Собеседование 10 на псалом 77

1. Stručný nápis, protože žalm je zatížen délkou proroctví. Avšak to, že je z tohoto důvodu napsáno: „rozum“, abychom se měli na pozoru před pohromami, která se přihodila Židům kvůli jejich šílenství, je zřejmé z úvodních slov: „Poslouchejte, můj lide, můj zákon, nakloňte své ucho ke slovům mých úst“ (Ž 77,1). Vidíte, s jakou důstojností Duch (Svatý) obdarovává proroka, když nás chce varovat proroctvím? Nazývá Boží lid svým lidem a Boží zákon svým zákonem, protože to, co patří pánovi, se zdá být vlastnictvím prozíravých a věrných služebníků pro jejich lásku k pánům. Bůh tedy řekl Mojžíšovi: „Pospěš si [odsud], neboť tvůj lid, který jsi vyvedl z egyptské země, se zkazil“ (Ex 32,7). Co to znamená: „dávejte pozor... na můj zákon“? Nepokračujte nedbale, ale pečlivě prozkoumejte a poté nakloňte ucho, abyste poslouchali. Kdo naslouchá zákonu Božímu povrchně nebo jej považuje za zbytečný nebo tíživý, jeho ucho nebude moci poslouchat; a kdo pozorně studuje zákon, všimne si, že jeho jho je snadné a jeho břemeno lehké, a nakloní své ucho ke slovům proroctví, to znamená, že naslouchá celému proroctví, a když s jeho slovy zachází s láskou, rozmnožuje Ducha, skrze nějž jsou všechny věci uskutečněny. "Otevřu svá ústa v podobenstvích, budu hlásat původní věštění. Co jsme slyšeli a naučili se a naši otcové nám řekli" (Ž 77,2-3). I když, jak říká, chci vyprávět podobenství dřívějších časů a dávných věštění, přesto si má řeč o nich zaslouží víru, protože jsem je přijal do ucha a studoval, a nebyli to tělesní otcové, kdo je zprostředkoval, ale kněží a proroci. Dobře poukazuje na to, že nebyl jediný, kdo naslouchal a učil se, ale spolu s mnoha dalšími, když říká: „že jsme slyšeli a učili se“, protože toto vědění bylo společné pro každého, každý naslouchal prorokům, říká, protože to spojuje učení s historií, což je charakteristická vlastnost podobenství a věštění obsažených v Písmu svatém, říká, takže vždy otevřeme, co bylo řečeno, Bohu napodobujeme ústa prvotiny úst, jako přinášíme prvotiny každého ovoce, a abychom předtím nehýbali jazykem. než nevysloví, co se Bohu líbí. Řeknete tomu, že prorok mluví jménem Hospodina: Jeho lid je lidský rod, Jeho zákonem jsou ta dávná přikázání, Matouš mu také rozumí, když říká: „Aby se naplnilo, co bylo řečeno ústy proroka, který řekl: Otevřu svá ústa v podobenstvích, budu mluvit věci, které jsou od založení světa utajeny“ (Matouš 13:3). Co k tomu prorok dodal? "Co jsme slyšeli a poznali a naši otcové nám řekli." Tato slova jsou příslušná lidstvu. A aby ukázal, že to, co jim bylo sděleno, je podobné a v souladu s tím, co řekli proroci, říká: „Nebylo to skryto před jejich dětmi dalšímu pokolení, když ve chvále Hospodina hlásal jak Jeho moc, tak Jeho divy... které učinil“ (Ž 77:4). Kdo jsou ti, o kterých se dříve říkalo: „Naši otcové nám řekli“?... 3. 2. "Nebylo to skryto před jejich dětmi v příští generaci." Prorok nazývá „příští“ pokolení pohany, o nichž mluví na jiném místě: „Pokolení, které má přijít, bude zvěstovat Hospodinu“ (Ž 21,31). Ale dostávají jméno děti pravého Izraele, jako ti, kteří zdědili Boží úctu od Izraelitů, a proto o nich Pavel řekl: „Kterým patří synovství, sláva, smlouvy, zákony, uctívání a zaslíbení, i jejich otcové“ (Řím 9:4-5). A tak nám jako synům Páně chválili. Ani bychom nevěděli, jak chválit Boha, kdyby nás proroci předtím nenaučili říkat: „Požehnej všem skutkům Páně“ (Dan 3,57) a také: „Chvalte Pána s nebe, chvalte ho na výsostech“ (Ž 149,1) a také: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů!“ (Iz.6:3) a podobně. Od nich jsme poznali Boží moc a zázraky, které Bůh vykonal: síly, které zjevil ve vztahu k faraonovi nebo Nabuchodonozorovi nebo obrům nebo jiným podobným lidem; zázraky, které vykonal s Jobem, s Davidem, s Danielem, se třemi mladíky a dalšími korunovanými v pokušení. „Dal zjevení v Jákobovi a ustanovil v Izraeli zákon: co přikázal našim otcům, aby (aby) předali svým synům“ (Ž 77:5). Jaké "zjevení"? nebo kdy? Když s ním Bůh zápasil při Jákobově potopě a není pochyb o tom, že Bůh zápasil v podobě muže a poznal, že byl Jákobem poražen, když řekl: „Nech mě jít, neboť vstalo svítání“ (Gn 32:26), na což Jákob odpověděl: „Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš.“ Tento zázračný jev je svědectvím, které Kristus vydal jako připomínku své teofanie v těle. A ustanovil v Izraeli zákon: co přikázal našim otcům, aby (měli) vydat svým synům." Za tímto účelem, říká, ustanovil zákon v Izraeli, ačkoli věděl, že Izraelité budou přestupovat a porušovat zákony, aby oznámili svým synům (kteří se obrátili, jak jsme řekli, od pohanů), co přikázal, protože my jsme přijali zákon v duchu židovského lidu, proto jsme svým otcům dodržovali zákon. a v souladu se záměrem Zákonodárce to naznačují ještě jasněji: „ať ví druhé pokolení, že vstanou synové, kteří se mají narodit, a řeknou o tom svým synům“ (Žalm 77:6 Vidíte, co říká prorok o pohanech, kteří se tehdy ještě nenarodili k pravému uctívání Boha, ale museli se narodit, proč se narodili skrze křest). Protože propadli modlářství, prorok dobře předpovídá jejich vzpouru skrze víru v Krista: „a vstanou a řeknou o tom svým synům“, aby vložili svou naději v Boha, nezapomněli na Boží skutky a hledali jeho přikázání.“ (Žalm 77:6-7). Toto je pravé poznání Boha – předávat toto poznání druhým a věřit v toto učení těm, kdo dělají syny pro toho, kdo činí syny. nikomu nezávidět poznání Boha a ti, kteří dříve uvěřili, nechtějí druhým blokovat cestu, ale nabádají je, aby měli naději v Boha, nezapomínali na Boží skutky a dodržovali jeho přikázání. Toto káže Církev každý den všem – našim i cizím zde Pavel promlouvá ke všem bez rozdílu pohlaví: „Moje malé děti, pro které jsem znovu zrozen v Kristu! (Gal.4:19). To nedělali zákoníci a farizeové, kteří vzali klíč porozumění a nedovolili nikomu vstoupit. Kristus na to poukázal, když jim oznámil zármutek (Matouš 23:13; Lukáš 11:52). Následující slova vyjadřují totéž: „Aby nebyli jako jejich otcové pokolením, které je zlé a zarmucuje je, pokolením, které nezachovalo upřímnost srdce a nebylo věrné Bohu ve svém duchu“ (Ž 77,8). Pohané si právem připisují otce, kteří přišli z Izraele, protože se z nich narodil Kristus. Někteří z těchto otců jsou spravedliví, jako jsou proroci a praví kněží a všichni, kteří dodržovali zákon, zatímco jiní jsou zlí, například ti, kteří tyto tituly nesli falešně. A protože prorok měl v úmyslu mluvit o otcích bezbožných a bezzákonných, když se zmínil o otcích, nutně dodal, o kterých otcích mluví: „generace, která byla zlá a zarmucovala je, generace, která nezachovala spravedlnost srdce a nebyla věrná Bohu ve svém duchu“. Všichni vyznávali víru jen svým jazykem, a ne celým srdcem a ne čistým duchem, byli to lidé tvrdohlaví a vzpurní a neusilovali srdcem o Boha, který touží a přijímá ne to, co vychází z úst, ale to, co pochází z dispozic naší duše, abychom je nenapodobovali, zákon, kterým pohrdali, nám byl dán jako připomínka a náprava. „Syn ovcí Efraim, který natahuje luk a střílí... se v den bitvy obrátil zpět.... Nedodrželi smlouvu Boží a nechtěli chodit v jeho zákoně“ (Ž 77:9-10). Jménem nejsilnějšího kmene pojmenoval prorok celý lid Izraele, oddělený od lidu Judy, protože Efraim byl vůdcem mezi deseti kmeny, které byly pod vládou Jeroboáma. Lid Izraele je také nazýván jinými proroky, například Ozeáš, když říká: "Co ti učiním, Efraime? Co učiním tobě, Judo?" (Oz. 6:4). Dva kmeny, nad kterými kraloval dům Juda, nazývá Judou a ostatních deset kmenů nazývá Efraim, protože kmen Efraim nad nimi získal královskou moc. Těchto (deset kmenů) je podstatou „natahování luku a střelby...“, protože posledně jmenované sloužily jako jejich nástroj uctívání. Oni však uprchli, přesně v den duchovního boje, a ukázali svůj týl nepřátelským démonům. Co je přimělo vzlétnout a ukázat nepřátelům svou zadní část? Že nedodržovali smlouvu s Bohem a nechodili v jeho zákoně. Kdy se jim to stalo? Když se uklonili těm dvěma jako těla. Proto prorok v smutku nad tím, co následovalo, dodal: „A zapomněli na jeho dobré skutky a na jeho zázraky, které jim ukázal: na divy, které činil před... jejich otci... v egyptské zemi na poli Thaneos“ (Ž 77,11-12). 3. Prorok několika slovy připomněl všechny zázraky, které se staly v Egyptě, a vyčítá jim, že zapomněli. Vskutku, neopustili by Dobrodince, kdyby z velké nevděku nezapomněli na výhody a zázraky, kterých byli svědky jejich otcové, kteří na vlastní oči viděli znamení, která se podle něj na Thaneově poli odehrála. Tato země byla bezpochyby nejstarším a nejrozsáhlejším majetkem faraona. O tom, že Thaneos byl starší než ostatní, svědčí Boží Písma. Chce poukázat na hlubokou starověku Hebronu, srovnává jej s Thaneem a říká: „Hebron byl postaven sedm let před Zoanem, [městem] Egyptem“ (Nm 13:23), tedy královstvím faraonovým. „Rozdělil moře a provedl je...: zastavil vody jako v láhvi“ (Ž 77,13). Zde prorok poukazuje na velkou moc Divotvorce. Když se muselo moře pro průchod lidí rozdělit, nevysušil ho, ale jako by šetřil svůj živel, rozdělil ho na dvě části. To znamená: „rozděleno“. Potom shromáždil obě strany rozdělené vody jako kožešinu, uprostřed toho vyprázdnil moře, dal pevnou zemi těm, kteří šli, a když lidé přešli, vrátil moře na jeho místo. „A vedl je s oblakem ve dne a se světlem ohně po celou noc“ (Ž 77:14). Vidíte, jak velká je prozřetelnost Divotvorného Boha? Protože potřebovali směrovku na opuštěnou a neznámou cestu, postaral se nejen o to, co bylo nutné, ale také o to, co bylo užitečné pro ty, kteří dostali znamení. Proto jim dal ve dne oblak, který je zakrýval před žárem slunce, a v noci ohnivý sloup, který poskytoval světlo a teplo (protože noc je vlhká a studená). Stejně tak i my, kráčíme pod Božím vedením, když útočí žár vášní, můžeme se zahalit oblakem pokání, a když láska vychladne, můžeme ji znovu roznítit horlivostí, jakoby ohnivým sloupem. "Prodal kámen na poušti a dal jim napít z jakési velké propasti. A vyvedl... vody z kamene a přivedl vody... jako řeky" (Ž 77:15-16). Možná se někomu bude zdát, že prorok ukázal na stejný zázrak dvakrát; vlastně ne, protože Mojžíš vynesl vodu ze skály dvakrát, poprvé v poušti Horeb, podruhé v Cádizu, kde Miriam zemřela a byla pohřbena; a v obou případech ve velkém množství, proto se říká: „z velké propasti“ a voda ve svém množství není přirovnávána k jedné řece, ale k mnoha. To posloužilo jako důkaz, že zázraky, které pro ně byly vykonány, byly pravdivé, a nikoli smyšlené. „A stále před Ním hřešili: zarmucovali Nejvyššího v propasti“ (Ž 77:17). Prorok obviňuje Židy z těžkého zločinu, totiž že když přijali takové zázraky, místo aby se zdrželi starých hříchů, přidali k nim nové, a nejen zhřešili, ale „před Ním“, to znamená, že zhřešili proti Tomu, kdo činil zázraky. Proto prorok dodal: „Rozrušili Nejvyššího v propasti. Čím ho naštvali? Ne proto, že by měli žízeň, ne proto, že by požadovali vodu, ale protože se rouhali a obviňovali Generátor. Proto se místa zázraků nazývala: jedno - Voda sporu (Nm 20:13) a druhé - Pokušení a rouhání, protože zde pokoušeli Boha a říkali: "Je Pán mezi námi, nebo není?" (Ex. 17:7). To bylo vyjádřeno samotnými slovy zákonodárce Mojžíše. S tím plně souhlasí i další slova žalmu: „a pokoušeli Boha ve svých srdcích a prosili o pokrm pro své duše“ (Ž 77,18). Vidíte, zkoušeli Boha, aby zjistili, zda jim může poskytnout jídlo na poušti? Jejich požadavek tedy vycházel spíše z korupce než z potřeby. Proto se neříká jednoduše: „jídlo“, ale: „svým duším“, t. j. žádali ze svého chtíče. a duchovní chtíč, když reptali na nedostatek okurek, melounů a cibule. "A byla to pomluva proti Bohu a řekli: Opravdu může Bůh připravit jídlo na poušti?" (Žalm 77:19). Pomlouvat obyčejného člověka je těžký zločin, proto David říká: „Kdo tajně pomlouvá svého bližního, toho já vyženu“ (Ž 100,5); ještě těžší je pomlouvat pána, protože pomlouvače stihne trest; ale pomlouvat Boha je to nejtěžší, protože Bůh je pro nás jak otcem, tak vládcem a živitelem, jemuž patří vše, bez ohledu na to, jaký dobrý skutek nebo moc naznačíte. Člověk se proto musí, buď ze strachu z Jeho moci, nebo z lásky k Jeho dobrodiní, zdržet rouhání proti Němu. Co však pomlouvali? "A je to pomluva proti Bohu a řekli: Může Bůh opravdu připravit jídlo na poušti?... I když udeřil... kámen a vody tekly a potoky tekly, ale může dát i chléb? Nebo připraví stůl pro svůj lid?" ( Ž 77:19–20 ) Oslepování pomlouvačů a provinilců je těžké. Na základě čehož by se mělo usuzovat o velké Boží moci a pevně důvěřovat, že je pro Něho možné všechno a nic není nemožné, právě na základě toho zoufají nad jeho mocí, říkajíce, jak to bylo, takto: i když dal vodu, nemůže dát jídlo, jako by zeslábl při konání zázraků a svou štědrou moc utratil na ty, kteří zázraky předtím přijali. Za to se Bůh právem hněvá, jak se dále říká: „Bůh uslyšel a pohlédl (rozhněvaně) a oheň vzplanul v... Jákobovi a povstal hněv proti Izraeli“ (Ž 77,21), tedy „se obrátil k hněvu“, jak překládají Theodotion a překladatelé pátého čtení. 4. Proč chápali odmítnutí ve smyslu hněvu? Ne bezdůvodně, ale proto, že těm, kteří jsou vzrušeni hněvem, se často stává, že odhodí šaty, jako by se spěchali po pomstě, a proroci mají ve zvyku připisovat Bohu lidské vlastnosti, aby ukázali obraz každého Jeho činu. A že prorok skutečně nazval rychlý pohyb hněvu odmítnutím - poslouchejte další slova: "a zapálil se oheň v... Jákobovi a povstal hněv proti Izraeli." Protože se Bůh rozhněval, vyšel oheň, aby potrestal ty, kdo vzbuzovali hněv. jaký je pro to důvod? „Nevěřili... Bohu a nedoufali v jeho spasení“ (Ž 77:22). Bůh se hněvá, když v Něho nevěří, protože každý, kdo nevěří v Boha, nedovolí soud a rouhá se jeho zákonu; a jestliže se rouhá božskému zákonu, pak ještě více zákon lidský. Co se skutečně neodvažují říci ti, kdo nevěří v Boha a nedůvěřují ve spásu, kterou dal? Proto je prorok obviňuje nejen z toho, že nevěří v Otce, ale ani nevěří v Syna. Proto říká: „nedůvěřovali v jeho spasení“, čímž myslí Krista, kterého mnozí proroci nazývali spasením, a jasněji než jiní Simeona, který ho vzal do náruče. „Shora přikázal oblakům a otevřel nebeské brány“ (Ž 77:23). Prorok zde mluví o oblacích, které jsou vyšší než ty, které létají vysoko, a proto je nazval dveřmi nebeskými, jako by byly před nebem, protože blízko země jsou mraky, které jsou ještě nižší než hory. "A poslal jim k jídlu mannu a dal jim nebeský chléb: ten člověk jedl chléb anděla. Pokrm jim poslal... dokud se nenasytili" (Ž 77:24-25). Aby si nemysleli, že se Bůh rozhněval pro svou neschopnost splnit prosbu, totiž prosbu rouhačů, kteří neprosili tak, jak se žádat Boha, přivedl na ně žhnoucí oheň, takže místo vzhledem k množství, které na něm hořelo, nazvali „Hoří“, a pak dali, oč žádali. Prorok nazývá manu chlebem nebeským a chlebem andělů, protože nebyla připravena lidskýma rukama, ale byla přinesena z nebe, kde přebývá tvář andělů. Jaké jídlo jim Bůh seslal do sytosti, to je jasně patrné z následujících slov: „zvedl z nebe jižní vítr a přivedl... svou silou vítr jihozápadní a seslal ho na ně jako prach,... maso a jako mořský písek opeřence“ (Ž 77,26-27). Dobré věci jsou u Boha připraveny, ale uchovává je až do správného času. Proto, když chtěl nasytit židovský lid, nevytvořil nějaké nové stvoření, které by rozdmýchalo jižní a libyjský vítr. Tyto větry vanou v teplých zemích, kde Stvořitel nařídil, aby se hojně nacházely křepelky, a (vzal je) odtud jako z hotových pokladů svou vůli splnil. Myslíme si, že prorok neřekl nijak hyperbolicky, že „a seslal na ně jako prach... maso a jako mořský písek opeřené ptáky“. Boží výtvory jsou neomezené a neznámé. Ptáci tedy byli tak četní, že je nebylo třeba chytat do pastí, sítí nebo jiných zařízení, ale bylo je možno snadno a pohodlně sbírat rukama, jak je zcela jasně vidět z následujícího: „a zaútočili uprostřed svého tábora, kolem svých stanů. A oni jedli a nasytili se, a on jim dal, co si přáli.“ (Ž 77:28-29). Představte si tedy, jak nesčetné množství lidí, a navíc takový lakomec, bylo nakrmeno ne jeden den, ale třicet dní, a budete schopni porozumět příběhu o Mojžíšovi v knize Numeri (Nm. 11:1 a 9). nebyli zbaveni toho, co chtěli. Ale... jídlo bylo stále v jejich ústech, když na ně přišel Boží hněv a zabil je velmi mnoho a vyvolené Izraele jsem svrhl“ (Žalm 77:29-31). Ne nadarmo tedy Bůh zamítá mnoho našich žádostí, ale pro náš prospěch, protože velmi mnoho tužeb je pro lidi katastrofální, ačkoliv je Bůh často obviňuje, že je plní za hříšníky, proč je neplní? v bezmoci trestá ty, kteří dostávají, co chtějí, aby nás vyděsil, abychom neobtěžovali Boha nepřijatelnými žádostmi. Uspokojil tedy vášnivou touhu Židů mít jídlo. tlustý a bil vyvolené, vyvolené ne podle ctnosti, ale podle nešlechetnosti, protože jsou vyvolení, kteří jsou také bezbožní. "I přes to všechno... stále hřešili a nevěřili jeho zázrakům. A jejich dny ubíhaly v marnosti a jejich roky ubíhaly ve spěchu" (Ž 77:32-33). 5. Prorok je překvapen nevěrou a tvrdostí Židů - že zůstali necitliví nejen k výhodám, které dostali, ale i k trestům, a znovu hřešili, t. j. přidali hříchy k hříchům. Jednali tak, protože nevěřili v zázraky Boží, t. j. neměli důvěru ani víru. Jak už to u bezbožných bývá, mysleli si, že znamení a zázraky, které se děly, se děly samy od sebe. Proto byly jejich dny velmi nedostatečné. Prorok nazývá nevýhodou samozřejmě ne krátké trvání, ale nepřítomnost ctností, protože kdo nežije ctnostně, i když žil mnoho let, stále umírá s nedostatkem dní, t. j. předčasně, aniž by přinesl plody, pro které vstoupil do života. Proto Písmo nazývá dny Abrahama a Joba splněnými, ačkoli mnozí žili déle (Gn 15,8; Job 42,16). „Když je zabil, hledali Ho a brzy se obrátili... k Bohu a vzpomněli si, že Bůh je jejich pomocník a Bůh Nejvyšší... jejich vysvoboditel“ (Ž 77:34-35). Pravá ctnost je vždy pamatovat na Boha, abychom mohli volat k Jeho pomoci v prosperitě, protože když na Něho vzpomínáme ve štěstí, pak si On vzpomene na nás v neštěstí. Hledat Boha z nouze, když trestá, znamená obrátit se k Němu ne srdcem, ale jen z nutnosti vyznat, že Bůh je pomocník a vysvoboditel; dělat to je typické pro zlé a nevděčné otroky, se kterými pán nebude znát slitování, vidí jejich vynucené uznání; mnohem více Bůh, který zná pokrytectví zlých a zlých lidí a jasně předvídá, co bude následovat. "A vyjadřovali mu lásku svými rty a svými jazyky mu lhali. Ale jejich srdce před ním nebylo upřímné a nebyli věrní jeho smlouvě" (Ž 77:36-37). Podobnými slovy odsoudil Židy i prorok Izajáš: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz. 29:13). Jak je to odhaleno? I nyní můžete najít mnoho lidí, kteří ctí Boha pouze svým jazykem. To je zjeveno, když, jak říká prorok, „nebyli věrní Jeho smlouvě“; když nezůstávají věrni přikázáním Božím, dávají tím najevo, že nemají dobré sklony k přikázanému a nemají svědomí. O takových lidech to byl Pavel, kdo řekl, že „říkají, že znají Boha, ale ze skutků popírají“ (Titovi 1:16). „Byl štědrý a odpustil jim hříchy, neničil a mnohokrát odvrátil svůj hněv a neroznítil všechen svůj hněv“ (Ž 77:38). "Odpustil jim hříchy" - kdy? S poukazem na budoucnost, prorok jasně poukázal na vtělení Krista, protože ho Otec poslal, aby očistil naše hříchy, a ukázal se být tak štědrý, že začal své kázání lidem s výzvou k pokání, a když shledal židovský lid hodný zničení, nezničil je, nezničil je úplně, ale nechal z nich semeno a osobu, která v nich věřila ostatku. Izajáš o nich mluvil: „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal malý zbytek, byli bychom jako Sodoma, byli bychom jako Gomora“ (Iz. 1:9). To je důvod, proč Bůh zvýšil své milosrdenství a odvrátil svůj hněv. Jak se odvrátil? Neroznítil všechen svůj hněv, ale jen částečně, přivedl ho na chrám a staré město; a kdyby to všechno zapálil, lidé by zahynuli spolu s chrámem a spolu s městem by byla zničena země jako v Sodomě. „A on si vzpomněl, že jsou tělo: duch, který vychází a nevrací se“ (Ž 77:39). Jak může Bůh zapomenout na naši přirozenost nebo naši slabost? Je zřejmé, že se to říká o Synu, který se vtělil kvůli nám, který nejen jako Stvořitel zná naši přirozenost, ale když se vtělil, poznal naši slabost skrze zkušenost, a proto o něm Pavel říká: „ač byl Syn, přesto se tím, co vytrpěl, naučil poslušnosti“ (Žd 5,8), a také: „Jak on sám trpěl, je schopen pokoušet ty, kteří jsou pokoušeni. 2:18). Když se tedy „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), pamatoval si, že jsme tělo, t.j. ze zkušenosti jsem se naučil slabosti našeho těla. Prorok nazývá celou osobu tělem, a proto dodal: Duch, který vychází a nevrací se.“ Pro nás už neexistuje návrat do skutečného života; Musíme se tedy bdělě vydat cestou, na kterou se za žádných okolností nemůžeme vrátit. „Kolikrát Ho zarmoutili na poušti..., rozhněvali Ho v bezvodé zemi! Nyní se obrátili (k Němu), nyní pokoušeli Boha a... Popudili Svatého Izraele.“ (Žalm 77:40–41) Prorok je překvapen nesmírností a hloubkou zlovolnosti Židů, totiž tím, že Boha nejen mnohokrát zarmucovali, ale že to dělali na poušti, kde by neměli naříkat a oklamat je zde nikdo nemohl ze všeho nejvíc oklamat a oklamat. možná ve městech, že byli arogantní a rozhněvali Ho v „bezvodém“, kde měli být pokorní, trpící žízní. Potom, když se obrátili, obrátili se nikoli k zbožnosti, ale k jiné špatnosti, protože pokoušeli Boha (a bylo šílenství pokoušet vševědoucího) a uráželi „Svatého Izraele“, to jest Krista, o kterém Izaiáš řekl: „Ke komu mě připodobníte a s kým mě přirovnáte? praví Svatý“ (Iz 40,25), předznamenávající kříž, protože Kristus na něj ukázal stejným způsobem. 6. Proč nejen dráždili Boha na poušti, t. j. Otce, ale uráželi i Svatého Izraele, t. j. Syna? Protože Kristus, který je doprovázel, byl skála a oni nevěřili, zda může vynést vodu z kamene a dát jim vodu, proto také Mojžíš řekl: „Poslyšte, vy neposlušní, máme vám vynést vodu z této skály? (4. Mojžíšova 20:10) Proto Bůh, rozhněvaný na ně, řekl: „Protože jste mi nevěřili, abyste ukázali mou svatost“ atd. (Numeri 20:12). „Nepamatovali si na Jeho (požehnanou) ruku v den, kdy je vysvobodil od utlačovatele: jak ukázal svá znamení v Egyptě a své zázraky na poli Thaneos“ (Ž 77:42–43). Prorok opět správně nazývá Syna rukou Boží, to jest Otcem, protože „skrze něho začalo být všechno a bez něho nepovstalo nic z toho, co povstalo“ (Jan 1:3), jak říká jiný prorok: „to učinila ruka Páně“ (Iz. 41:20), takže si nevzpomněli na toho, který je vysvobodil z ruky farao, den utlačovatele a o půlnoci. udeřil prvorozeného v Egyptě, konal znamení v Egyptě a zázraky na poli Taneos, které bylo panstvím faraóna. Neříkáme to proto, že bychom chtěli vyloučit Otcovu účast na konání zázraků té doby, ale protože všechno, co Otec dělá, Syn dělá totéž. Znamením prorok rozumí něco, co se děje v souladu s přírodními zákony, jako jsou kobylky (protože od přírody mají tendenci ničit plody), a zázraky - něco, co je nad přírodou, takovým zázrakem byly například ropuchy, protože od přírody nemají tendenci běhat a žít mimo vody. Totéž platilo pro město spojené s ohněm a řeka se proměnila v krev, protože oba zázraky se staly v rozporu s přírodou. "A proměnil jejich řeky a jejich potoky v krev, takže nemohli pít!" (Žalm 77:44). Prameny má prorok na mysli dešťovou vodu, neboť na Boží příkaz proměnil Mojžíš všechnu vodu v krev, a to nejen v pramenech a řekách, ale také v dřevěných a kamenných nádobách. A to proto, aby si nemysleli, že Bůh, uctívaný Židy, je soukromá moc, a ne Stvořitel a Vládce veškeré přírody. Pohané připisují svým bohům pouze soukromé pravomoci. Proto prorok pokračuje ve výčtu všech druhů stvoření a říká takto: "Poslal mouchy mezi psy... a oni je kousali, a žáby... (které) je zničili. A jejich plody a... jejich rostliny... dal škodlivé rose... kobylkám. Pobil jejich vinice krupobitím a jejich fíkovníky... ledem. A dal je a jejich majetek dobytek... 77:45-48). Mojžíš naznačil jiné pořadí zázraků prováděných v Egyptě. Ale tady se o to prorok nestará, protože jeho cílem je naznačit, že všechny živly se na Boží příkaz vzbouřily proti faraonovi. A podívejte se, jak podle toho naznačoval účinek každého moru. O psích mouchách říká, že „je štípaly“, protože neútočily na ovoce, ale na lidi; a o ropuchách říká: „a ropuchy... (které) je zničily“; dělali to tak, že lezli nejen do domů, ale i do pecí a kradli jim všechno potřebné jídlo; v tomto smyslu skutečně korumpovali. Při umírání navíc ropuchy zamořily zemi smradem a z tohoto smradu se přirozeně znovu zrodila zkáza. Jejich práce a jejich plody, říká, byly dány „škodlivé rose“ a „kobylkám“, protože škodí pouze plodům a ničemu jinému. Až uslyšíte o housence, nedivte se, že není uvedena mezi Mojžíšovy ranami; prorok znamená malý a nedokonalý rod saranče, proto se Aquila místo housenek překládá: saranče bez křídel. Prorok dále říká, že hrozny zabilo krupobití, protože ty nejvíce ničí jeho plody a větve, a dále, že moruše - led, protože tato rostlina nesnáší chlad, a proto obvykle roste pouze v teplých zemích. Led se vyrábí krupobitím. Ale prorok se také zmínil o ohni, když řekl, že dobytek byl zabit krupobitím a jeho majetek ohněm, což zjevně znamenalo majetek bohatství země. Tak byly všechny rostliny zničeny a zničeny krupobitím a ohněm. Zázrak byl tak úžasný, že se oheň ve vodě šířil. 7. A ty, když si všimneš síly, jasnosti a stručnosti prorockých výroků, žasneš nad moudrostí Ducha – jedině pro ni je tak skvělý způsob mluvy možný. „Seslal na ně zuřivý hněv... Jeho vlastní: hněv, hněv a smutek, svržené skrze anděly (posílající) katastrofy“ (Ž 77:49). Nerozumí zlým andělům podle přirozenosti, ani podle vůle, protože Bůh takové anděly nepoužívá ke službě; prorok je nazval zlými, protože podle Božího příkazu přinášeli katastrofy a neštěstí. Proto tentýž žalmista nazývá den soudu zlým, jako plný smutku a pohromy pro hříšníky. „Blahoslavený,“ říká, „kdo myslí na chudé [a ubohé!] V onen den krutosti ho Hospodin vysvobodí“ (Ž 40,2). V těchto verších se prorok zmiňuje o hněvu a vzteku a pak znovu: „vztek a hněv a smutek“. Nemyslí tím něco jiného, ​​i když opakuje stejné výrazy, a ne nadarmo poukazuje na nesmírnost Božího hněvu. „Vydláždil cestu svému hněvu a neušetřil jejich duše smrti a dobytek... je vydal... moru“ (Ž 77:50). Jak? Dlouhou dobu projevoval shovívavost a shovívavost vůči těm, kteří se chystali podstoupit tento hněv. „Udělal cestu svému hněvu“, aby ukázal, že ho spravedlivě a ve správný čas přináší těm, kteří se nechtějí napravit. Dokládají to další slova: „a neušetřil jejich duše smrti“ (Ž 77:50). Prorok uvádí důvod, proč Bůh nešetřil, jaká byla jejich duchovní smrt, tedy hřích. „Duše,“ říkají, „která hřeší, zemře“ (Ez 18:4) a také: „smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22). Proto nešetřil; ti, kteří se nešetřili, ale vydali svou duši smrti, se přirozeně milosti nedočkali. A tak Egypťany právem nešetříme, podívejme se, co s nimi Bůh udělal: "a dobytek je zradil... mor. A pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, první ovoce jejich práce ve vesnici Cham" (Ž 77:50-51). Proto nejprve usmrtil dobytek Egypťanů, a když je shledal necitlivými, udeřil prvorozené, takže kdyby se smrtí dobytka vzpamatovali a vystřízlivěli, nepopravil by prvorozeného. Prorok nazval prvorozené jejich prvotiny práce, chtěl připomenout kletbu vyslovenou nad Evou: „v bolesti budete rodit děti“ (Gn 3,16). K porážce prvorozených prý došlo „ve vesnici Ham a“. Egyptská země je právem nazývána domem a vesnicemi Chamovými, nejen proto, že Cham byl otcem Mestrema, z něhož Egypťané pocházeli; ale také proto, že napodobovali špatnost těchto předků. „A vzbudil svůj lid jako ovce a vedl je jako stádo pouští“ (Ž 77:52). Ve vztahu ke svým nepřátelům jednal tak, jak je uvedeno výše, a svůj lid pozdvihl z jejich místa jako ovce a vedl je do pouště, t.j. sám je vedl jako stádo, ukazoval jim pastviny, chránil je před zvířaty, shromažďoval je do davu dýmkou a hůlkou přiváděl zpět ty, kteří zbloudili. Na to vše poukázal prorok, když zmínil stádo a ovce. „A vedl je bezpečně a oni se nebáli a moře přikrylo jejich nepřátele“ (Ž 77:53). V jaké naději je vedl? Zjevně v zaslíbení, které bylo dáno otcům. „A Hospodin řekl Abramovi: Věz, že tvoji potomci budou cizinci v zemi, která není jejich, a zotročí je a čtyři sta let je budu utlačovat, ale já vykonám soud nad lidem, jemuž budou zotročeni; poté [sem] přijdou s velkým bohatstvím“ (Gn 15,13-14). Vedeni touto nadějí se nebáli přejít pěšky Rudé moře, které přikrylo jejich nepřátele, a vracející se voda se pro Egypťany stala hrobem. „A přivedl je na horu své svatosti, na tuto horu, kterou získala jeho pravice“ (Ž 77:54). Jeruzalém se nazývá Hora svatyní, ani ne tak proto, že na něm dříve sídlila svatyně, tedy archa, jak moc vzhledem k druhé arše – tělu Páně. Posledně jmenovaný byl skutečně svatyní, a proto se jeho pořízení připisuje pravé ruce Kristově; Nezískal to zbraněmi, ale zázraky a utrpením, které pro nás vykonal. „A vyhnal před nimi národy a rozdělil je losem... je (jejich zemi) hraniční čárou a... usadil kmeny Izraele v jejich příbytcích“ (Ž 77:55). 8. Prorok obviňuje Židy z toho, že když zažili taková požehnání, jako je získání cizího dědictví, rozdělili si je naprosto rovnoměrně - když Bůh ukázal, že jedná s Izraelem jako otec se svými dětmi, proto nařídil rozdělení provést na provaze, aby větší část dala většímu a menší slabší menšímu počtu, takže si ani jeden z nich nevzpomněl na silnějšího, aby tím nepřekonal ty silnější z kmene. tvář jejich národů, nebo Boha, který je vyhnal, přičemž díky vzpomínce na to mohli zůstat vděční Bohu a nikdy nenapodobovat špatnost vyhnaných, aby je nepostihl stejný osud. „Ale oni... pokoušeli a zarmucovali Nejvyššího Boha a jeho nařízení nebyla... dodržována nebo nebyla dodržována“ (Ž 77:56). Prorok poukazuje na dvojí hřích Židů. Říká, že jsou nejen pokoušeni, ale také zarmouceni, a ti, kdo truchlí, jsou ti, kteří pokoušeli jednou, pokoušejí podruhé a dělají to mnohokrát. Jestliže to činí ve vztahu k prostému člověku těžkým zločinem, pak tím spíše ve vztahu k Bohu nejvyššímu, který pro svou nekonečnost není přístupný naší zkoušce. Právě z tohoto důvodu vytýkal Duch svatý Židům ústy proroka Izajáše: "Slyšte, dome Davidův! Nestačí, že děláte lidem potíže, že to chcete ztížit i mému Bohu?" (Iz 7,13). Kromě toho žalmista také poukazuje na to, že „...nezachovávali Jeho ustanovení“. Dokonce porušili to, co Bůh přikázal a potvrdil hrozbou, a to byla věc extrémní arogance a nedůvěry. "A oni se odvrátili a ustoupili... jako jejich otcové se proměnili v nevěrnou poklonu. A popudili ho k hněvu svými výšinami a popudili ho k hněvu svými rytinami" (Ž 77:57-58). Od generace, která byla v poušti, prorok přechází k další a ukazuje na zvyky, které jim předali jejich otcové. Co odmítli? Smlouvu s Bohem, kterou uzavřeli skrze Mojžíše na hoře Sinaj a skrze Jozua v zaslíbené zemi, když ji obsadili. Nedodrželi to. věrný, ale proměněný v nevěrnou poklonu; a stejně jako tento již neumí správně vystřelit šíp, tak zkažený židovský lid nebyl schopen žít zbožně. Svými výškami rozhněval Boha a svými modlami probudil Jeho žárlivost. To neznamená, že by Bůh vzrušoval žárlivost ve vztahu k necitlivým a bezduchým modlám nebo démonům, ale že chce naši spásu, žárlí na nás, stejně jako otec žárlí na své děti nebo ženich na svou nevěstu. „Bůh vyslyšel a podíval se (rozhněvaně) a velmi ponížil Izrael“ (Ž 77:59). Ale neslyší Bůh někdy? A co potřebuje slyšet ten, kdo zná naše myšlenky? Nyní se však říká: Slyšel, protože věc nenechal bez dozoru, ale byl nadšený, a tím ukázal, že slyšel. Co udělal, když slyšel? Nepřinesl popravu, ale opovrhoval; být opovrhován Bohem je těžší jakýkoli trest, protože pouze Jeho okem jsme spaseni. Podívejte se, co vlastně vytrpěli ti, kterými Bůh opovrhoval. „A velmi pohrdl Izraelem a zavrhl svatostánek Šílo, příbytek... ve kterém přebýval mezi lidem“ (Ž 77:59-60). Kdyby Bůh zcela nepohrdl izraelským lidem, neodmítl by svůj svatostánek, který byl s nimi, ve kterém přebýval a který sloužil jako prostředník Jeho komunikace s nimi. Možná se zeptáte: proč Bůh, když lidé zhřešili, odmítl svůj svatostánek? Protože to On sám nepotřeboval; když Izraelité zhřešili, přirozeně odstranil svůj příbytek mezi nimi. Ale co to bylo za Shiloh? Ne nadarmo se o něm Duch svatý zmínil; Chtěl ukázat, že stejně jako Bůh odmítl Šílo, když Izrael zhřešil a vybral si pro sebe jiné místo – Jeruzalém, tak zavrhne i toto druhé kvůli špatnosti jeho obyvatel a vzdá svou slávu jiným místům. „A jejich nepřátelé vydali svou sílu a krásu do rukou“ (Ž 77:61). Promluva pokračuje o svatostánku; v tom byla moc a sláva lidu, kvůli posvátným obřadům. Bůh vydal tento svatostánek do zajetí, nikoli lidem (to se nestalo), ale do rukou duševního nepřítele; Proto je zmíněn pouze jeden nepřítel a ne mnoho, a to ukazuje, že nepřítelem máme na mysli zvláštního nepřítele. Jiní překladatelé, chtějíce to ještě jasněji naznačit, překládali - jedni: do rukou nepřítele, jiní: do rukou mučitele. Tomuto nepříteli předal svatostánek, protože byl celebranty znesvěcen, stal se obscénním a neměl už nic hodného Boha, ale byl v něm charakteristický pouze pro nepřítele, kterému byl předán. A nedivte se tomu; Izajáš tedy prorokoval o starověkém Jeruzalémě, že jej Bůh vydá démonům, sirénám a onocentaurům (Iz. 13:21). „A pobil svůj lid mečem a pohrdl svým majetkem“ (Ž 77:62). A to je obžaloba proti Židům, že Bůh, přestože se skrze své otce stali Božím lidem a jeho majetkem, je nedbal a uvěznil je mečem - nejen mečem války, ale i mečem slova Božího. „Slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Židům 4:12). Proto je slovo Boží právem nazýváno mečem. 9. Jak je Bůh uvěznil mečem, t. j. držel, přivázal? Mít předepsanou tělesnou obřízku v zákoně a duchovní obřízku v evangeliu; je tu smyslný sabat, zde duchovní. Svázáni těmito pokyny nemohou vstoupit do království Božího. Totéž naznačují i ​​následující slova: „Oheň sežral jejich mládence a jejich dívky neplakaly“ (Ž 78:63). Prorok nazývá mladými muži ty, kteří byli zběhlí v zákoně – znalci Zákona a farizeové, kteří pevně věřili v moc zákona. Sežral je oheň – nenávist, kterou k nám chovali, když viděli, že jsme ospravedlněni bez jha zákona. Izaiáš jim tedy řekl: „Uvidí a ti, kdo nenávidí tvůj lid, budou zahanbeni, oheň pohltí tvé nepřátele“ (Iz. 26:11). Zde prorok vznesl obvinění proti židovským učitelům, protože neměli soucit s hříšnými pannami a nenapodobili Jeremiáše, který říká: „Je mi líto kajícnosti dcery svého lidu, chodím zasmušile, zmocnila se mě hrůza“ (Jer. 8:21), proto mi dej slzy a slzy, kdo podle toho (Jer 9:1). Podobně Pavel vyčítá Korinťanům, že nemají soucit s tím, kdo mezi nimi upadl do cizoložství (2. Korintským 2:7). „Jejich kněží padli od meče a jejich vdovy nebudou oplakány“ (Ž 77:64). A to slouží jako obvinění, zvyšující přísnost trestu Židů, že kněží klopýtli o slovo Boží: to byl pád mečem. A nebylo nikoho, kdo by truchlil nad vdovami, neboť židovští učitelé neměli slitování nejen s pannami, ale ani s vdovami. Pannami prorok myslí duše, které právě začaly hřešit, a vdovami - ty, které dlouho hřešily a ztratily bázeň Boží, která byla podmínkou jejich bytí v zákoně. „Hospodin však vstal jako ze spánku..., Hospodin silný a hlučný vínem“ (Ž 77,65). V důsledku toho to nebylo výše uvedené: meč, oheň a zbavení soucitu, které byly trestem, ale hříchy, za jejichž pomstu Bůh povstal. Probudil se jako ten, kdo spí, t.j. ukončil své trápení, jako spánek, který byl tak velký, že byl mylně považován za opilost. Jaký druh intoxikace? Opojení, které se silným lidem přihodí z vína, kvůli němuž se na chvíli stanou neschopnými činnosti, ale po probuzení ze spánku jsou ještě horlivější. Stejně tak Bůh, jak věříme, bude po trpělivosti ještě rozhodnější při jednání s těmi, kteří Jeho trpělivost nepociťovali. Tak co teď udělal? „A udeřil své nepřátele do týlu, vydal je věčné hanbě“ (Ž 77:66) Bůh udeří některé dopředu; to jsou ti, kterým trest slouží ve prospěch, které Boží metla povzbuzuje, aby žili v pravdě; ti, kteří byli zasaženi zpět, jsou ti, kteří jsou zoceleni tresty, jako je faraon; Bůh takové zavrhuje k věčné hanbě, protože tresty zoufalých hříšníků a náznaky jejich nemocí v nich nezpůsobují pokání. Může se však stát, že slovem „do zadu“ prorok decentně naznačil nemoc zadní části těla. „A Josef zavrhl vesnici a nevybral si kmeny Efraima“ (Ž 77:67). Zbožní otcové tedy neprospívají bezbožným dětem. „Ale vyvolil si kmen Juda, horu Sion, kterou miloval“ (Ž 77:68). Sion a starověký Jeruzalém nepatřily ke kmeni Juda, ale ke kmeni Benjamín. Judou je míněn ten, kdo vyznává (Boha); takto se vykládá Jidáš, kmen Juda je Církev. V něm je skrze pokání a vyznání zachována hora Sion, kterou Bůh miloval. Jak se jinak jmenuje ten, kdo se jmenuje Sion a rozjímá o Bohu? - protože Sion znamená dívat se shora. Pokud říkáte, že Sion je kraj, pak Micheáš a Jeremiáš o něm nepsali: „Sion bude orán jako pole“ (Mich. 3:12; Jer. 26:18), ale o naší hoře, kterou Bůh tak miloval, že jí svěřil všechny svátosti. jednorožec, Jeho svatyně, založil ji na zemi navěky.“ (Ž 77:69). Pokud se toto říká o starověkém Sionu, pak by se proroctví ukázalo jako nepravdivé: jak by mohlo být stanoveno navždy, když po něm nezůstala ani stopa? Ale (nový Sion) jej Bůh ustanovil navždy a postavil jej jako jednorožce a na jeho základ umístil jednotný roh. Nejsou v ní žádné jiné křty jako u Židů, ani četné starosti ohledně novoluní, očišťování a sabatů, ani mnoho bohů, jako jsou pohané, kteří jsou ve zlovolnosti, ale „jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5), proč „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Mt 16:18), což znamená heretika. "A vyvolil si Davida, svého služebníka, a vzal ho ze stáda ovcí. Od těch, kteří ho dojili, ho vzal, aby pásl svého služebníka Jákoba a Izrael jeho dědictví" (Ž 77:70-71). Jistě se zeptáte, proč prorok, když se zmínil o svátostech církve, mluví o Davidovi, který žil mnohem dříve než oni? To proto, že David byl otcem a obrazem Krista. Proto byl vzat "ze stáda ovcí, a ne ze stáda, protože Kristus má mnoho stád - lidi, anděly, inteligentní a viditelné síly. Tato stáda jsou březí, to znamená, že rodí. Opravdu, Kristus nemá neplodné stádo, ale všechna jsou kvůli strachu z Něho těhotná a porodí spásu." Proto Izaiáš řekl: z tvého strachu: „Pane, byly těhotné, byly mučeny a porodily, jako by byl vítr, spása na zemi nebyla přinesena“ (Iz. 26:18). Odtud byl vzat Kristus. za co? „krmit Jákoba, svého služebníka, a Izrael jeho dědictví“, tj. lid pohanů, protože tento Jákob, který zkazil Židy, obdržel jejich prvorozenství; je také Izrael, protože během svátosti vidí Boha tváří v tvář, stejně jako ho Jákob viděl tváří v tvář. A ten Bůh, který je pastýřem, poslouchejte, jak o tom mluví David: „Hospodin mě pase a o nic mě nepřipraví“ (Ž 22,1). Poslouchejte Krista: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). „A pásl je v tichosti srdce a rozumně je vedl na cestu svýma rukama“ (Ž 77:72). Vidíte, že prorok jasně mluví o Kristu? V jeho srdci skutečně nebyla žádná zloba: „Nedopustil se hříchu a neměl v ústech lichotky“ (1. Petr 2:22; Izajáš 53:9). Síla Jeho rukou byla tak velká, že navracela zrak slepým, pozvedávala chromé, očišťovala malomocné a obecně obnovovala celého ztraceného člověka. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ další slova v rukopise, ze kterého byla konverzace vytištěna, jsou poškozena, takže je těžké uhodnout jejich význam. – UPRAVIT Mohlo by vás zajímat: