, με εντολή του Θεού, έφεραν καταστροφές και συμφορές. Γι' αυτό ο ίδιος ψαλμωδός ονομάζει την ημέρα της κρίσεως κακή, ως γεμάτη θλίψη και καταστροφή για τους αμαρτωλούς. «Μακάριος», λέει, «είναι εκείνος που σκέφτεται τους φτωχούς [και άθλιους!] Εκείνη την ημέρα της σκληρότητας ο Κύριος θα τον ελευθερώσει» (Ψαλμ. 40:2). Σε αυτά τα εδάφια, ο προφήτης αναφέρει θυμό και οργή, και μετά πάλι: «οργή και οργή και θλίψη». Με αυτό δεν εννοεί κάτι διαφορετικό, αν και επαναλαμβάνει τις ίδιες εκφράσεις, και δεν είναι μάταια που επισημαίνει την απεραντοσύνη της οργής του Θεού. «Άνοιξε τον δρόμο για την οργή Του, και δεν γλίτωσε τις ψυχές τους από το θάνατο, και τα βοοειδή... τα παρέδωσαν... στην πληγή» (Ψαλμ. 77:50). Πως; Δείχνοντας επί μακρόν επιείκεια και μακροθυμία απέναντι σε αυτούς που επρόκειτο να υποστούν αυτή την οργή. «Έφτιαξε έναν τρόπο για την οργή του» για να δείξει ότι τη φέρνει δίκαια και την κατάλληλη στιγμή σε όσους δεν θέλουν να διορθωθούν. Αυτό αποδεικνύεται από περαιτέρω λόγια: «και δεν φύλαξε τις ψυχές τους από το θάνατο» (Ψαλμ. 77:50). Ο Προφήτης υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο ο Θεός δεν λυπήθηκε, ποιος ήταν ο πνευματικός τους θάνατος, δηλαδή η αμαρτία. «Η ψυχή», λένε, «που αμαρτάνει, θα πεθάνει» (Ιεζ. 18:4), και επίσης: «ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός» (Ψαλμ. 33:22). Γι' αυτό δεν γλίτωνε. όσοι δεν λυπήθηκαν, αλλά παρέδωσαν την ψυχή τους μέχρι θανάτου, φυσικά δεν έλαβαν έλεος. Δικαίως, λοιπόν, μη φείδοντας τους Αιγύπτιους, δείτε τι τους έκανε ο Θεός: «και τα κτήνη τους πρόδωσαν... μάστιγα. Και κατέστρεψε όλα τα πρωτότοκα στη γη της Αιγύπτου, τον πρώτο καρπό όλων των κόπων αυτών στο χωριό Χαμ» (Ψαλμ. 77:50-51). Γι' αυτό, πρώτα σκότωσε τα βοοειδή των Αιγυπτίων και, βρίσκοντάς τα αναίσθητα, χτύπησε τα πρωτότοκα, ώστε αν είχαν συνέλθει από τον θάνατο των βοοειδών και είχαν ξεσηκωθεί, δεν θα είχε εκτελέσει το πρωτότοκο. Λοιπόν, ο προφήτης ονόμασε τα πρωτότοκα τους πρώτους καρπούς του κόπου τους, θέλοντας να θυμίσει την κατάρα που ειπώθηκε στην Εύα: «με πόνο θα γεννήσεις παιδιά» (Γέν. 3:16). Η ήττα του πρωτότοκου, λέγεται, συνέβη «στο χωριό Χαμ α. Η γη της Αιγύπτου ονομάζεται δικαίως το σπίτι και τα χωριά του Χαμ, όχι μόνο επειδή ο Χαμ ήταν ο πατέρας του Μεστρέμ, από τον οποίο κατάγονταν οι Αιγύπτιοι. αλλά και γιατί μιμήθηκαν την κακία αυτών των προγόνων. «Και ανέστησε τον λαό του σαν πρόβατα, και τους οδήγησε σαν κοπάδι μέσα στην έρημο» (Ψαλμ. 77:52). Σε σχέση με τους εχθρούς του, ενήργησε όπως προαναφέρθηκε, και σήκωσε τον λαό Του από τον τόπο τους σαν πρόβατα και τους οδήγησε στην έρημο, δηλαδή ο ίδιος τους οδήγησε σαν κοπάδι, τους έδειξε βοσκοτόπια, τους προστάτευσε από τα ζώα, τους μάζεψε στο πλήθος με ένα σωλήνα και έφερε πίσω όσους είχαν παραστρατήσει με ένα ραβδί. Όλα αυτά τα επεσήμανε ο προφήτης όταν ανέφερε το κοπάδι και τα πρόβατα. «Και τους οδήγησε με ασφάλεια, και δεν φοβήθηκαν, και η θάλασσα σκέπασε τους εχθρούς τους» (Ψαλμ. 77:53). Με ποια ελπίδα τους οδήγησε; Προφανώς στην υπόσχεση που δόθηκε στους πατέρες. «Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Μάθε ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους σκλαβώνουν, και θα τους καταδυναστεύουν για τετρακόσια χρόνια, αλλά θα εκτελέσω κρίση στον λαό στον οποίο θα υποδουλωθούν· μετά από αυτό θα βγουν [εδώ] με μεγάλο πλούτο» (Γέν. 14:1). Με οδηγό αυτή την ελπίδα, δεν φοβήθηκαν να περάσουν με τα πόδια την Ερυθρά Θάλασσα, που σκέπαζε τους εχθρούς τους, και το νερό που επέστρεφε έγινε τάφος για τους Αιγύπτιους. «Και τους έφερε στο βουνό της αγιότητάς Του, στο βουνό αυτό, που είχε αποκτήσει η δεξιά Του» (Ψαλμ. 77:54). Η Ιερουσαλήμ ονομάζεται Όρος των Ιερών, όχι τόσο επειδή προηγουμένως κατοικούσε σε αυτήν ένα ιερό, δηλαδή κιβωτός, πόσο πολύ εν όψει της δεύτερης κιβωτού - της σάρκας του Κυρίου. Το τελευταίο ήταν πραγματικά ιερό, γι' αυτό και η απόκτησή του αποδίδεται στο δεξί χέρι του Χριστού. Το απέκτησε όχι με όπλα, αλλά με θαύματα και βάσανα που έγιναν για εμάς. «Και έδιωξε τα έθνη από μπροστά τους, και μοίρασε με κλήρο... αυτούς (τη γη τους) με όριο, και... εγκατέστησε τις φυλές του Ισραήλ στις κατοικίες τους» (Ψαλμ. 77:55). 8. Ο προφήτης κατηγορεί τους Εβραίους για το γεγονός ότι, έχοντας βιώσει τέτοιες ευλογίες όπως η λήψη της κληρονομιάς κάποιου άλλου, τη μοίρασαν με απόλυτη ισότητα - όταν ο Θεός έδειξε ότι αντιμετωπίζει τον Ισραήλ ως πατέρας με τα παιδιά του, γι' αυτό διέταξε τη διαίρεση να γίνει κατά μήκος σχοινιού, για να δοθεί το μεγαλύτερο μέρος στο μεγαλύτερο, και όσο πιο αδύναμο, τόσο πιο αδύναμο στο μικρότερο. Δεν θυμήθηκαν ακόμη ούτε τους εκδιώχτες από το πρόσωπο των λαών τους, ούτε τον Θεό που τους έδιωξε, ενώ χάρη στη μνήμη αυτού μπορούσαν να παραμείνουν ευγνώμονες στον Θεό και να μην μιμηθούν ποτέ την κακία των εκδιωμένων, για να μην έχουν την ίδια μοίρα με αυτούς. «Αλλά αυτοί... πειράστηκαν και λύπησαν τον Ύψιστο Θεό, και τα διατάγματά του δεν... τηρήθηκαν ή όχι» (Ψαλμ. 77:56). Ο Προφήτης επισημαίνει το διπλό αμάρτημα των Εβραίων. Αυτοί, λέει, όχι μόνο πειράζουν, αλλά και θλίβονται, και εκείνοι που λυπούνται είναι εκείνοι που, έχοντας βάλει σε πειρασμό μια φορά, πειράζουν δεύτερη φορά και το κάνουν πολλές φορές. Εάν το να το κάνουμε σε σχέση με έναν απλό άνθρωπο αποτελεί σοβαρό έγκλημα, τότε ακόμη περισσότερο σε σχέση με τον Θεό τον ύψιστο, ο οποίος, από το άπειρό Του, δεν είναι προσβάσιμος στη δοκιμασία μας. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο το Άγιο Πνεύμα κατέπληξε τους Ιουδαίους μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Άκου, οίκο του Δαβίδ, δεν αρκεί να κάνεις προβλήματα στους ανθρώπους και θέλεις να δυσκολέψεις και τον Θεό μου;» (Ησ. 7:13). Επιπλέον, ο ψαλμωδός επισημαίνει επίσης ότι «δεν... τήρησαν τα διατάγματά Του». Παραβίασαν ακόμη και ό,τι ο Θεός διέταξε και επιβεβαίωσε με απειλή, και αυτό ήταν θέμα ακραίας αλαζονείας και απιστίας. «Και αποστράφηκαν και υποχώρησαν…, όπως οι πατέρες τους, μετατράπηκαν σε άπιστο τόξο. Και τον θυμόσανε με τους υψηλούς τόπους τους, και τον εξόργισαν με τις σκαλισμένες εικόνες τους» (Ψαλμ. 77:57-58). Από τη γενιά που ήταν στην έρημο, ο προφήτης προχωρά στην επόμενη, δείχνοντας τα έθιμα που τους μετέφεραν οι πατέρες τους. Τι απέρριψαν; Η διαθήκη με τον Θεό, την οποία έκαναν μέσω του Μωυσή στο όρος Σινά, και μέσω του Ιησού του Ναυή στη Γη της Επαγγελίας, όταν την κατέλαβαν. Δεν το τήρησαν. πιστός, αλλά μετατράπηκε σε άπιστο τόξο. Και όπως αυτός ο τελευταίος δεν μπορεί πλέον να εκτοξεύσει σωστά ένα βέλος, έτσι και ο διεφθαρμένος Εβραίος λαός δεν ήταν σε θέση να ζήσει ευσεβώς. Εξόργισε τον Θεό με τα ύψη του και προκάλεσε τη ζήλια Του με τα είδωλά του. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός ενθουσιάζεται από τη ζήλια σε σχέση με αναίσθητα και άψυχα είδωλα ή δαίμονες, αλλά ότι Αυτός, θέλοντας τη σωτηρία μας, μας ζηλεύει, όπως ο πατέρας ζηλεύει τα παιδιά του ή ο γαμπρός τη νύφη του. «Ο Θεός άκουσε και κοίταξε (με θυμό) και ταπείνωσε πολύ τον Ισραήλ» (Ψαλμ. 77:59). Αλλά ο Θεός δεν ακούει ποτέ; Και τι ανάγκη υπάρχει για ακρόαση Αυτόν που γνωρίζει τις σκέψεις μας; Αλλά τώρα, λέγεται, άκουσε, γιατί δεν άφησε το θέμα χωρίς επίβλεψη, αλλά ήταν ενθουσιασμένος, και έτσι έδειξε ότι άκουσε. Τι έκανε όταν άκουσε; Δεν έφερε την εκτέλεση, αλλά περιφρόνησε. Το να σε περιφρονεί ο Θεός είναι πιο σκληρή κάθε τιμωρία, γιατί μόνο με το μάτι Του σωζόμαστε. Κοιτάξτε, στην πραγματικότητα, τι έχουν υποστεί οι περιφρονημένοι από τον Θεό. «Και καταφρόνησε πολύ τον Ισραήλ, και έριξε τη σκηνή της Σηλώ, την κατοικία... στην οποία κατοίκησε μεταξύ του λαού» (Ψαλμ. 77:59-60). Αν ο Θεός δεν είχε περιφρονήσει εντελώς τον λαό του Ισραήλ, δεν θα είχε απορρίψει τη σκηνή Του, που ήταν μαζί τους, στην οποία κατοικούσε και που χρησίμευε ως μεσολαβητής της επικοινωνίας Του μαζί τους. Ίσως θα ρωτήσετε: γιατί ο Θεός, όταν οι άνθρωποι αμάρτησαν, απέρριψε τη σκηνή του; Γιατί ο Ίδιος δεν το χρειαζόταν. όταν οι Ισραηλίτες αμάρτησαν, φυσικά αφαίρεσε την κατοικία Του ανάμεσά τους. Τι ήταν όμως αυτό το Shiloh; Δεν ήταν μάταια που το Άγιο Πνεύμα τον ανέφερε. Ήθελε να δείξει ότι όπως ο Θεός απέρριψε τη Σηλώ όταν ο Ισραήλ αμάρτησε και διάλεξε άλλο μέρος για τον εαυτό του - την Ιερουσαλήμ, έτσι θα απορρίψει και αυτό το τελευταίο λόγω της κακίας των κατοίκων της και θα δώσει τη δόξα Του σε άλλα μέρη. «Και οι εχθροί τους έδωσαν τη δύναμή τους αιχμάλωτη και την ομορφιά τους στα χέρια» (Ψαλμ. 77:61). Η ομιλία συνεχίζεται στη σκηνή. σε αυτό ήταν η δύναμη και η δόξα των ανθρώπων, λόγω των ιερών τελετουργιών. Ο Θεός παρέδωσε αυτή τη σκηνή σε αιχμαλωσία, όχι σε ανθρώπους (αυτό δεν συνέβη), αλλά στα χέρια ενός διανοητικού εχθρού. Γι' αυτό αναφέρεται μόνο ένας εχθρός και όχι πολλοί, και αυτό δείχνει ότι με τον όρο εχθρός εννοούμε έναν ειδικό εχθρό. Άλλοι μεταφραστές, θέλοντας να το υποδείξουν ακόμη πιο ξεκάθαρα, μετέφρασαν - άλλοι: στα χέρια του εχθρού, άλλοι: στα χέρια του βασανιστή. Παρέδωσε τη σκηνή σε αυτόν τον εχθρό γιατί είχε βεβηλωθεί από τους εορτάζοντες, είχε γίνει άσεμνο και δεν είχε πια τίποτα αντάξιο του Θεού, αλλά ήταν μέσα σε αυτό χαρακτηριστικό μόνο του εχθρού στον οποίο παραδόθηκε. Και μην εκπλαγείτε με αυτό. Έτσι ο Ησαΐας προφήτεψε για την αρχαία Ιερουσαλήμ ότι ο Θεός θα την έδινε σε δαίμονες, σειρήνες και ονοκένταυρους (Ησ. 13:21). «Και καταδίκασε τον λαό του και περιφρόνησε την περιουσία του» (Ψαλμ. 77:62). Και αυτή είναι η κατηγορία κατά των Εβραίων, ότι ο Θεός, παρά το γεγονός ότι μέσω των πατέρων τους έγιναν λαός του Θεού και περιουσία Του, τους παραμέλησε και τους φυλάκισε με το σπαθί - όχι μόνο με το σπαθί του πολέμου, αλλά και με το σπαθί του λόγου του Θεού. «Ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι» (Εβρ. 4:12). Γι' αυτό ο λόγος του Θεού σωστά αποκαλείται ξίφος. 9. Πώς τους φυλάκισε ο Θεός με το σπαθί, δηλ. κρατήθηκαν, δεμένοι; Έχοντας ορίσει τη σαρκική περιτομή στο νόμο και την πνευματική περιτομή στο ευαγγέλιο. υπάρχει ένα αισθησιακό Σάββατο, εδώ ένα πνευματικό. Δεσμευμένοι από αυτές τις οδηγίες, δεν μπορούν να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού. Το ίδιο δείχνουν και οι ακόλουθες λέξεις: «Η φωτιά έφαγε τους νέους τους, και οι κόρες τους δεν έκλαιγαν» (Ψαλμ. 78:63). Ο προφήτης αποκαλεί νεαρούς άνδρες εκείνους που ήταν γνώστες του νόμου—τους γραμματείς και τους Φαρισαίους που πίστευαν ακράδαντα στη δύναμη του νόμου. Τους έφαγε η φωτιά—το μίσος που είχαν για μας, βλέποντας ότι δικαιωνόμαστε χωρίς τον ζυγό του νόμου. Έτσι ο Ησαΐας τους είπε: «Θα δουν και όσοι μισούν τον λαό σας θα ντροπιαστούν· η φωτιά θα καταβροχθίσει τους εχθρούς σας» (Ησ. 26:11). Εδώ ο προφήτης κατηγόρησε τους Ιουδαίους δασκάλους, επειδή δεν συμπονέστηκαν τις αμαρτωλές παρθένες και δεν μιμήθηκαν τον Ιερεμία, ο οποίος λέει: «Λυπάμαι για τη μεταμέλεια της κόρης του λαού μου, περπατώ με θλίψη, με κατέλαβε η φρίκη» (Ιερ. 8:21), γι' αυτό θα δώσει δάκρυα στα μάτια μου και θα δώσει τα μάτια μου ανάλογα. (Ιερ. 9:1). Ομοίως, ο Παύλος κατηγορεί τους Κορινθίους ότι δεν συμπονέστηκαν αυτόν που μοιχεύτηκε ανάμεσά τους (Β' Κορινθίους 2:7). «Οι ιερείς τους έπεσαν από σπαθί, και οι χήρες τους δεν θα θρηνήσουν» (Ψαλμ. 77:64). Και αυτό χρησιμεύει ως κατηγορία, αυξάνοντας την αυστηρότητα της τιμωρίας των Εβραίων, ότι οι ιερείς σκόνταψαν στον λόγο του Θεού: αυτή ήταν η πτώση από το ξίφος. Και δεν υπήρχε κανείς να θρηνήσει τις χήρες, αφού οι Εβραίοι δάσκαλοι δεν λυπήθηκαν όχι μόνο τις παρθένες, αλλά και τις χήρες. Με τον όρο παρθένες ο προφήτης εννοεί τις ψυχές που μόλις άρχισαν να αμαρτάνουν, και από τις χήρες - εκείνες που αμάρτησαν για πολύ καιρό και έχασαν τον φόβο του Θεού, που ήταν η προϋπόθεση για να είναι μέσα στο νόμο. «Αλλά σηκώθηκε ο Κύριος σαν από ύπνο..., ο Κύριος, δυνατός και θορυβώδης από κρασί» (Ψαλμ. 77:65). Κατά συνέπεια, δεν ήταν τα παραπάνω: το σπαθί, η φωτιά και η στέρηση της ευσπλαχνίας που ήταν η τιμωρία, αλλά οι αμαρτίες για την εκδίκηση των οποίων ανέστη ο Θεός. Ξύπνησε σαν εκείνος που κοιμάται, δηλαδή έβαλε τέλος στη μακροθυμία Του, σαν ύπνος που ήταν τόσο μεγάλος που παρερμηνευόταν με μέθη. Τι είδους μέθη; Μέθη που συμβαίνει στους δυνατούς ανθρώπους από το κρασί, εξαιτίας της οποίας γίνονται ανίκανοι να ασκήσουν δραστηριότητα για λίγο, αλλά με το ξύπνημα από τον ύπνο γίνονται ακόμη πιο ζηλωτές. Ομοίως, ο Θεός, όπως πιστεύουμε, μετά από μακροθυμία θα είναι ακόμη πιο αποφασιστικός στην αντιμετώπιση αυτών που δεν ένιωσαν τη μακροθυμία Του. Λοιπόν τώρα τι έκανε; «Και χτύπησε τους εχθρούς Του από πίσω, τους παρέδωσε σε αιώνια ντροπή» (Ψαλμ. 77:66) Ο Θεός χτυπά μερικούς μπροστά. Αυτοί είναι εκείνοι για τους οποίους η τιμωρία ευνοεί, τους οποίους η μάστιγα του Θεού ενθαρρύνει να ζουν στην αλήθεια. Αυτοί που χτυπιούνται πίσω είναι εκείνοι που σκληραίνουν από τις τιμωρίες, όπως ο Φαραώ. Ο Θεός τα παραδίδει σε αιώνια ντροπή, αφού οι τιμωρίες των απελπισμένων αμαρτωλών και η ένδειξη των ασθενειών τους δεν προκαλούν μετάνοια σε αυτούς. Μπορεί, ωστόσο, με τη λέξη «προς τα πίσω» ο προφήτης να έδειξε αξιοπρεπώς την ασθένεια του πίσω μέρους του σώματος. «Και ο Ιωσήφ απέρριψε το χωριό και δεν επέλεξε τις φυλές Εφραίμ» (Ψαλμ. 77:67). Έτσι οι θεοσεβείς πατέρες δεν ωφελούν τα ασεβή παιδιά. «Αλλά επέλεξε τη φυλή του Ιούδα, το όρος Σιών, που αγάπησε» (Ψαλμ. 77:68). Η Σιών και η αρχαία Ιερουσαλήμ δεν ανήκαν στη φυλή του Ιούδα, αλλά στη φυλή του Βενιαμίν. Με τον Ιούδα εννοείται αυτός που ομολογεί (τον Θεό). έτσι ερμηνεύεται ο Ιούδας, η φυλή του Ιούδα είναι η Εκκλησία. Μέσα σ' αυτό, με τη μετάνοια και την εξομολόγηση, διατηρείται το όρος Σιών, που αγάπησε ο Θεός. Διαφορετικά, πώς λέγεται αυτός που λέγεται Σιών που συλλογίζεται τον Θεό; - γιατί Σιών σημαίνει κοιτάζω από ψηλά. Αν λέτε ότι η Σιών είναι μια περιοχή, τότε ο Μιχαίας και ο Ιερεμίας έγραψαν όχι γι' αυτήν: «Η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι» (Μιχ. 3:12· Ιερ. 26:18), αλλά για το βουνό μας, που τόσο αγάπησε ο Θεός που του εμπιστεύτηκε όλα τα μυστήρια. μονόκερος, το αγιαστήριό Του, το ίδρυσε στη γη για πάντα» (Ψαλμ. 77:69). Αν αυτό ειπωθεί για την αρχαία Σιών, τότε η προφητεία θα αποδεικνυόταν ψευδής: πώς θα μπορούσε να εδραιωθεί για πάντα όταν δεν έμεινε ίχνος της; Αλλά (η νέα Σιών) ο Θεός την καθιέρωσε για πάντα και την έχτισε σαν μονόκερο, βάζοντας ένα ομοιόμορφο κέρατο στα θεμέλιά της. Δεν υπάρχουν διαφορετικά βαφτίσματα, όπως μεταξύ των Εβραίων, ούτε πολλές ανησυχίες για τη νέα σελήνη, τις εξαγνίσεις και τα Σάββατα, ούτε πολλοί θεοί, όπως οι ειδωλολάτρες που βρίσκονται στην κακία, αλλά «ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5), γιατί «και οι πύλες της κολάσεως δεν θα επικρατήσουν εναντίον μου». «Και διάλεξε τον Δαβίδ τον δούλο του, και τον πήρε από το κοπάδι των προβάτων· από εκείνους που τον άρμεγαν τον πήρε για να θρέψει τον Ιακώβ τον δούλο του, και τον Ισραήλ την κληρονομιά του» (Ψαλμ. 77:70-71). Σίγουρα θα ρωτήσετε γιατί ο προφήτης, έχοντας αναφέρει τα μυστήρια της Εκκλησίας, μιλάει για τον Δαβίδ, που έζησε πολύ νωρίτερα από αυτούς; Αυτό συμβαίνει γιατί ο Δαβίδ ήταν ο πατέρας και η εικόνα του Χριστού. Επομένως, λήφθηκε «από κοπάδι προβάτων και όχι από κοπάδι, αφού ο Χριστός έχει πολλά κοπάδια - ανθρώπους, αγγέλους, νοήμονες και ορατές δυνάμεις. Αυτά τα κοπάδια κυοφορούν, δηλαδή γεννούν. Αλήθεια, ο Χριστός δεν έχει άγονο κοπάδι, αλλά όλοι, λόγω φόβου Του, κυοφορούν και γεννούν τη σωτηρία. Γι' αυτό ο Ησαΐας είπε: από τον φόβο σου, «Κύριε, ήταν έγκυες, βασανίστηκαν και γέννησαν σαν άνεμος· δεν ήρθε η σωτηρία στη γη» (Ησ. 26:18). Από εδώ πάρθηκε ο Χριστός. Για τι; «Για να ταΐσει τον Ιακώβ τον δούλο Του και τον Ισραήλ την κληρονομιά Του», δηλαδή έναν λαό των Εθνών, επειδή αυτός ο Ιακώβ, έχοντας διαφθείρει τους Ιουδαίους, έλαβε τα πρωτόγονά τους δικαιώματα. είναι και ο Ισραήλ, γιατί κατά τη διάρκεια του μυστηρίου βλέπει πρόσωπο με πρόσωπο τον Θεό, όπως τον είδε ο Ιακώβ πρόσωπο με πρόσωπο. Και ότι ο Θεός ποιμαίνει, ακούστε πώς μιλάει ο Δαβίδ για αυτό: «Ο Κύριος με ποιμαίνει και δεν θα μου στερήσει τίποτα» (Ψαλμ. 22:1). Ακούστε τον Χριστό: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας» (Ιωάννης 10:11). «Και τους εποίμασε με την πραότητα της καρδιάς του, και με κατανόηση τους οδήγησε στο δρόμο με τα χέρια του» (Ψαλμ. 77:72). Βλέπετε ότι ο προφήτης μιλά ξεκάθαρα για τον Χριστό; Πραγματικά δεν υπήρχε κακία στην καρδιά Του: «Δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε κολακεία είχε στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22· Ησαΐας 53:9). Η δύναμη των χεριών Του ήταν τόσο μεγάλη που αποκατέστησε την όραση στους τυφλούς, ανέθρεψε τους κουτούς, καθάρισε τους λεπρούς και γενικά αποκατέστησε ολόκληρο τον χαμένο άνθρωπο. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» περαιτέρω λέξεις στο χειρόγραφο από το οποίο τυπώθηκε η συνομιλία είναι κατεστραμμένες, επομένως είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς τη σημασία τους. – ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ Μπορεί να σας ενδιαφέρει: