Собеседование 10 на псалом 77

1. Кратък надпис, защото псалмът е обременен с дължината на пророчеството. Но че по тази причина е вписано: „разум“, за да се пазим от бедствията, които се случиха на евреите поради тяхната лудост, става ясно от началните думи: „Слушай, народе мой, закона ми, приклони ухото си към думите на устата ми“ (Пс. 77:1). Виждате ли с какво достойнство (Святият) Дух облага пророка, когато иска да ни предупреди с пророчество? Той нарича Божия народ свой народ и Божия закон свой закон, защото това, което принадлежи на господаря, изглежда е собственост на благоразумни и верни слуги поради любовта им към господарите. Затова Бог каза на Моисей: „Побързай да си отидеш [оттук], защото твоят народ, който ти изведе от Египетската земя, се поквари” (Изход 32:7). Какво означава: „внимавай... в закона ми“? Не продължавайте небрежно, а разгледайте внимателно и след това наклонете ухото си, за да слушате. Който слуша Божия закон повърхностно или го смята за ненужен или тежък, ухото му няма да може да слуша; и всеки, който внимателно изучава закона, забелязва, че игото му е благо и бремето му е леко, и приклони ухото си към думите на пророчеството, тоест слуша цялото пророчество, и като се отнася към думите му с любов, увеличава Духа, чрез който всичко се извършва. „Ще отворя устата си в притчи, ще възвестя оригиналното предсказание. Това, което сме чули и научили, и бащите ни ни казаха“ (Пс. 77: 2-3). Въпреки че аз, казва той, искам да разкажа притчите от предишни времена и древните гадания, въпреки това моята реч за тях заслужава вяра, защото ги приех на ухо и ги изучавах и не ги предадоха плътските бащи, а свещениците и пророците. Той посочва добре, че не беше единственият, който слушаше и се учише, но заедно с много други, когато казва: „че чухме и научихме“, защото това знание беше общо за всички, всички слушаха пророците, казва той, защото свързва учението с историята, което е отличителното свойство на притчите и гаданията, съдържащи се в Светото писание, казва той, той ще отвори устата си, така че и ние да подражаваме на казаното, като винаги принасяме на Бога първите плодове от устата, както принасяме първите плодове от всеки плод, и за да не мърдаме езика си преди това. отколкото той няма да изрече това, което е угодно на Бога. Ще кажете на това, че пророкът говори от името на Господ: Неговият народ е човешката раса, Неговият закон са онези древни заповеди, Матей също Го разбира, когато казва: „За да се изпълни казаното чрез пророка, който каза: Ще отворя устата Си в притчи; ще говоря неща, които са били пазени в тайна от създанието на света“ (Матей 13:35). Какво добави пророкът към това? „Това, което сме чули и знаели, и нашите бащи ни казаха.“ Тези думи са достойни за човечеството. И за да покаже, че това, което им е предадено, е подобно и в съответствие с казаното от пророците, той казва: „Това не остана скрито от децата им до следващото поколение, възвестявайки в хваленията на Господа и Неговата сила, и Неговите чудеса... които Той извърши” (Пс. 77:4). Кои са онези, за които беше казано по-рано: „бащите ни казаха”?... 3. 2. „Това не беше скрито от техните деца в следващото поколение.“ Пророкът нарича „следващото” поколение езичниците, за които говори на друго място: „бъдещото поколение ще възвестява на Господа” (Пс. 21:31). Но те получават името деца на истинския Израел, като онези, които са наследили благоговението към Бога от израилтяните, поради което Павел казва за тях: „на които принадлежат синовството, и славата, и заветите, и законите, и поклонението, и обещанията, и бащите им” (Рим.9:4-5). Така те ни възхвалиха като синове Господни. Ние дори не бихме знаели как да хвалим Бога, ако пророците преди това не ни бяха научили да казваме: „Благословете всички дела Господни” (Дан. 3:57), а също и: „Хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините” (Пс. 149:1), а също и: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите!” (Исая 6:3) и други подобни. От тях научихме Божиите сили и чудесата, които Бог извърши: силите, които Той разкри по отношение на фараона, или Навуходоносор, или великани, или други подобни хора; чудесата, които Той извърши с Йов, с Давид, с Данаил, с тримата младежи и други, увенчани в изкушението. „Той даде откровение в Яков и постави закон в Израел: това, което заповяда на бащите ни, да го (те) предадат на синовете си” (Пс. 77:5). Какво "откровение"? или кога? Когато Бог се бори с него при потопа на Яков и няма съмнение, че Бог се бори в образа на човек и призна, че е победен от Яков, когато каза: „Пусни ме, защото зората изгря” (Бит. 32:26), на което Яков отговори: „Няма да те пусна, докато не ме благословиш.” Това чудотворно явление е свидетелството, което Христос даде като напомняне за Неговото богоявление в плътта. И той изложи закона в Израел: това, което заповяда на бащите ни, (те трябва да го предадат на синовете си." За тази цел, казва той, той изложи закона в Израел, въпреки че знаеше, че израилтяните ще престъпят и нарушат уставите, за да разкрият на синовете си (които бяха обърнати, както казахме, от езичниците) това, което той заповяда на нашите бащи. Заради нас, следователно, еврейският народ получи защото ние спазваме този закон в духа и съответно с целта на Законодателя. Следните думи показват още по-ясно, че синовете, които ще се раждат, ще кажат за това” (Пс. 77:6). предстои да се родят. Тъй като те паднаха чрез идолопоклонство, пророкът добре предсказва техния бунт чрез вяра в Христос: „и те ще станат и ще кажат това на синовете си", за да възлагат надеждата си на Бога и да не забравят Божиите дела и да търсят Неговите заповеди" (Пс. 77:6-7). Това е истинското знание за Бога - да предаваш това знание на другите и да раждаш синове за себе си чрез учението на заповедите. Това е, което вярващите Христос, защото те не завиждат на никого в познанието на Бога, а тези, които по-рано са повярвали, не искат да преграждат пътя на другите, но ги призовават да имат надежда в Бога, да не забравят Божиите заповеди и да пазят Неговите заповеди всеки ден - и на нашите, и на чуждите; тук Павел говори на всички без разлика на пола: "Дечица мои, за които съм отново в мъките на раждането във вас!" (Гал.4:19). Не така направиха книжниците и фарисеите, които взеха ключа на разума и не позволиха на никого да влезе. Христос изтъкна това, когато им обяви скръбта (Матей 23:13; Лука 11:52). Следващите думи изразяват същото: „за да не бъдат като бащите си поколение, което е зло и ги наскърбява, поколение, което не е запазило право сърце и не е било верно на Бога в духа си“ (Пс. 77:8). Езичниците с право си приписват бащи, дошли от Израел, защото от тях се е родил Христос. Някои от тези бащи са праведни, като пророците и истинските свещеници и всички, които са спазвали закона, докато други са нечестиви, като тези, които носят тези титли фалшиво. И тъй като пророкът възнамеряваше да говори за бащите на нечестивите и беззаконните, тогава, като спомена бащите, той непременно добави за кои бащи говори: „поколение, което беше зло и ги наскърбяваше, поколение, което не запази правотата на сърцето и не беше вярно пред Бога в духа си“. Всички те изповядваха вярата само с езика си, а не с цялото си сърце и не с чист дух, бяха упорити и непокорни хора и не се стремяха със сърцата си към Бога, който желае и приема не това, което излиза от устата, а това, което идва от разположението на душата ни, така че да не им подражаваме, законът, който те презираха, ни беше даден за напомняне и за поправка. „Синът на овцата Ефрем, който опъва лък и стреля... върна се назад в деня на битката... Те не опазиха Божия завет и не искаха да ходят в Неговия закон” (Пс. 77:9-10). С името на най-силното племе пророкът назова целия народ на Израел, отделен от народа на Юда, тъй като Ефрем беше водачът сред десетте племена, които бяха под властта на Еровоам. Народът на Израел се нарича и други пророци, например Осия, когато казва: "Какво ще ти сторя, Ефреме? Какво ще ти сторя, Юда?" ( Ос. 6:4 ). Той нарича двете племена, над които домът на Юда царува, Юда, а другите десет племена Ефрем, защото племето на Ефрем получи царска власт над тях. Тези (десет племена) са същността на „опъването на лъка и стрелбата...“, защото последното е служило като техен инструмент за поклонение. Те обаче избягаха, точно в деня на духовната битка, показвайки тила си на враждебните демони. Какво ги накара да избягат и да покажат тила си на враговете? Че не са спазили завета с Бог и не са ходили в Неговия закон. Кога им се случи това? Когато се поклониха на двете като тела. Ето защо пророкът, оплаквайки последвалото, добавя: „И те забравиха добрите Му дела и чудесата Му, които им показа: чудесата, които извърши пред... бащите им... в Египетската земя в полето Танеос” (Пс. 77:11-12). 3. С няколко думи пророкът припомня всички чудеса, извършени в Египет, за които той ги упреква, че са забравили. Наистина, те не биха напуснали Благодетеля, ако поради голяма неблагодарност не бяха забравили благата и чудесата, на които са свидетели техните бащи, които са видели със собствените си очи знаменията, които, както той казва, са били извършени на полето на Танеос. Тази земя несъмнено е била най-древното и обширно владение на фараона. Че Танеос е бил по-древен от другите, свидетелстват Божествените писания. Искайки да изтъкне дълбоката древност на Хеврон, той го сравнява с Танеос, като казва: „Хеврон беше построен седем години преди Цоан, [града на] Египет” (Числа 13:23), тоест царството на фараона. „Той раздели морето и ги преведе през...; Той затвори водите като в мех” (Пс. 77:13). Тук пророкът посочва великата сила на Чудотвореца. Когато морето трябваше да се раздели, за да преминат хората, Той не го пресуши, но, сякаш щадейки стихията Си, го раздели на две части. Това означава: „разделен“. След това, като събра двете страни на разделената вода като козина, Той в средата й изпразни морето, даде твърда земя на ходещите и когато хората преминаха, Той върна морето на мястото му. „И Той ги водеше с облак през деня и с огнена светлина през цялата нощ” (Пс. 77:14). Виждате ли колко велико е провидението на Бога Чудотворец? Тъй като имаха нужда от указателна табела за безлюден и непознат път, Той се погрижи не само за необходимото, но и за полезното за онези, които получиха знамението. Затова Той им даде облак през деня, който ги покриваше от топлината на слънцето, а през нощта огнен стълб, който осигуряваше светлина и топлина (защото нощта е влажна и студена). Така и ние, проправяйки си път под Божието ръководство, можем да се покрием с облак на покаяние, когато настъпи разгарът на страстите, а когато любовта изстине, отново да я разпалим с ревност, като с огнен стълб. "Той продаде камък в пустинята и им даде нещо да пият от, като че ли голяма бездна. И извади... вода от камъка и извади водите... като реки" (Пс. 77:15-16). Може би на някого ще се стори, че пророкът е посочил едно и също чудо два пъти; всъщност не, защото Моисей извади вода от скалата два пъти, първия път в пустинята Хорив, другия път в Кадис, където Мириам умря и беше погребана; и в двата случая в голямо изобилие, поради което се казва: „от голямата бездна“, а водата в нейното изобилие се сравнява не с една река, а с много. Това послужи като доказателство, че чудесата, извършени за тях, са истина, а не въображаеми. „И продължаваха да грешат пред Него, наскърбяваха Всевишния в бездната” (Пс. 77:17). Пророкът обвинява евреите в тежко престъпление, а именно, че, получавайки такива чудеса, вместо да се въздържат от стари грехове, те добавят нови към тях и не само съгрешават, но „пред Него“, тоест съгрешават срещу Този, Който Той върши чудеса. Затова пророкът добавя: "Те разстройват Всевишния в бездната." С какво са го разстроили? Не защото бяха жадни, не защото поискаха вода, а защото хулеха и обвиняваха Генератора. Затова и местата на чудесата се нарекоха: едното - Вода на спора (Числа 20:13), а другото - Изкушение и Богохулство, защото тук те изкушаваха Бога, казвайки: "Господ ли е между нас или не?" ( Изх. 17:7 ). Това беше изразено в самите думи на законодателя Мойсей. По-нататъшните думи на псалма са напълно съгласни с това: „и изкушаваха Бога в сърцата си, като искаха храна за душите си” (Пс. 77:18). Виждате ли, те изпитваха Бог, за да видят дали може да им осигури храна в пустинята? Следователно търсенето им идва повече от корупция, отколкото от нужда. Затова се казва не просто: “храна”, а: “на душите им”, т.е. те поискаха от похотта си. и духовна похот, когато роптаеха за лишаването от краставици, пъпеши и лук. „И беше ли клевета срещу Бог и казаха: Може ли Бог наистина да приготви храна в пустинята?“ (Пс. 77:19). Тежко престъпление е да клеветиш обикновен човек, затова и Давид казва: „Който тайно клевети ближния си, ще го изгоня” (Пс. 100:5); още по-трудно е да наклеветиш господаря, защото наказанието ще сполети клеветника; но да клеветиш Бог е най-трудното нещо, защото Бог е за нас и баща, и владетел, и хранител, който притежава всичко, без значение какво добро дело или сила посочиш. Следователно човек трябва или от страх от Неговата сила, или от любов към Неговите блага, да се въздържа от богохулство срещу Него. Какво обаче наклеветиха? "И клевета срещу Бога ли е и казаха: Може ли Бог наистина да приготви храна в пустинята?... Въпреки че удари ... камък и потекоха води и потекоха потоци, но може ли да даде и хляб? Или ще приготви трапеза за народа Си?" ( Пс.77:19-20 ) Ослепяването на клеветниците и грешниците е трудно. Въз основа на което трябва да се заключи за голямата сила на Бога и да бъде твърдо уверен, че всичко е възможно за Него и нищо не е невъзможно, въз основа на тази причина те се отчайват от Неговата сила, като казват, сякаш така: въпреки че Той даде вода, Той не може да даде храна, сякаш Той отслабна, докато вършеше чудеса и изразходваше щедрата Си сила върху тези, които преди това са получили чудеса. За това Бог с право се гневи, както се казва по-нататък: „Бог чу и погледна (с гняв), и пламна огън в... Яков и гневът се надигна против Израил” (Пс. 77:21), т.е. „обърна се в гняв”, както превеждат Теодотион и преводачите на петото четиво. 4. Защо са разбирали отхвърлянето като гняв? Не без причина, а защото често се случва на развълнуваните от гняв да хвърлят дрехите си, сякаш бързащи да отмъстят, а пророците имат обичая да приписват човешки черти на Бога, за да покажат образа на всяко Негово действие. И че пророкът наистина нарича бързото движение на гняв отхвърляне - чуйте по-нататъшните думи: "и пламна огън в... Яков, и гневът се надигна против Израил." Тъй като Бог беше ядосан, огън излезе, за да накаже онези, които събудиха гняв. Каква е причината за това? „Защото не повярваха... Бог и не се довериха на Неговото спасение” (Пс. 77:22). Наистина, Бог се ядосва, когато Те не вярват в Него, защото всеки, който не вярва в Бог, не допуска осъждение и хули Неговия закон; и ако той хули божествения закон, то още повече човешкия закон. Наистина, какво не смеят да кажат онези, които не вярват в Бога и не се доверяват на даденото от Него спасение? Затова пророкът ги обвинява не само, че не вярват в Отца, но и че не вярват в Сина. Затова той казва: „не се довериха на Неговото спасение”, имайки предвид Христос, когото много пророци наричаха спасение, и по-ясно от други Симеон, който Го взе в ръцете си. „Той заповяда на облаците отгоре и отвори небесните врати“ (Пс. 77:23). Пророкът говори тук за облаци, които са по-високи от тези, които летят високо, поради което той ги нарече вратите на рая, сякаш са пред небето, защото има облаци близо до земята, които са дори по-ниски от планините. "И той им изпрати манна за храна и им даде небесния хляб: човекът яде хляба на ангела. Храната, която той изпрати ... тях, докато се наситиха" (Пс. 77:24-25). За да не помислят, че Бог се е разгневил поради безсилието си да изпълни молбата, а именно молбата на богохулниците, които не са поискали, както трябва да се моли Бог, Той докара върху тях палещ огън, така че мястото, с оглед на множеството, които горяха на него хора, нарече „Изгаряне“ и след това даде исканото. Пророкът нарича манната небесен хляб и хляб на ангели, тъй като тя не е приготвена от човешки ръце, а е донесена от небето, където обитава лицето на ангелите. Каква храна Бог им изпрати до насита, това ясно се вижда от следните думи: „издигна южния вятър от небето и донесе ... със силата си югозападния вятър, и го изпрати върху тях, като прах, ... месо и като морски пясък, пернати птици“ (Пс. 77:26-27). Добрите неща са готови при Бога, но се пазят от Него до определеното време. Ето защо, желаейки да нахрани еврейския народ, Той не създаде някакво ново творение, раздвижващо южния и либийския вятър. Тези ветрове духат в топлите страни, където Творецът е заповядал да има пъдпъдъци в изобилие и (вземайки ги) оттук, сякаш от готови съкровища, той изпълни волята си. Смятаме, че пророкът не е казал по никакъв начин хиперболично, че „и той изпрати върху тях, като прах, ... месо и, като пясъка на морето, пернати птици“. Божиите творения са неограничени и непознати за нас. И така, птиците бяха толкова много, че трябваше да бъдат уловени не с примки, мрежи или други средства, а лесно и удобно да бъдат хванати с ръцете си, както се вижда съвсем ясно от това, което следва: „и те нападнаха в средата на лагера си, около палатките си. И те ядоха и се наситиха, и Той им даде каквото искаха" (Пс. 77:28-29). И така, представете си как такова безбройно множество хора, и освен това, такъв алчен, бяха хранени не един ден, а тридесет дни, и ще можете да разберете историята на Моисей в книгата Числа (Числа 11:19). "И те ядоха и се наситиха, и той им даде каквото те искаха и не бяха лишени от това, което искаха. Но... храната все още беше в устата им, когато Божият гняв дойде върху тях и уби много от тях и избраните Израилеви хвърлих надолу" (Пс. 77:29-31). Следователно не напразно Бог отхвърля много от нашите искания, но за наша полза, защото много желания са пагубни за хората, въпреки че Бог често ги изпълнява за грешниците. Защо ги изпълнява? За да не обвиняват Него, както казахме, в безсилие, Той наказва онези, които искат, за да ни уплаши, за да не досаждаме на Бога с неприемливи молби. тлъстината и порази избраните, избрани не според добродетелта, а според нечестието, защото има избрани, които също са нечестиви. "Дори и при всичко това, те... продължаваха да съгрешават и не вярваха на чудесата Му. И дните им минаваха в суета, и годините им минаваха набързо" (Пс. 77:32-33). 5. Пророкът е изненадан от неверието и коравосърдечието на евреите - че те останаха безчувствени не само към получените облаги, но и към наказанията и отново съгрешиха, т.е. добавиха грехове към греховете. Те постъпиха така, защото не вярваха в Божиите чудеса, т.е. нямаха нито увереност, нито вяра. Както обикновено се случва с нечестивите, те смятаха, че знаменията и чудесата, които се случват, се случват от само себе си. Следователно дните им бяха много недостатъчни. Пророкът нарича недостатък, разбира се, не краткотрайността, а липсата на добродетели, защото който не живее добродетелно, дори да е живял много години, умира с липса на дни, т. е. преждевременно, без да даде плодовете, за които е влязъл в живота. Ето защо Писанието нарича дните на Авраам и Йов изпълнени, въпреки че мнозина са живели по-дълго (Бит. 15:8; Йов 42:16). „Когато ги уби, те Го потърсиха и скоро се обърнаха... към Бога, и си спомниха, че Бог е техен помощник и Всевишният Бог... техен избавител” (Пс. 77:34-35). Истинската добродетел е винаги да помним Бог, за да призовем Неговата помощ в просперитета, защото ако Го помним в щастието, то Той ще ни помни в нещастието. Да търсиш Бога по нужда, когато Той наказва, означава да се обърнеш към Него не със сърце, а само по необходимост да изповядаш, че Бог е помощник и избавител; да правят това е типично за злите и неблагодарни роби, за които господарят няма да познае милост, виждайки принудителното им признание; много повече ще направи Бог, който познава лицемерието на нечестивите и зли хора и ясно предвижда какво ще последва. „И с устните си изразяваха любов към Него и Го лъжеха с езика си, но сърцето им не беше право пред Него и не бяха верни на завета Му” (Пс. 77:36-37). Пророк Исая също осъжда евреите с подобни думи: „Този ​​народ се приближава при Мене с устните си и Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мене” (Ис. 29:13). Как се разкрива това? Дори сега можете да намерите много хора, които почитат Бога само с езика си. Това се разкрива, когато, както казва пророкът, „те не бяха верни на Неговия завет”; когато не останат верни на Божиите заповеди, те по този начин показват, че нямат добро разположение към Заповяданото и нямат съвест. По отношение на такива хора Павел беше този, който каза, че те „твърдят, че познават Бога, но чрез дела се отричат“ (Тит 1:16). „Той беше щедър и прости греховете им, и не погуби, и много пъти отвръщаше гнева Си и не разпалваше целия Си гняв” (Пс. 77:38). „Той им прости греховете“ – кога? Посочвайки бъдещето, пророкът ясно посочи въплъщението на Христос, защото Отец Го изпрати да очисти нашите грехове и Той се оказа толкова щедър, че започна проповедта си към хората с призив за покаяние и като намери еврейския народ достоен за унищожение, той не го унищожи, не го унищожи напълно, но му остави семе и остатък в лицето на апостолите, които повярваха сред тях тях. Исая говори за тях: „Ако Господ на Силите не ни беше оставил малък остатък, щяхме да сме като Содом, щяхме да станем като Гомор” (Ис. 1:9). Ето защо Бог увеличи милостта Си и отвърна гнева Си. Как се обърна Той? Той не разпали целия Си гняв, а само частично, нанасяйки го върху храма и стария град; и ако Той беше подпалил всичко, тогава хората биха загинали заедно с храма и заедно с града земята щеше да бъде унищожена, както в Содом. „И Той си спомни, че те са плът: дух, който излиза и не се връща” (Пс. 77:39). Как може Бог да забрави нашата природа или нашата слабост? Очевидно това се казва за Сина, който се въплъти заради нас, Който не само като Творец познава нашето естество, но и като се въплъти, позна нашата немощ чрез опит, поради което Павел казва за Него: „макар и да беше Син, но чрез страданията се научи на послушание” (Евр. 5:8), а също така: „Защото, както Сам Той пострада, като беше изкушен, може да помогне и на онези, които са. изкушен” (Евр. 2:18). И така, тъй като „Словото стана плът” (Йоан 1:14), Той си спомни, че ние сме плът, т.е. научих от опит слабостта на нашата плът. Пророкът нарича целия човек плът, поради което добавя: духът, който излиза и не се връща.” За нас вече няма връщане към реалния живот; Затова трябва будно да си проправяме път, към който не можем да се върнем при никакви обстоятелства. “Колко пъти са Го наскърбили в пустинята..., разгневили са Го в безводната земя! Ту се обърнаха (към Него), ту изкушиха Бога и... разгневиха Светия Израилев” (Пс. 77:40-41) Пророкът е изненадан от необятността и дълбочината на нечестието на евреите, а именно, че те не само многократно наскърбяваха Бога, но и правеха това в пустинята, където най-много трябваше да оплакват и да гледат към небето, тъй като тук никой не можеше да измами. или да ги измами, което е възможно в градовете; че са били арогантни и са Го разгневили в „безводното“, където те, страдащи от жажда, е трябвало да бъдат смирени. След това, като се обърнаха, те се обърнаха не към благочестие, а към друго нечестие, защото те изкушаваха Бога (а беше лудост да изкушаваш всезнаещия) и обидиха „Светия Израилев“, тоест Христос, за когото Исая каза: „На кого ще Ме уподобите и с кого ще Ме сравните?“ казва Светият” (Ис. 40:25), предобразяващ кръста, защото Христос го посочи по същия начин. 6. Защо те не само раздразниха Бога в пустинята, т.е. Отец, но също така оскърбиха Светия Израилев, т.е. Сина? Понеже Христос, който ги придружаваше, беше скала и те не вярваха дали може да извади вода от камъка и да ги напои, затова и Моисей каза: „Слушайте, непокорни, трябва ли да извадим вода от тази скала за вас?“ (Числа 20:10) Ето защо Бог, ядосан на тях, каза: „Понеже не Ми повярвахте, за да покажете Моята святост” и т.н. (Числа 20:12). „Те не си спомниха Неговата (благославяща) ръка в деня, в който ги избави от потисника: как показа знаменията Си в Египет и чудесата Си в полето на Танеос” (Пс. 77:42–43). Пророкът отново правилно нарича Сина чрез ръката на Бога, тоест Отца, защото „чрез Него всичко започна да бъде, и без Него не стана нищо, което е станало” (Йоан 1:3), както казва друг пророк: „ръката Господня направи това” (Ис. 41:20), така че те не си спомниха Този, който ги избави от ръката на потисника - фараона, в деня на изхода, когато Той дойде в полунощ и порази първородните на Египет, извърши знамения в Египет и чудеса в полето Танеос, което беше владението на фараона. Казваме това не защото искаме да премахнем участието на Отец в извършването на тогавашните чудеса, а защото всичко, което прави Отец, прави същото и Синът. Под знаци пророкът има предвид нещо, което се случва в съответствие със законите на природата, като скакалци (защото по природа те са склонни да унищожават плодове), а с чудеса - нещо, което е над природата, такова чудо са например жабите, защото по природа те не са склонни да бягат и живеят извън водите. Същото важи и за града, съчетан с огън и реката, превърнала се в кръв, защото и двете чудеса се случиха против природата. „И превърна реките им и потоците им в кръв, за да не пият!“ (Пс.77:44). Под извори пророкът разбира дъждовна вода, тъй като по заповед на Бог Моисей превърна цялата вода в кръв не само в изворите и реките, но и в дървените и каменните съдове. И това беше направено, за да не мислят, че Бог, почитан от евреите, е частна сила, а не Създател и Владетел на цялата природа. Езичниците приписват само частни правомощия на своите богове. Ето защо пророкът продължава да изброява всички видове творение, като казва така: "Той изпрати мухи между кучетата... и те ги хапеха, и жаби... (които) ги унищожиха. И той предаде плодовете им и... растенията им... на вредната роса... на скакалците. Той порази лозята им с градушка и смокиновите им дървета... с лед. И предаде града на добитъка... тях и имуществото им на огън." (Пс. 77:45-48). Моисей посочи различен ред от чудеса, извършени в Египет. Но тук пророкът не се интересува от това, защото целта му е да покаже, че всички елементи, по Божия заповед, са се разбунтували срещу фараона. И вижте как, съответно, той посочи ефекта от всяка чума. За кучешките мухи той казва, че „те ги жилят“, защото не нападат плодове, а хора; а за жабите казва: “и жабите... (които) ги унищожиха”; правеха това, като пълзяха не само в къщите, но и в пещите и крадяха цялата им необходима храна; в този смисъл те наистина са корумпирани. Освен това, умирайки, жабите заразиха земята с воня и от тази воня унищожението естествено се роди отново. Техният труд и плодовете им, казва той, бяха дадени на „вредната роса“ и „скакалците“, защото те вредят само на плодовете и на нищо друго. Когато чуете за гъсеницата, не се учудвайте, че тя не е вписана сред язвите на Моисей; пророкът означава малък и несъвършен род скакалец, поради което Aquila, вместо гъсеници, превежда: безкрил скакалец. Е, по-нататък пророкът казва, че гроздето е убито от градушка, защото последната най-много унищожава плодовете и клоните му, и освен това, че черничевите дървета - лед, тъй като това растение не понася студ, поради което обикновено расте само в топли страни. Ледът се произвежда от градушка. Но пророкът също споменава огъня, като казва, че добитъкът е убит от градушка, а имуществото му - от огън, очевидно имайки предвид притежанията на богатството на земята. Така всички растения бяха унищожени и унищожени от градушка и пожар. Това, което направи чудото толкова невероятно, беше, че огънят се разпространяваше във водата. 7. И вие, забелязвайки силата, яснотата и краткостта на пророческите думи, се удивлявате на мъдростта на Духа - само за нея е възможен такъв превъзходен начин на говорене. „Той изпрати върху тях яростен гняв... Неговият собствен: ярост, гняв и скръб, свалени чрез ангелите (изпращащи) бедствия“ (Пс. 77:49). Той разбира злите ангели не по природа, нито по разположение на волята, защото Бог не използва такива ангели за служба; пророкът ги нарече зли, защото по Божия заповед те донесоха бедствия и нещастия. Ето защо същият псалмист нарича деня на съда зъл, като пълен със скръб и бедствие за грешниците. „Блажен“, казва той, „който мисли за бедния [и окаяния!] В онзи ден на жестокост Господ ще го избави“ (Пс. 40:2). В тези стихове пророкът споменава гняв и ярост, а след това отново: „ярост, гняв и скръб“. С това той няма предвид нещо различно, въпреки че повтаря едни и същи изрази и не напразно изтъква безмерността на Божия гняв. „Той проправи пътя за гнева Си и не пощади душите им от смърт, и добитъкът... ги предаде... на чума“ (Пс. 77:50). как? Проявявайки дълго време снизходителност и дълготърпение към тези, на които предстоеше този гняв. „Той направи път за гнева Си“, за да покаже, че го навлича справедливо и навреме върху онези, които не искат да се поправят. Това се доказва от следващите думи: „и Той не пощади душите им от смърт“ (Пс. 77:50). Пророкът посочва причината, поради която Бог не пощади, каква е тяхната духовна смърт, т.е. грях. „Душата“, казват те, „която греши, ще умре“ (Езек. 18:4), а също така: „жестока е смъртта на грешниците“ (Пс. 33:22). Затова той не щадеше; онези, които не се пощадиха, а предадоха душите си на смърт, естествено не получиха милост. Така че, с право не щадящ египтяните, вижте какво направи Бог с тях: "и добитъкът ги предаде... чума. И порази всичките първородни в Египетската земя, първият плод на целия им труд в селището Хам" (Пс. 77:50-51). Затова Той първо умъртви добитъка на египтяните и като го намери безчувствен, удари първородния, така че, ако те бяха дошли на себе си от смъртта на добитъка и отрезвяха, Той нямаше да наложи екзекуция на първородния. Е, пророкът нарича първородните техен първи плод на труда, искайки да напомни за проклятието, изречено над Ева: „в болка ще раждаш деца“ (Бит. 3:16). Казано е, че поражението на първородния е станало „в село Хам а“. Земята на Египет с право се нарича къщата и селата на Хам, не само защото Хам е бащата на Местрем, от когото произлизат египтяните; но и защото те имитираха нечестието на тези предци. „И Той издигна Своя народ като овце и го поведе като стадо през пустинята“ (Пс. 77:52). По отношение на враговете си Той постъпи, както беше посочено по-горе, и Той вдигна хората Си от мястото им като овце и ги поведе в пустинята, т.е. Сам ги поведе като стадо, показа им пасища, защити ги от животни, събра ги в тълпата с тръба и върна заблудените с тояга. Пророкът посочи всичко това, когато спомена стадото и овцете. „И Той ги водеше безопасно, и те не се уплашиха, и морето покри враговете им” (Пс. 77:53). С каква надежда ги води Той? Очевидно в обещанието, дадено на бащите. „И Господ каза на Аврам: знай, че твоите потомци ще бъдат пришълци в земя, която не е тяхна, и ще ги поробят, и ще ги потискат четиристотин години, но Аз ще извърша присъда над хората, на които ще бъдат поробени; след това те ще излязат [тук] с голямо богатство” (Бит. 15:13-14). Водени от тази надежда, те не се страхували да прекосят пеша Червено море, което покрило враговете им, а връщащата се вода се превърнала в гроб за египтяните. „И Той ги заведе на планината на Своята святост, на тази планина, която Неговата десница беше придобила“ (Пс. 77:54). Ерусалим се нарича Хълмът на светилищата не толкова защото на него преди е обитавал светилище, т.е. ковчег, колкото с оглед на втория ковчег - плътта на Господа. Последният е бил наистина светиня, поради което придобиването му се приписва на десницата на Христос; Той го придоби не с оръжие, а с чудеса и страдания, извършени за нас. „И той изгони народите отпред тях и ги раздели с жребий... ги (земята им) чрез гранична линия и... засели израилевите племена в жилищата им” (Пс. 77:55). 8. Пророкът обвинява евреите за това, че след като са преживели такива благословии като получаването на чуждо наследство, те са го разделили с пълна равнопоставеност - когато Бог е показал, че се отнася към Израел като баща към децата си, поради което е наредил разделението да стане по въже, за да даде по-голямата част на по-големите, а по-малката на по-малките, така че по този начин по-силното племе да надмине по-слабото - те все още не помнеха нито изгонените от лицето на своите народи, нито Бога, който ги изгони, докато благодарение на спомена за това те можеха да останат благодарни на Бога и никога да не подражават на нечестието на изгонените, за да не ги сполети същата съдба като тях. „Но те... изкушиха и наскърбиха Всевишния Бог и Неговите повеления не бяха... спазени или не“ (Пс. 77:56). Пророкът посочва двойния грях на евреите. Те, казва той, не само изкушаваха, но и наскърбяваха, а скърбят онези, които, като изкушават веднъж, изкушават втори път и правят това много пъти. Ако това по отношение на обикновен човек представлява тежко престъпление, то още повече по отношение на Всевишния Бог, който поради Своята безкрайност не е достъпен за нашето изпитание. Точно поради тази причина Светият Дух упреква евреите чрез пророк Исая: „Слушайте, доме Давидов, не ви ли стига, че създавате неприятности на хората, че искате да затрудните и моя Бог?“ (Исая 7:13). В допълнение, псалмистът също посочва, че те „не... спазваха наредбите Му“. Те дори нарушиха това, което Бог заповяда и потвърди със заплаха, и това беше въпрос на изключителна арогантност и неверие. "И те се обърнаха и отстъпиха... като бащите си се превърнаха в неверен лък. И Го разгневиха с високите си места и Го разгневиха с изваяните си идоли" (Пс. 77:57-58). От поколението, което е било в пустинята, пророкът преминава към следващото, посочвайки обичаите, които техните бащи са им предали. Какво отхвърлиха? Заветът с Бог, който те направиха чрез Моисей на планината Синай и чрез Исус Навиев в Обетованата земя, когато я окупираха. Те не го спазваха. верен, но превърнат в неверен лък; и точно както последният вече не може да изстреля правилно стрела, така и поквареният еврейски народ не можеше да живее благочестиво. Той разгневи Бог с височините си и събуди Неговата ревност с идолите си. Това не означава, че Бог се вълнува от ревност по отношение на безчувствени и бездушни идоли или демони, но че Той, желаейки нашето спасение, ревнува от нас, както баща ревнува децата си или младоженецът ревнува невестата си. „Бог чу и погледна (гневно) и силно унижи Израел” (Пс. 77:59). Но дали Бог някога не чува? И каква нужда има от слушане за Онзи, който знае нашите мисли? Но сега се казва, че Той чу, защото не остави въпроса без внимание, а беше развълнуван и по този начин показа, че чу. Какво направи Той, когато чу? Той не донесе екзекуция, но презря; да бъдеш презрян от Бог е по-трудно от всяко наказание, защото само чрез Неговото око сме спасени. Вижте всъщност какво са претърпели презрените от Бога. „И той силно презря Израел и отхвърли скинията на Сило, обиталището... в което Той живееше сред народа” (Пс. 77:59-60). Ако Бог не беше презрял напълно народа на Израел, Той нямаше да отхвърли Своята скиния, която беше с тях, в която Той живееше и която служеше като посредник в общуването Му с тях. Може би ще попитате: защо Бог, когато хората съгрешиха, отхвърли Своята скиния? Защото Той самият не се нуждаеше от това; когато израилтяните съгрешиха, естествено Той премахна Своето обиталище сред тях. Но какво беше това Шайло? Не напразно Светият Дух го спомена; Той искаше да покаже, че както Бог отхвърли Сило, когато Израел съгреши и избра друго място за себе си - Ерусалим, така ще отхвърли и този последен поради нечестието на неговите жители и ще даде славата Си на други места. „И враговете им предадоха силата си в плен и красотата си в ръцете им“ (Пс. 77:61). Беседата продължава върху скинията; в него беше силата и славата на хората, дължащи се на свещените ритуали. Бог предаде тази скиния в плен не на хората (това не се случи), а в ръцете на умствен враг; Ето защо се споменава само един враг, а не много, и това показва, че под враг имаме предвид специален враг. Други преводачи, искайки да посочат това още по-ясно, превеждат - едни: в ръцете на врага, други: в ръцете на мъчителя. Той предаде скинията на този враг, защото тя беше осквернена от празнуващите, беше станала непристойна и вече нямаше нищо достойно за Бога, а беше в нея характерно само за врага, на когото беше предадена. И не се учудвайте на това; Така че Исая пророкува за древния Ерусалим, че Бог ще го предаде на демони, сирени и онокентаври (Ис. 13:21). „И той предаде народа си на нож и презря имуществото му” (Пс. 77:62). И това е обвинението срещу евреите, че Бог, въпреки факта, че чрез техните бащи те станаха Божи народ и Негова собственост, ги пренебрегна и затвори с меч - не само с меча на войната, но и с меча на словото Божие. „Божието Слово е живо, активно и по-остро от всеки двуостър меч” (Евреи 4:12). Затова Божието слово с право се нарича меч. 9. Как Бог ги затвори с меч, т.е. държани, вързани? Като предписа плътско обрязване в закона и духовно обрязване в евангелието; има чувствена събота, тук е духовна. Обвързани с тези инструкции, те не могат да влязат в Божието царство. Следните думи също показват същото: „Огънят изяде младежите им и девойките им не плачеха” (Пс. 78:63). Пророкът нарича младежи тези, които са били запознати със закона – книжниците и фарисеите, които твърдо са вярвали в силата на закона. Те бяха изядени от огън – омразата, която имаха към нас, виждайки, че сме оправдани без игото на закона. Така че Исая им каза: „Ще видят и онези, които мразят Твоя народ, ще се посрамят; огън ще погълне враговете Ти” (Ис. 26:11). Тук пророкът отправя обвинение срещу еврейските учители, защото те не са имали състрадание към грешните девици и не са подражавали на Еремия, който казва: „Наскърбен съм от разкаянието на дъщерята на моя народ, ходя мрачен, ужас ме обзе” (Йер. 8:21), поради което той продължава съответно: „О, кой ще напои главата ми и очите ми извор от сълзи” (Еремия 9:1). По същия начин Павел упреква коринтяните, че не са имали състрадание към онзи, който е изпаднал в прелюбодейство сред тях (2 Кор. 2:7). „Свещениците им паднаха от меч и вдовиците им няма да бъдат оплакани“ (Пс. 77:64). И това служи като обвинение, увеличавайки тежестта на наказанието на евреите, че свещениците са се препънали в Божието слово: това беше падането от меч. И нямаше кой да оплаче вдовиците, тъй като еврейските учители нямаха милост не само към девиците, но и към вдовиците. Под девици пророкът разбира души, които току-що са започнали да грешат, а под вдовици - тези, които са грешили дълго време и са загубили страх от Бога, което е било условието да бъдат в закона. „Но Господ стана като от сън... Господ, силен и шумен от вино“ (Пс. 77:65). Следователно не горното: меч, огън и лишаване от състрадание бяха наказанието, а греховете, за чието отмъщение Бог възкръсна. Той се събуди като спящ, т.е. Той сложи край на дълготърпението Си, като сън, който беше толкова силен, че беше погрешно взет за опиянение. Какъв вид опиянение? Опиянение, което се случва на силните хора от вино, поради което те стават неспособни за дейност за известно време, но след като се събудят от сън, те стават още по-ревностни. По същия начин Бог, както ние вярваме, след дълготърпение ще бъде още по-решителен в справянето с онези, които не са почувствали Неговото дълготърпение. И така, сега какво направи Той? „И порази враговете Си отзад, предаде ги на вечен позор“ (Пс. 77:66) Бог удря някои напред; това са тези, за които наказанието служи в полза, които Божият бич насърчава да живеят в истината; удряните са онези, които са закоравени от наказания, като фараона; Бог предава такива на вечен срам, тъй като наказанията на отчаяните грешници и посочването на техните заболявания не предизвикват покаяние в тях. Може обаче с думата „отзад” пророкът благоприлично да посочи заболяването на задната част на тялото. „И Йосиф отхвърли селото и не избра племената на Ефрем“ (Пс. 77:67). Така благочестивите бащи не облагодетелстват нечестивите деца. „Но той избра племето на Юда, хълма Сион, който обикна“ (Пс. 77:68). Сион и древният Ерусалим не принадлежат на племето на Юда, а на племето на Вениамин. Под Юда се разбира този, който изповядва (Бог); така се тълкува Юда, племето на Юда е Църквата. В него, чрез покаяние и изповед, се запазва хълмът Сион, който Бог обичаше. Иначе как се нарича Сион, който съзерцава Бога? - защото Сион означава гледане отгоре. Ако казвате, че Сион е област, тогава Михей и Еремия не пишат за него: „Сион ще бъде изоран като нива“ (Мих. 3:12; Йер. 26:18), а за нашата планина, която Бог толкова възлюби, че й повери всички тайнства. еднорог, Неговото светилище, Той го основа на земята завинаги" (Пс. 77:69). Ако това се каже за древния Сион, тогава пророчеството ще се окаже фалшиво: как би могло да бъде установено завинаги, когато от него не е останала и следа? Но (новия Сион) Бог го установи завинаги и го построи като еднорог, поставяйки единен рог в основата му. В него няма различни кръщения, както при евреите, нито много грижи относно новолунието, очистванията и съботите, нито много богове, като езичниците, които са в нечестие, но „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:5), защо „и портите адови няма да му надделеят“ (Мат. 16:18), под които се разбират еретиците. „И избра слугата Си Давида и го взе от стадото овце, взе го от ония, които го доеха, за да пасе слугата Си Якова и наследството Си Израил” (Пс. 77:70-71). Със сигурност ще попитате защо пророкът, споменавайки тайнствата на Църквата, говори за Давид, живял много по-рано от тях? Това е така, защото Давид беше баща и образ на Христос. Следователно той е взет "от стадо овце, а не от стадо, тъй като Христос има много стада - хора, ангели, разумни и видими сили. Тези стада са бременни, тоест раждат. Наистина Христос няма безплодно стадо, но всички, поради страх от Него, са бременни и раждат за спасение. Ето защо Исая каза: от твоя страх: „Господи, те бяха бременни, те се измъчваха и раждаха като вятър, спасение не дойде на земята” (Ис. 26:18). Ето откъде е взет Христос. за какво? „да нахрани Яков, Своя слуга, и Израил, Неговото наследство“, т.е. народ от езичниците, защото този Яков, като поквари евреите, получи тяхното първородство; той също е Израел, защото по време на причастието той вижда Бог лице в лице, така както Яков Го видя лице в лице. А че Бог пасе, чуйте как Давид говори за това: „Господ ме пасе и няма да ме лиши от нищо” (Пс. 22:1). Чуйте Христос: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:11). „И Той ги пасеше с кротостта на сърцето Си и с разум ги водеше по пътя с ръцете Си” (Пс. 77:72). Виждате ли, че пророкът ясно говори за Христос? Наистина нямаше никаква злоба в сърцето Му: „Той не извърши грях, нито имаше ласкателство в устата Му” (1 Петрово 2:22; Исая 53:9). Силата на Неговите ръце беше толкова голяма, че върна зрението на слепите, повдигна куците, очисти прокажените и като цяло възстанови целия изгубен човек. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” други думи в ръкописа, от който е отпечатан разговорът, са повредени, та е трудно да се отгатне значението им. – РЕДАКТИРАНЕ Може да се интересувате от: