Собеседование 10 на псалом 77

1. كتابة مختصرة، لأن المزمور مثقل بطول النبوة. لكن أنه لهذا السبب مكتوب: "العقل"، حتى نحذر من الكوارث التي حلت باليهود بسبب جنونهم، واضح من الكلمات الأولى: "اسمع يا شعبي إلى شريعتي، أمل أذنك إلى كلام فمي" (مز 77: 1). فهل ترى بأي كرامة يستثمر الروح (القدس) النبي عندما يريد أن ينذرنا بالنبوة؟ إنه يدعو شعب الله شعبه وشريعة الله شريعته، لأن ما للسيد يبدو أنه ملك للخدام الحكماء والأمناء بسبب محبتهم للسادة. فقال الله لموسى: "أسرع في الذهاب لأنه قد فسد شعبك الذي أخرجته من أرض مصر" (خر 32: 7). ماذا يعني: "احترزوا... لشريعتي"؟ لا تتقدم بلا مبالاة، بل تفحص بعناية، ثم أمل أذنك للاستماع. ومن يستمع إلى شريعة الله بشكل سطحي، أو يعتبرها غير ضرورية أو ثقيلة، فلن تتمكن أذنه من الاستماع؛ ومن يدرس الناموس بعناية يلاحظ أن نيره هين وحمله خفيف، ويميل أذنه إلى كلام النبوة، أي يسمع كل النبوة، ويعامل كلامه بمحبة، فينمو في الروح الذي به يتم كل شيء. "أفتح فمي بأمثال، سأعلن الكهانة الأصلية. ما سمعناه وتعلمناه، وأخبرنا به آباؤنا" (مز 77: 2-3). على الرغم من أنني، كما يقول، أريد أن أروي أمثال الأزمنة السابقة والعرافة القديمة، إلا أن كلامي عنها يستحق الإيمان، لأنني استقبلتها عن طريق الأذن ودرستها، ولم ينقلها الآباء الجسديون، بل الكهنة والأنبياء. ويشير جيدًا إلى أنه لم يكن الوحيد الذي سمع وتعلم، بل مع كثيرين آخرين، عندما يقول: "التي سمعناها وتعلمناها"، لأن هذه المعرفة كانت مشتركة بين الجميع، الجميع استمع للأنبياء، كما يقول، لأنها تربط التعليم بالتاريخ، وهي الخاصية المميزة للأمثال والعرافة الواردة في الكتب المقدسة، يقول، سيفتح فاه، لنقتدي نحن أيضًا بما قيل، مقدمين دائمًا لله باكورة الفم، كما نأتي بباكورة كل ثمر، وحتى لا نحرك ألسنتنا من قبل. ومن لا ينطق بما يرضي الله. ستقول لهذا أن النبي يتكلم نيابة عن الرب: شعبه هو الجنس البشري، وشريعته هي تلك الوصايا القديمة، ويفهمه متى أيضًا عندما يقول: "لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: سأفتح فمي بأمثال، وأتكلم بمكتومات منذ إنشاء العالم" (متى 13: 35). فماذا أضاف النبي إلى هذا؟ "الذي سمعناه وعرفناه وآباؤنا أخبرونا به". هذه الكلمات تليق بالإنسانية. ولكي يظهر أن ما نقل إليهم مشابه ومتوافق مع ما قاله الأنبياء، يقول: "لم يخفى على بنيهم إلى الجيل التالي، مخبرين في تسابيح الرب بقدرته وعجائبه... التي صنع" (مز 77: 4). من هم الذين قيل عنهم سابقًا: "آباؤنا أخبرونا"؟...3. 2. "ولم يخفى على بنيهم في الجيل الآخر". ويطلق النبي على الجيل "الآتي" الوثنيين، ويتحدث عنهم في موضع آخر: "الجيل الآتي يبشر بالرب" (مز 21: 31). لكنهم يحصلون على اسم أبناء إسرائيل الحقيقي، كأولئك الذين ورثوا مخافة الله من بني إسرائيل، ولهذا قال عنهم بولس: "الذين لهم البنوة والمجد والعهود والشرائع والعبادة والمواعيد لآبائهم أيضًا" (رومية 9: 4-5). فكانوا يسبحوننا كأبناء الرب. ولم نكن نعرف كيف نسبح الله لو لم يعلمنا الأنبياء من قبل أن نقول: "باركوا جميع أعمال الرب" (دا 3: 57)، وأيضًا: "سبحوا الرب من السماء، سبحوه في الأعالي" (مز 149: 1)، وأيضًا: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود". (إشعياء 6: 3)، ونحو ذلك. ومنهم تعلمنا قوات الله والمعجزات التي صنعها الله: القوات التي أظهرها بالنسبة لفرعون، أو نبوخذنصر، أو العمالقة، أو غيرهم من الأشخاص مثلهم؛ المعجزات التي صنعها مع أيوب، ومع داود، ومع دانيال، ومع الشبان الثلاثة وآخرين، كللت بالتجربة. "أعطى إعلانًا في يعقوب، ووضع شريعة في إسرائيل: ما أوصى به آباءنا أن يسلموه إلى أبنائهم" (مز 77: 5). ما "الوحي"؟ أو متى؟ عندما صارعه الله عند طوفان يعقوب، ولا شك أن الله صارع في صورة إنسان وأدرك نفسه مهزومًا أمام يعقوب عندما قال: "أطلقني لأنه قد طلع الفجر" (تك 32: 26)، فأجابه يعقوب: "لا أطلقك حتى تباركني". هذه الظاهرة المعجزية هي الشهادة التي قدمها المسيح تذكارًا لظهوره في الجسد. ووضع الشريعة في إسرائيل: ما أوصى آباءنا أن يسلموه إلى أبنائهم." لهذا الغرض، يقول، وضع الشريعة في إسرائيل، مع أنه كان يعلم أن بني إسرائيل سوف يتعدون وينتهكون الفرائض، لكي يعلموا أبنائهم (الذين تحولوا، كما قلنا، من الوثنيين) ما أوصى به آباءنا. لذلك، من أجلنا، تلقى الشعب اليهودي الشريعة، لأننا نحفظ هذه الشريعة بالروح ووفقًا لها قصد المشرع أن الكلمات التالية تشير إلى ذلك بشكل أكثر وضوحًا: "ليعلم الجيل الآخر أن الأبناء الذين سيولدون سيقومون ويخبرون أبناءهم" (مز 77: 6). هل ترى ما يقوله النبي عن الأمم في ذلك الوقت لم يكونوا قد ولدوا بعد للعبادة الحقيقية لله، بل كان عليهم أن يولدوا بالمعمودية، ولهذا دُعوا بحق أبناء على وشك أن يولدوا. وبما أنهم سقطوا في عبادة الأوثان، فقد تنبأ النبي جيدًا بتمردهم من خلال الإيمان بالمسيح: ""ويقومون ويخبرون أبناءهم بهذا، فيضعوا رجاءهم على الله، ولا ينسون أعمال الله، ويطلبون وصاياه"" (مز 77: 6-7)، هذه هي معرفة الله الحقيقية: نقل هذه المعرفة للآخرين، وإنجاب الأبناء لأنفسهم من خلال تعليم الوصايا. هذا ما يفعله المؤمنون بالمسيح، لأنهم لا يحسدون أحدًا. في معرفة الله، والذين آمنوا سابقًا لا يريدون أن يعيقوا طريق الآخرين، بل يحثونهم على أن يكون لديهم رجاء في الله، وعدم نسيان أعمال الله وحفظ وصاياه. وهذا ما تكرز به الكنيسة كل يوم للجميع، سواء أكانوا لنا أو للغرباء؛ وهنا يتحدث بولس للجميع دون تمييز بين الجنسين: "يا أولادي، الذين أنا أيضًا في المخاض من أجلهم، إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). ولم يكن هذا ما فعله الكتبة والفريسيون الذين أخذوا مفتاح الفهم ولم يدعوا أحداً يدخل. وقد أشار المسيح إلى ذلك عندما أعلن لهم الحزن (متى 23: 13؛ لوقا 11: 52). والكلمات التالية تعبر عن نفس الأمر: "لئلا يكونوا مثل آبائهم جيلًا شريرًا يحزنهم، جيل لم يحفظ استقامة القلب ولم يكن أمينًا لله في روحه" (مز 77: 8). ينسب الوثنيون بحق آباء جاءوا من إسرائيل، لأن المسيح ولد منهم. بعض هؤلاء الآباء صالحون كالأنبياء والكهنة الحقيقيين وجميع الذين حفظوا الناموس، والبعض الآخر أشرار مثل الذين حملوا هذه الألقاب كذبًا. وبما أن النبي قصد أن يتحدث عن آباء الأشرار والأثمة، فبعد أن ذكر الآباء، أضاف بالضرورة أي الآباء كان يتحدث عنهم: "جيل كان شريرًا وأحزنهم، جيلًا لم يحفظ استقامة القلب ولم يكن أمينًا أمام الله بروحه". جميعهم اعترفوا بالإيمان بلسانهم فقط، وليس بكل قلوبهم وليس بروح نقية، وكانوا أناسًا عنيدين ومتمردين، ولم يجاهدوا بقلوبهم إلى الله الذي لا يرغب ولا يقبل ما يأتي من الفم، بل ما يأتي من استعدادات نفوسنا، حتى لا نقتدي بهم، وقد أُعطيت لنا الشريعة التي كانوا يحتقرونها للتذكير والتقويم. ""ابن الخروف أفرايم الذي يرسم القوس ويرمي... رجع في يوم القتال.. لم يحفظوا عهد الله ولم يردوا أن يسلكوا في شريعته"" (مز 77: 9-10). باسم السبط الأقوى، سمى النبي كل شعب إسرائيل، المنفصل عن شعب يهوذا، لأن أفرايم كان زعيم الأسباط العشرة الذين كانوا تحت حكم يربعام. ويطلق على شعب إسرائيل أيضًا اسم الأنبياء الآخرين، على سبيل المثال هوشع عندما يقول: "ماذا أصنع بك يا أفرايم؟ ماذا أصنع بك يا يهوذا؟" (هوشع 6: 4). ويدعو السبطين اللذين ملك عليهما بيت يهوذا يهوذا، والأسباط العشرة الأخرى أفرايم، لأن سبط أفرايم تولى عليهما السلطة الملكية. وهذه (الأسباط العشرة) هي جوهر "بسط القوس والرماية..."، لأن الأخيرة كانت بمثابة أداة عبادتهم. ومع ذلك، فقد هربوا، على وجه التحديد في يوم الحرب الروحية، وأظهروا مؤخرتهم للشياطين المعادية. ما الذي جعلهم يطيرون ويظهرون مؤخرتهم للأعداء؟ أنهم لم يحفظوا العهد مع الله ولم يسلكوا في شريعته. متى حدث هذا لهم؟ فلما سجدوا للجسدين المتشابهين. ولهذا أضاف النبي وهو يندب ما يلي: "ونسوا حسناته وعجائبه التي أراهم إياها: العجائب التي صنعها قبل... آبائهم... في أرض مصر في حقل ثانوس" (مز 77: 11-12). 3. في كلمات قليلة، ذكر النبي جميع المعجزات التي جرت في مصر، والتي يوبخهم على نسيانها. في الواقع، لم يكونوا ليتركوا المتبرع إذا لم ينسوا، بسبب جحودهم الكبير، الفوائد والمعجزات التي شهدها آباؤهم، الذين رأوا بأعينهم العلامات التي، كما يقول، تم إجراؤها في حقل ثانيوس. كانت هذه الأرض بلا شك أقدم وأوسع ملكية للفرعون. إن كون ثانيوس أقدم من الآخرين يتضح من الكتب الإلهية. يريد أن يشير إلى عمق قدم حبرون، فيقارنها بثانوس، فيقول: ""بنيت حبرون قبل صوعن مصر بسبع سنين"" (عد 13: 23)، أي مملكة فرعون. "شق البحر وعبرهم... سد المياه كما في قارورة" (مز 77: 13). يشير النبي هنا إلى القوة العظيمة للصانع العجائب. عندما كان على البحر أن ينشق لمرور الناس، لم يجففه، بل كأنه يحافظ على عنصره، قسمه إلى قسمين. وهذا يعني: "منقسم". ثم جمع جانبي المياه المنقسمة مثل الفراء، وأفرغ البحر في وسطه، وأعطى السائرين أرضًا صلبة، وعندما عبر الناس أعاد البحر إلى مكانه. "فديهم بالسحاب نهارًا وبنور النار الليل كله" (مز 77: 14). هل ترى كم هي عظيمة عناية الله العامل العجائب؟ وبما أنهم كانوا بحاجة إلى علامة لطريق مهجور وغير معروف، فقد اهتم ليس فقط بما هو ضروري، بل أيضًا بما كان مفيدًا لأولئك الذين حصلوا على العلامة. ولذلك أعطاهم سحابًا في النهار يسترهم من حر الشمس، وفي الليل عمودًا من نار يزودهم بالنور والدفء (لأن الليل رطب وبارد). وبالمثل، نحن، ونحن نسير في ظل إرشاد الله، عندما تهاجمنا حرارة الأهواء، يمكننا أن نغطي أنفسنا بسحابة التوبة، وعندما يبرد الحب، يمكننا أن نشعله مرة أخرى بالغيرة، كما لو كان بعمود من نار. ""باع حجرًا في البرية وسقاهم كأنه هاوية عظيمة. وأخرج... من الحجر مياهًا وأخرج المياه... كأنهار" (مز 77: 15-16). وربما يبدو لأحد أن النبي أشار إلى نفس المعجزة مرتين؛ في الحقيقة لا، لأن موسى أخرج الماء من الصخرة مرتين، المرة الأولى في صحراء حوريب، والمرة الأخرى في قادس، حيث ماتت مريم ودُفنت؛ وفي كلتا الحالتين بوفرة كبيرة، ولهذا يقال: "من الهاوية العظيمة"، والمياه بكثرة لا تقارن بنهر واحد، بل بنهر كثيرة. وكان هذا بمثابة دليل على أن المعجزات التي أجريت لهم كانت حقيقية وليست خيالية. "ولقد استمروا في الخطيئة أمامه: أحزنوا العلي في الهاوية" (مزمور 77: 17). ويتهم النبي اليهود بجريمة كبرى، وهي أنهم إذ قبلوا مثل هذه المعجزات، بدلًا من الامتناع عن الخطايا القديمة، أضافوا إليها خطايا جديدة، ولم يخطئوا فقط، بل "أمامه"، أي أخطأوا في حق الذي صنع المعجزات. ولهذا أضاف النبي: "لقد أزعجوا العلي في الهاوية". بماذا أزعجوه؟ ليس لأنهم عطشوا، وليس لأنهم طلبوا الماء، بل لأنهم جدفوا وألقوا باللوم على المولد. ولهذا دُعيت أماكن المعجزات: الأول - ماء الخصومة (عد 20: 13)، والآخر - التجربة والتجديف، لأنهم هنا جربوا الله قائلين: "أفي وسطنا الرب أم لا؟" (خروج 17: 7). وقد تم التعبير عن ذلك في كلمات المشرع موسى. وتتفق كلمات المزمور الإضافية تمامًا مع هذا: "وجربوا الله في قلوبهم طالبين طعامًا لنفوسهم" (مزمور 77: 18). هل ترى أنهم اختبروا الله لمعرفة ما إذا كان يستطيع أن يوفر لهم الطعام في الصحراء؟ ولذلك فإن طلبهم جاء من الفساد أكثر من الحاجة. ولهذا يقال لا مجرد: طعام، بل يقال: لأرواحهم، أي سألوا بسبب شهوتهم. والشهوة الروحية عندما تذمروا من حرمانهم من الخيار والبطيخ والبصل. "وهل كان افتراء على الله وقالوا: هل يستطيع الله أن يعد طعاما في الصحراء؟" (مز 77: 19). إن التشهير بشخص عادي جريمة خطيرة، ولهذا يقول داود: "من يغتاب قريبه سرًا أطرده" (مز 100: 5)؛ بل إن الافتراء على السيد أصعب، لأن العقاب سينزل بالقاذف؛ لكن الافتراء على الله هو أصعب شيء، لأن الله هو أب لنا، وحاكم، ومغذي، يملك كل شيء، بغض النظر عن نوع العمل الصالح أو القوة التي تشير إليها. لذلك، يجب على الإنسان، إما خوفًا من قدرته، أو حبًا لمنافعه، أن يمتنع عن التجديف عليه. ولكن ماذا افتروا؟ "وهل هو افتراء على الله حين قالوا: هل يقدر الله حقًا أن يصنع طعامًا في البرية؟... مع أنه ضرب حجرًا، فجرى ماء، وجرت الأنهار، ولكن هل يستطيع أيضًا أن يعطي خبزًا؟ أم يعد مائدة لشعبه؟" (مزمور 77: 19-20) إن تعمية القاذفين والظالمين أمر صعب. وعلى هذا الأساس يجب أن نستنتج عن قدرة الله العظيمة، ويكون على يقين أن كل شيء مستطاع عنده، ولا شيء مستحيل، وعلى هذا الأساس بالذات ييأسون من قدرته، قائلين كما لو كان هكذا: مع أنه أعطى الماء، لكنه لا يستطيع أن يعطي الطعام، وكأنه ضعف أثناء صنع المعجزات، وأنفق كرمه على الذين سبق لهم أن نالوا المعجزات. لهذا حق الله أن يغضب، إذ يقول: "سمع الله ونظر (بغضب) فاشتعلت نار... يعقوب وحدث الغضب على إسرائيل" (مز 77: 21)، أي "تحول إلى غضب" كما يترجم ثيودوتيون ومترجمو القراءة الخامسة. 4. لماذا فهموا الرفض بمعنى الغضب؟ ليس بدون سبب، بل لأنه غالبًا ما يحدث لأولئك الذين يغضبون أن يخلعوا ملابسهم، كما لو كانوا يسارعون إلى الانتقام، وقد اعتاد الأنبياء أن ينسبوا صفات بشرية إلى الله لكي يظهروا صورة كل تصرفاته. وهذا ما أسماه النبي حركة الغضب السريعة بالرفض - استمع إلى الكلمات الإضافية: "واشتعلت نار في... يعقوب، وقام الغضب على إسرائيل". وبما أن الله غاضب، خرجت النار لمعاقبة من أثار الغضب. ما هو سبب هذا؟ "لأنهم لم يؤمنوا... بالله ولم يتكلوا على خلاصه" (مز 77: 22). حقًا إن الله يغضب عندما لا يؤمنون به، لأن كل من لا يؤمن بالله لا يسمح بالدينونة، ويجدف على شريعته؛ وإذا كان يجدف على الشريعة الإلهية، فبالأولى من ذلك هو الشريعة البشرية. في الواقع، ما الذي لا يجرؤ على قوله أولئك الذين لا يؤمنون بالله ولا يثقون في الخلاص الذي قدمه؟ ولهذا السبب يتهمهم النبي ليس فقط بعدم الإيمان بالآب، بل أيضًا بعدم الإيمان بالابن. ولهذا يقول: "لم يتكلوا على خلاصه"، أي المسيح الذي دعاه كثير من الأنبياء خلاصًا، وبصورة أوضح من غيرهم سمعان الذي حمله بين ذراعيه. "أمر السحاب من فوق وفتح أبواب السماء" (مز 77: 23). ويتحدث النبي هنا عن السحاب الذي هو أعلى من السحاب المرتفع، ولهذا سماها أبواب السماء، كأنها أمام السماء، لأن هناك سحاباً قريباً من الأرض أدنى من الجبال. "وأرسل لهم المن للطعام وأعطاهم خبز السماء. أكل الرجل خبز الملاك. الطعام أرسله إليهم حتى شبعوا" (مز 77: 24-25). لئلا يظنوا أن الله غضب بسبب عجزه عن تلبية الطلب، أي طلب المجدفين الذين لم يطلبوا كما ينبغي أن يطلبوا من الله، جلب عليهم نارًا حارقة، حتى أن المكان بسبب كثرة الناس الذين احترقوا عليه سمي "محترقًا"، ثم أعطى ما طلب. يسمي النبي المن خبز السماء وخبز الملائكة، لأنه لم يتم إعداده بأيدي بشرية، بل جاء من السماء حيث يسكن وجه الملائكة. أي نوع من الطعام أرسلهم الله إلى الشبع، يظهر ذلك بوضوح من الكلمات التالية: "رفع ريح الجنوب من السماء وأتى... بقوته ريح الجنوب الغربي وأرسلها عليهم كالتراب... لحمًا وكالرمل البحر طيورًا ذات ريش" (مز 77: 26-27). الأشياء الصالحة جاهزة عند الله، لكنه يحفظها إلى الوقت المناسب. لهذا السبب، أراد إطعام الشعب اليهودي، ولم ينتج أي خلق جديد، مما أثار الرياح الجنوبية والليبية. تهب هذه الرياح في البلدان الدافئة، حيث أمر الخالق بإيجاد طائر السمان بكثرة، و(أخذها) من هنا، كما لو كان من كنوز جاهزة، حقق إرادته. نعتقد أن النبي لم يقل بأي حال من الأحوال مبالغة في ذلك "فأرسل عليهم كالتراب... لحمًا ومثل رمل البحر طيرًا ذات ريش". إن إبداعات الله لا حدود لها وغير معروفة لنا. لذلك، كانت الطيور كثيرة جدًا لدرجة أنه كان لا بد من اصطيادها ليس بالفخاخ أو الشباك أو غيرها من الأجهزة، ولكن كان من السهل التقاطها بأيديهم، كما يتضح تمامًا مما يلي: "وهاجموا في وسط محلتهم حول خيامهم. "فأكلوا وشبعوا، وأعطاهم ما أرادوا" (مز 77: 28-29). فتخيل كيف أطعم هذا الجمع الذي لا يحصى من الناس، وأيضًا مثل هذا الجشع، لا يومًا واحدًا، بل ثلاثين يومًا، وستتمكن من فهم قصة موسى في سفر العدد (عد 11: 19). "فأكلوا وشبعوا، وأعطاهم ما أرادوا، ولم يكونوا كذلك". محرومين مما يريدون. ولكن... كان الطعام باق في أفواههم حين جاء عليهم غضب الله وقتل منهم كثيرين جداً وطرحت مختاري إسرائيل" (مز 77: 29-31). ليس عبثاً إذن أن يرفض الله الكثير من طلباتنا، بل لصالحنا، لأن رغبات كثيرة جداً مدمرة للناس، مع أن الله كثيراً ما يتممها للخطاة. لماذا يتممها؟ لئلا يتهموه، كما قلنا، في بالعجز يعاقب الذين ينالون ما يريدون، لكي يخيفنا، حتى لا نزعج الله بطلبات غير مقبولة، لذلك أشبع رغبة اليهود العاطفية في الحصول على الطعام. الشحم، وضربوا المختارين، المختارين لا حسب الفضيلة، بل حسب الشر، لأن هناك مختارين أشرار أيضًا. "ومع كل هذا... أخطأوا أيضًا ولم يصدقوا عجائبه. ومرت أيامهم بالباطل وسنوهم سريعًا" (مز 77: 32-33). 5. يتفاجأ النبي بعدم إيمان اليهود وقسوة قلوبهم - حيث ظلوا غير حساسين ليس فقط للفوائد التي حصلوا عليها، ولكن أيضًا للعقوبات، وأخطأوا مرة أخرى، أي أضافوا خطايا إلى خطايا. لقد تصرفوا بهذه الطريقة لأنهم لم يؤمنوا بمعجزات الله، أي لم تكن لديهم ثقة ولا إيمان. وكما هو الحال دائمًا مع الأشرار، ظنوا أن الآيات والعجائب التي تحدث كانت تحدث من تلقاء نفسها. لذلك، كانت أيامهم غير كافية للغاية. يسمي النبي عيبًا، بالطبع، ليس قصر المدة، بل غياب الفضائل، لأن من لا يعيش بطريقة فاضلة، حتى لو عاش سنين كثيرة، يموت بقلة الأيام، أي قبل الأوان، دون أن يحمل الثمار التي من أجلها دخل الحياة. ولهذا السبب يدعو الكتاب المقدس أن أيام إبراهيم وأيوب قد اكتملت، على الرغم من أن الكثيرين عاشوا لفترة أطول (تكوين 15: 8؛ أيوب 42: 16). "ولما قتلهم طلبوه وسرعان ما رجعوا... إلى الله، وذكروا أن الله معينهم والله العلي... منقذهم" (مز 77: 34-35). الفضيلة الحقيقية هي أن نتذكر الله دائما لنستعين به في الرخاء، لأننا إذا ذكرناه في السعادة، فسوف يذكرنا في الشدة. إن البحث عن الله بسبب الحاجة، عندما يعاقب، يعني اللجوء إليه ليس بالقلب، ولكن فقط بدافع الضرورة للاعتراف بأن الله معين ومنقذ؛ إن القيام بذلك هو نموذج للعبيد الأشرار والجاحدين، الذين لن يعرف سيدهم الرحمة، عندما يرى الاعتراف بهم القسري؛ فبالأولى كثيرًا الله الذي يعرف رياء الأشرار والأشرار ويتنبأ بوضوح بما سيأتي. "وأحبوه بشفاههم، وكذبوا عليه بألسنتهم، ولكن قلوبهم لم تستقيم معه، ولم يكونوا أمناء في عهده" (مز 77: 36-37). كما أدان النبي إشعياء اليهود بكلمات مماثلة: "يقترب إلي هذا الشعب بشفتيه ويكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني بعيدًا" (إش 29: 13). كيف يتم الكشف عن هذا؟ وحتى الآن يمكنك أن تجد الكثير من الناس الذين يمجدون الله بلسانهم فقط. وهذا يظهر عندما، كما يقول النبي، "لم يكونوا أمناء لعهده"؛ وعندما لا يظلون مخلصين لوصايا الله، فإنهم يظهرون بذلك أنه ليس لديهم مزاج جيد تجاه المأمور ولا ضمير لهم. بخصوص هؤلاء الناس، كان بولس هو الذي قال إنهم "يقولون إنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأعمال ينكرون" (تيطس 1: 16). ""كان كريمًا وغفر خطاياهم ولم يهلك وكثيرًا رد غضبه ولم يشعل كل غضبه"" (مز 77: 38). "وغفر خطاياهم" - متى؟ وبالإشارة إلى المستقبل، أشار النبي بوضوح إلى تجسد المسيح، لأن الآب أرسله ليطهر خطايانا، واتضح أنه كان كريمًا لدرجة أنه بدأ تبشيره للناس بالدعوة إلى التوبة، وإذ وجد الشعب اليهودي مستحقًا للهلاك، لم يهلكهم، ولم يهلكهم تمامًا، بل ترك لهم نسلًا وبقية في شخص الرسل الذين آمنوا منهم. وتحدث عنهم إشعياء: "لولا أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة لصرنا مثل سدوم وصرنا مثل عمورة" (إش 1: 9). ولهذا زاد الله رحمته واصرف غضبه. كيف ابتعد؟ لم يشعل غضبه كله، بل جزئيًا فقط، إذ جلبه على الكنيسة والمدينة القديمة؛ ولو أشعل النار في كل شيء، لهلك الشعب مع الكنيسة، ولدمرت الأرض مع المدينة، كما في سدوم. "فذكر أنهم جسد وروح تخرج ولا تعود" (مز 77: 39). كيف يمكن أن ينسى الله طبيعتنا أو ضعفنا؟ ومن الواضح أن هذا يقال عن الابن الذي تجسد من أجلنا، والذي ليس فقط باعتباره الخالق يعرف طبيعتنا، بل إنه إذ تجسد اعترف بضعفنا بالخبرة، ولهذا يقول بولس عنه: "ومع كونه ابنًا تعلم الطاعة مما تألم به" (عب 5: 8)، وأيضًا: "لأنه كما تألم مجربًا يقدر أن يعين المجربين" (عب 2: 18). فمنذ "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) تذكر أننا جسد، أي تعلمت من اختبار ضعف جسدنا. النبي يدعو الإنسان كله جسدًا، ولهذا أضاف: الروح الذي يخرج ولا يعود. بالنسبة لنا لم يعد هناك عودة إلى الحياة الحقيقية؛ لذلك، يجب علينا أن نشق طريقنا مستيقظين، والذي لا يمكننا العودة إليه تحت أي ظرف من الظروف. "كم مرة أحزنوه في البرية... وأغضبوه في الأرض اليابسة! الآن رجعوا الآن جربوا الله و... استفزوا قدوس إسرائيل" (مز 77: 40-41). يتعجب النبي من ضخامة وعمق شر اليهود، أي أنهم لم يحزنوا الله مرات عديدة فحسب، بل أنهم فعلوا ذلك في البرية، حيث كان ينبغي عليهم أن ينوحوا أكثر من كل شيء وينظروا إلى السماء، حيث لا يمكن لأحد أن يخدعهم أو يخدعهم، وهو أمر ممكن في المدن. لقد تكبروا وأغضبوه في "البلا ماء"، حيث كان ينبغي عليهم، وهم يعانون من العطش، أن يتضعوا. ثم، بعد أن تحولوا، لم يتجهوا إلى التقوى، بل إلى شر آخر، لأنهم جربوا الله (وكان من الجنون تجربة كلي العلم) وأهانوا "قدوس إسرائيل"، أي المسيح، الذي قال عنه إشعياء: "بمن تشبهني وبمن تشبهني؟" "يقول القدوس" (أش 40: 25) رمزًا للصليب، لأن المسيح أشار إليه بنفس الطريقة. 6. لماذا لم يغضبوا الله في البرية أي الآب فحسب، بل أهانوا أيضًا قدوس إسرائيل أي الابن؟ لأن المسيح الذي كان معهم كان صخرة، ولم يؤمنوا هل يستطيع أن يخرج من الحجر ماءً ويسقيهم، فقال موسى أيضًا: "اسمعوا أيها العصاة، هل نخرج لكم ماءً من هذه الصخرة؟" (عدد 20: 10) ولهذا قال الله غاضبًا عليهم: "لأنكم لم تصدقوني لتظهروا قداستي" الخ (عدد 20: 12). "لم يذكروا يده (البركة) يوم أنقذهم من الظالم: كيف أظهر في مصر آياته وعجائبه في حقل ثانوس" (مز 77: 42-43). مرة أخرى يدعو النبي بحق الابن بيد الله، أي الآب، لأنه "به بدأ كل شيء، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3)، كما يقول نبي آخر: "يد الرب فعلت هذا" (إش 41: 20)، لذلك لم يتذكروا الذي أنقذهم من يد الظالم - فرعون، يوم الخروج، عندما جاء في نصف الليل وضرب بكرًا. مصر، وأجريت في مصر آيات ومعجزات في ميدان طانيوس الذي كان فرعون. نقول هذا ليس لأننا أردنا أن نلغي مشاركة الآب في صنع معجزات ذلك الزمان، بل لأن كل ما يفعله الآب، يفعله الابن كذلك. يقصد النبي بالعلامات شيئًا يحدث وفقًا لقوانين الطبيعة، مثل الجراد (لأنه بطبيعته يميل إلى تدمير الثمار)، وبالمعجزات - شيء فوق الطبيعة، مثل هذه المعجزة كانت، على سبيل المثال، الضفادع، لأنها بطبيعتها لا تميل إلى الجري والعيش خارج المياه. وكذلك الأمر بالنسبة للمدينة التي اتحدت بالنار والنهر تحول إلى دم، لأن المعجزتين حدثتا على عكس الطبيعة. "وحوّل أنهارهم وأنهارهم إلى دم حتى لا يستطيعوا أن يشربوا!" (مز 77: 44). يقصد النبي بالينابيع مياه الأمطار، إذ بأمر الله حوّل موسى كل المياه إلى دم، ليس فقط في الينابيع والأنهار، بل أيضًا في أوعية خشبية وحجرية. وقد تم ذلك حتى لا يظنوا أن الله، الذي يقدسه اليهود، هو قوة خاصة، وليس خالق الطبيعة كلها وحاكمها. ينسب الوثنيون فقط القوى الخاصة لآلهتهم. ولهذا يستمر النبي في سرد ​​كل أنواع الخليقة قائلاً: "أرسل الذباب بين الكلاب... فعضتها، والضفادع... فأهلكتها. وأعطى ثمرها وزرعها... للندى الضار... للجراد. ضرب كرومهم بالبرد وتينهم... بالثلج. وأسلم مدينة الماشية... لهم وممتلكاتهم بالنار" (مز 77: 45-48). وأشار موسى إلى ترتيب مختلف للمعجزات التي أجريت في مصر. لكن النبي هنا لا يهتم بالأمر، لأن هدفه الإشارة إلى أن العناصر كلها بأمر الله تمردت على فرعون. وانظر كيف أشار بالتالي إلى أثر كل ضربة. وعن ذباب الكلاب يقول: "لسعوا" لأنهم لم يهاجموا الفاكهة، بل الناس؛ وعن الضفادع يقول: «والضفادع... (التي) أهلكتها»؛ لقد فعلوا ذلك من خلال الزحف ليس فقط إلى المنازل، بل أيضًا إلى الأفران، وسرقة كل ما يحتاجون إليه من طعام؛ وبهذا المعنى، فقد أفسدوا حقًا. بالإضافة إلى ذلك، عند الموت، لوثت الضفادع الأرض برائحة كريهة، ومن هذه الرائحة الكريهة، ولد الدمار بشكل طبيعي مرة أخرى. ويقول إن أعمالهم وثمارهم قد أُعطيت لـ "الندى الضار" و"الجراد"، لأنهم لا يضرون إلا الثمار ولا شيء آخر. عندما تسمع عن اليرقة فلا تتعجب أنها ليست ضمن ضربات موسى؛ النبي يعني جنسًا صغيرًا وغير كامل من الجراد، ولهذا السبب يُترجم أكويلا بدلاً من اليرقات: جراد بلا أجنحة. حسنا، يقول النبي كذلك أن العنب قتل بالبرد، لأن الأخير يدمر ثماره وأغصانه، وكذلك أشجار التوت - الجليد، لأن هذا النبات لا يتحمل البرد، ولهذا السبب ينمو عادة فقط في البلدان الدافئة. يتم إنتاج الجليد عن طريق البرد. لكن النبي ذكر النار أيضًا، قائلاً إن البهائم ماتت بالبرد، وممتلكاتها بالنار، وهو يعني بوضوح ممتلكات ثروات الأرض. وهكذا دمرت جميع النباتات ودمرها البرد والنار. وما جعل المعجزة مذهلة للغاية هو أن النار كانت تنتشر في الماء. 7. وأنت، إذ تلاحظ قوة الأقوال النبوية ووضوحها وإيجازها، تتعجب من حكمة الروح - فهي وحدها هي التي تستطيع مثل هذه الطريقة الممتازة في التحدث. "أرسل عليهم غضبًا شديدًا... خاصته: سخطًا وغضبًا وحزنًا، نزل بالملائكة (أرسل) الكوارث" (مز 77: 49). إنه يفهم الملائكة الأشرار لا بالطبيعة ولا بإرادة الإرادة، لأن الله لا يستخدم مثل هؤلاء الملائكة للخدمة؛ وقد وصفهم النبي بالأشرار لأنهم بأمر الله جلبوا الكوارث والمصائب. لهذا السبب يدعو نفس المرتل يوم الدينونة بالشر، لأنه مليء بالحزن والكارثة للخطاة. يقول: "طوبى لمن يفكر في الفقير [والبائس!] في يوم القسوة ينجيه الرب" (مز 40: 2). في هذه الآيات يذكر النبي الغضب والسخط، ثم مرة أخرى: "الغيظ والسخط والحزن". وهو لا يقصد بهذا شيئًا مختلفًا، مع أنه يكرر نفس العبارات، وليس عبثًا أن يشير إلى عظمة غضب الله. "مهد لغضبه ولم يمنع من الموت نفوسهم، والبهائم... أسلمتهم... للوبأ" (مز 77: 50). كيف؟ وأظهر زماناً طويلاً تسامحاً وطول أناة تجاه الذين كانوا على وشك أن يتعرضوا لهذا الغضب. "صنع طريقًا لغضبه" لإظهار أنه يجلبه بعدل وفي الوقت المناسب على أولئك الذين لا يريدون إصلاح أنفسهم. والدليل على ذلك قول آخر: "ولم يحفظ من الموت نفوسهم" (مز 77: 50). يشير النبي إلى السبب الذي جعل الله لم يشفق عليهم، ما هو موتهم الروحي، أي الخطية. ويقولون: "النفس التي تخطئ تموت" (حزقيال 18: 4)، وأيضًا "موت الخطاة قاسٍ" (مز 33: 22). ولهذا لم يدخر؛ أولئك الذين لم يشفقوا على أنفسهم، بل أسلموا أرواحهم للموت، بطبيعة الحال لم ينالوا الرحمة. لذلك، بحق، لا يشفق على المصريين، انظر ما فعله الله بهم: ""فأسلمتهم الماشية... الضرب. وضرب كل بكر في أرض مصر، باكورة كل تعبهم في قرية حام" (مز 77: 50-51). لذلك، قتل ماشية المصريين أولاً، ووجدهم غير حساسين، فضرب الأبكار، حتى لو عادوا إلى رشدهم بموت الماشية وأفاقوا، لما كان قد أعدم الأبكار. حسنًا، دعا النبي الأبكار باكورة تعبهم، مريدًا أن يذكرهم باللعنة التي حلت على حواء: "بالوجع تلدين بنين" (تك 3: 16). ويقال إن هزيمة الأبكار حدثت "في قرية حام". تُسمى أرض مصر بحق بيت حام وقراها، ليس فقط لأن حام هو والد مستريم الذي انحدر منه المصريون؛ ولكن أيضًا لأنهم قلدوا شر هؤلاء الأجداد. "وأقام مثل الغنم شعبه، وقادهم مثل الغنم في البرية" (مز 77: 52). بالنسبة لأعدائه، فقد تصرف كما سبق، وأقام شعبه من مكانهم مثل الغنم وقادهم إلى الصحراء، أي قادهم بنفسه مثل القطيع، وأراهم المراعي، وحفظهم من الحيوانات، وجمعهم في الحشد بأنبوب، وأعاد الضالين بالعصا. وقد أشار النبي إلى هذا كله عندما ذكر الغنم والغنم. "وهداهم آمنين فلم يخافوا، وغطى البحر أعداءهم" (مز 77: 53). بأي رجاء قادهم؟ واضح في الوعد الذي أعطي للآباء. "وقال الرب لأبرام: اعلم أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، فيستعبدونهم، ويظلمونهم أربع مئة سنة، ولكني سأدين الشعب الذي يستعبدون له، وبعد ذلك يخرجون [هنا] بثروة جزيلة" (تكوين 15: 13-14). مسترشدين بهذا الأمل، لم يخافوا عبور البحر الأحمر سيرًا على الأقدام، الذي غطى أعدائهم، وأصبحت المياه العائدة قبرًا للمصريين. "وأتى بهم إلى جبل قدسه، إلى هذا الجبل الذي اقتنته يمينه" (مز 77: 54). يُطلق على أورشليم اسم جبل المقدسات، ليس لأن مزارًا كان يسكنها سابقًا، أي تابوت، بقدر ما هو في نظر التابوت الثاني - جسد الرب. وكان هذا الأخير مزارًا حقًا، ولهذا السبب يُنسب اقتناؤه إلى يمين المسيح؛ لقد اكتسبها ليس بالسلاح، بل بالمعجزات والآلام التي أُجريت من أجلنا. "وطرد الأمم من أمامهم وقسمهم بالقرعة... (أرضهم) بالتخم و... وأسكن أسباط إسرائيل في مساكنهم" (مز 77: 55). 8. يلوم النبي اليهود على أنهم، بعد أن اختبروا بركات مثل الحصول على ميراث شخص آخر، قسموه بالتساوي - عندما أظهر الله أنه يتعامل مع إسرائيل كأب لأبنائه، ولهذا أمر أن تتم التقسيم على طول حبل، ليعطي الجزء الأكبر للأكبر، والصغير للأقل، بحيث يتفوق السبط الأقوى على الأضعف - لم يتذكروا بعد المطرودين من وجه شعوبهم. أو الله الذي طردهم، بينما بفضل تذكر ذلك يمكنهم أن يظلوا ممتنين لله ولا يقلدون أبدًا شر المطرودين، حتى لا يعانوا من نفس المصير الذي عانوا منه. "لكنهم... جربوا وأحزنوا الله العلي، فلم تحفظ فرائضه" (مز 77: 56). يشير النبي إلى خطيئة اليهود المزدوجة. ويقول إنهم لا يجربون فحسب، بل يحزنون أيضًا، وأولئك الذين يحزنون هم الذين يجربون مرة ويجربون مرة أخرى ويفعلون ذلك مرات عديدة. إذا كان القيام بذلك فيما يتعلق بشخص بسيط يشكل جريمة خطيرة، فأكثر من ذلك فيما يتعلق بالله العلي، الذي، بسبب لانهائيته، ليس في متناول اختبارنا. ولهذا السبب بالذات وبخ الروح القدس اليهود من خلال النبي إشعياء: "اسمعوا يا بيت داود! ألا يكفيكم أن تضايقوا الناس حتى أنكم تريدون أن تضايقوا إلهي أيضًا؟" (إشعياء 7: 13). بالإضافة إلى ذلك، يشير صاحب المزمور أيضًا إلى أنهم "لم يحفظوا فرائضه". حتى أنهم خالفوا ما أمر الله به وأثبته بالتهديد، وكان ذلك من باب الاستكبار والكفر الشديد. "وارتدوا وتراجعوا... كآبائهم انقلبوا إلى قوس خائنة. وأغاظوه بمرتفعاتهم، وأغاظوه بتماثيلهم المنحوتة" (مز 77: 57-58). ومن الجيل الذي كان في البرية ينتقل النبي إلى الجيل الذي يليه، مشيرًا إلى العادات التي نقلها إليهم آباؤهم. ماذا رفضوا؟ العهد مع الله الذي قطعوه على يد موسى في جبل سيناء، وعلى يد يشوع في أرض الموعد عندما احتلوها. ولم يلتزموا به. مخلص، لكنه تحول إلى قوس غير مخلص؛ وكما أن هذا الأخير لم يعد قادرًا على إطلاق السهم بشكل صحيح، كذلك لم يكن الشعب اليهودي الفاسد قادرًا على العيش بالتقوى. لقد أغضب الله بعلواته، وأثار غيرته بأصنامه. هذا لا يعني أن الله يثير الغيرة تجاه الأصنام أو الشياطين عديمة الإحساس والروح، لكنه يريد خلاصنا، يغار منا، تمامًا كما يغار الأب من أبنائه، أو يغار العريس من عروسه. "سمع الله ونظر (بغضب) وأذل إسرائيل كثيراً" (مز 77: 59). لكن هل الله لا يسمع أبدًا؟ وما هي الحاجة إلى السماع لمن يعرف أفكارنا؟ أما الآن، فيقال إنه سمع، لأنه لم يترك الأمر دون اهتمام، بل كان متحمسًا، وبذلك أظهر أنه سمع. ماذا فعل عندما سمع؟ لم يجلب الإعدام بل احتقره. أن يحتقرنا الله أصعب من أي عقوبة، لأنه بعينه وحدها نخلص. انظروا في الواقع ما عاناه أولئك الذين يحتقرهم الله. "واحتقر إسرائيل جدًا ورفض مسكن شيلوه مسكنه... الذي كان يسكنه بين الشعب" (مز 77: 59-60). لو لم يكن الله يحتقر شعب إسرائيل تمامًا، لما رفض مسكنه الذي كان معهم، والذي سكن فيه والذي كان بمثابة وسيط لتواصله معهم. ربما تسأل: لماذا رفض الله مسكنه عندما أخطأ الناس؟ لأنه هو نفسه لم يكن في حاجة إليها؛ عندما أخطأ الإسرائيليون، بطبيعة الحال، أزال مسكنه في وسطهم. ولكن ما هو هذا شيلوه؟ ولم يكن عبثًا أن الروح القدس ذكره؛ لقد أراد أن يُظهر أنه كما رفض الله شيلوه عندما أخطأ إسرائيل واختار لنفسه مكانًا آخر - أورشليم، كذلك سيرفض هذا الأخير أيضًا بسبب شر سكانه، وسيعطي مجده إلى أماكن أخرى. "وسبى أعداؤهم قوتهم وجمالهم للأيدي" (مز 77: 61). ويستمر الخطاب على المسكن. وفيها كانت قوة الشعب ومجده بسبب الشعائر المقدسة. لقد أسلم الله هذا المسكن إلى السبي، ليس للناس (وهذا لم يحدث)، بل في أيدي عدو عقلي؛ ولهذا ذكر عدواً واحداً فقط، وليس كثيرين، وهذا يدل على أننا نقصد بالعدو عدواً خاصاً. المترجمون الآخرون، الذين يريدون الإشارة إلى ذلك بشكل أكثر وضوحا، ترجموا - البعض: في أيدي العدو، والبعض الآخر: في أيدي المعذب. لقد سلم المسكن إلى هذا العدو، لأنه قد دنسه المحتفلون، وأصبح فاحشًا، ولم يعد به أي شيء يليق بالله، بل كان فيه مميزًا فقط للعدو الذي تم تسليمه إليه. ولا تستغرب من هذا؛ لذلك تنبأ إشعياء عن أورشليم القديمة أن الله سيسلمها للشياطين والحوريات والأونوسينتور (إش 13: 21). "وضرب شعبه بالسيف ورذل ممتلكاته" (مز 77: 62). وهذه هي التهمة الموجهة لليهود، أن الله، رغم أنهم صاروا من خلال آبائهم شعب الله وممتلكاته، أهملهم وسجنهم بالسيف، ليس فقط بسيف الحرب، بل أيضًا بسيف كلمة الله. "إن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين" (عب 4: 12). ولهذا السبب تُسمى كلمة الله بحق سيفًا. 9. كيف حبسهم الله بالسيف أي مقيداً مقيداً؟ إذ أمر بالختان الجسدي في الناموس، والختان الروحي في الإنجيل؛ هناك سبت حسي، وهنا سبت روحي. وبالتزامهم بهذه التعليمات، لا يمكنهم دخول ملكوت الله. والكلمات التالية تشير أيضًا إلى ذلك: "أكلت النار شبانهم، ولم تبكِ جواريهم" (مز 78: 63). يدعو النبي الشباب الذين كانوا على دراية بالناموس، أي الكتبة والفريسيين الذين يؤمنون بشدة بقوة الناموس. لقد أكلتهم النار، بسبب بغضهم لنا، إذ إننا مبررون بدون نير الناموس. فقال لهم إشعياء: "سينظرون ويخزى مبغضو شعبك، وتأكل النار أعداءك" (إش 26: 11). وهنا اتهم النبي معلمي اليهود، لأنهم لم يشفقوا على العذارى الخاطئات، ولم يقلدوا إرميا القائل: ""حزنت على انسحاق بنت شعبي، أمشي كئيبًا، أخذني رعب" (إر 8: 21)، ولهذا يستمر على هذا النحو: ""يا من يعطي رأسي ماءً وعيني ينبوع دموع"" (إر 9: 1). وبالمثل، يوبخ بولس أهل كورنثوس لأنهم لم يشفقوا على الذي وقع في الزنى بينهم (2كو2: 7). "سقط كهنتهم بالسيف وأراملهم لا تندب" (مز 77: 64). وهذا بمثابة اتهام يزيد من شدة عقوبة اليهود بأن الكهنة تعثروا بكلمة الله: هذا كان السقوط بالسيف. ولم يكن هناك من يحزن على الأرامل، لأن معلمي اليهود لم يشفقوا ليس فقط على العذارى، بل على الأرامل أيضًا. يقصد النبي بالعذارى النفوس التي بدأت للتو في الخطيئة، وبالأرامل - أولئك الذين أخطأوا لفترة طويلة وفقدوا مخافة الله التي كانت شرط وجودهم في الناموس. "فقام الرب كالنوم... الرب كقوي ومضج بالخمر" (مز 77: 65). وبالتالي، لم يكن ما سبق: السيف والنار والحرمان من الرحمة هو العقاب، بل الخطايا التي قام الله بانتقامها. استيقظ كالنائم، أي أنهى طول أناته، كالنوم الذي كان عظيمًا حتى ظنوا أنه سكر. أي نوع من التسمم؟ تسمم يحدث للأقوياء من الخمر، فيصبحون بسببه غير قادرين على النشاط لفترة، ولكن عندما يستيقظون من النوم يزدادون حماسة. وبالمثل، فإن الله، كما نعتقد، بعد طول أناة، سيكون أكثر حسماً في التعامل مع أولئك الذين لم يشعروا بطول أناته. والآن ماذا فعل؟ "وضرب أعداءه من الخلف وأسلمهم للخزي الأبدي" (مز 77: 66). يدفع الله البعض إلى الأمام؛ هؤلاء هم الذين ينفعهم العقاب، والذين تشجعهم آفة الله على العيش في الحق؛ والمضروبون هم الذين تشددت العقوبات، مثل فرعون؛ مثل هؤلاء يرسلهم الله إلى العار الأبدي، لأن عقوبات الخطاة اليائسين والإشارة إلى أمراضهم لا تسبب لهم التوبة. ومع ذلك، فمن الممكن أن النبي بكلمة "إلى الخلف" أشار بشكل لائق إلى مرض الجزء الخلفي من الجسم. "ورفض يوسف القرية ولم يختر أسباط أفرايم" (مز 77: 67). وهكذا فإن الآباء الأتقياء لا يفيدون الأبناء الأشرار. "لكنه اختار سبط يهوذا جبل صهيون الذي أحبه" (مز 77: 68). لم تكن صهيون وأورشليم القديمة تنتمي إلى سبط يهوذا، بل إلى سبط بنيامين. والمقصود بيهوذا هو الذي يعترف (بالله)؛ هكذا يفسر يهوذا، سبط يهوذا هو الكنيسة. وفيه بالتوبة والاعتراف يحفظ جبل صهيون الذي أحبه الله. وإلا فكيف يكون المدعو صهيون الذي يتأمل الله؟ - لأن صهيون تعني النظر من فوق. إذا قلت أن صهيون منطقة، فإن ميخا وإرميا لم يكتبا عنها: "سوف تحرث صهيون كحقل" (مي 3: 12؛ إرميا 26: 18)، بل عن جبلنا الذي أحبه الله لدرجة أنه أوكل إليه كل الأسرار. وحيد القرن مقدسه هو أسسها على الأرض إلى الأبد" (مز 77: 69). لو قيل هذا عن صهيون القديمة، لكانت النبوة كاذبة: كيف يمكن أن تثبت إلى الأبد ولم يبق لها أثر؟ لكن (صهيون الجديدة) أقامها الله إلى الأبد وبنىها كوحيد القرن، واضعًا قرنًا موحدًا في أساسها. ليس فيه معمودية مختلفة كما عند اليهود، ولا هموم كثيرة من رأس السنة والتطهير والسبت، ولا آلهة كثيرة كالوثنيين الذين في الشر، بل "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" (أف 4: 5)، لماذا "وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18) الذي يقصد به الهراطقة. "واختار داود عبده وأخذه من غنم الغنم، ومن حلبيه أخذه ليرعى يعقوب عبده وإسرائيل ميراثه" (مز 77: 70-71). بالتأكيد ستسأل لماذا يتحدث النبي بعد أن ذكر أسرار الكنيسة عن داود الذي عاش قبلهم بكثير؟ وذلك لأن داود كان أباً للمسيح وصورته. لذلك ، أُخذ "من قطيع من الأغنام ، وليس من قطيع ، لأن للمسيح قطعان كثيرة - أناس وملائكة وقوى ذكية ومرئية. هذه القطعان حامل أي تلد. حقًا ، ليس للمسيح قطيع عاقر ، لكن الجميع بسبب الخوف منه يحملون ويلدون الخلاص ". ولهذا قال إشعياء: من خوفك "يا رب، حبلن، عذبن، ولدن كالريح، لم يأتي الخلاص إلى الأرض" (أش 26: 18). ومن هنا أُخذ المسيح. لماذا؟ "لِيَرْعَى يَعْقُوبَ عَبْدَهُ وَإِسْرَائِيلَ مِيرَاثَهُ"، أي شعب من الأمم، لأن يعقوب هذا، بعد أن أفسد اليهود، نال حقهم البكوري؛ وهو أيضًا إسرائيل، لأنه خلال السر يرى الله وجهًا لوجه، كما رآه يعقوب وجهًا لوجه. وأن الله يرعي، اسمع كيف يتحدث داود عن هذا: "الرب يرعاني ولا يمنعني شيئًا" (مز 22: 1). استمع للمسيح: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). "ورعاهم بلطف قلبه، وبفهمه هداهم في الطريق بيديه" (مز 77: 72). هل ترى أن النبي يتحدث بوضوح عن المسيح؟ حقًا لم يكن في قلبه حقد: "لم يفعل خطية ولم يكن في فمه تملق" (1 بطرس 2: 22؛ إشعياء 53: 9). وكانت قوة يديه عظيمة جدًا لدرجة أنها أعادت البصر للأعمى، وأقامت الأعرج، وطهرت البرص، وأعادت عمومًا الشخص الضال بأكمله. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” هناك كلمات أخرى في المخطوطة التي طُبعت منها المحادثة تالفة، لذا يصعب تخمين معناها. - تحرير قد تكون مهتمًا بـ: