Biseda për shenjtorët Makabe

“Biseda për Shenjtorët Makabejtë” (3 biseda) mbajtur nga Shën Gjon Gojarti, me sa duket në Antioki në ditën e përkujtimit të shenjtorëve, 1-2 gusht. 386-388 Shenjtori u bën thirrje grave të krishtera që të imitojnë shembullin e nënës së të rinjve të shenjtë makabejanë dhe t'i udhëzojnë fëmijët e tyre me rregulla të mira. Ai dënon gjithashtu frikacakët e disa njerëzve të cilëve u mungon guximi dhe këmbëngulja në kohë sprovash dhe persekutimi. Më i vogli nga vëllezërit Shën Gjoni krahasohet me Isakun. Ky i fundit “duke u lidhur dhe shtrirë nga i ati, nuk u hodh nga altari dhe nuk iku, duke parë thikën e ngritur mbi të”, dhe i pari “nuk ishte i lidhur, nuk kishte nevojë as për pranga dhe nuk priste duart e xhelatëve, por për vete ishte edhe viktimë, edhe prift, edhe altar”. Në fund të bisedave, shenjtori lavdëron qëndrueshmërinë e besimit dhe madhështinë e shpirtit të nënës, e cila "i solli Zotit shtatë djem të vegjël - dhe nuk u turpërua duke sakrifikuar barkun e saj; dhe shumë prej nesh ndonjëherë pendohen që sollën disa monedha të vogla". *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τοῦς ἁϒίους Μακκαβαῖους. *Titulli i veprës në latinisht është De Macabeis, hom. 1-3. Biseda e parë për shenjtorët Makabe dhe nënën e tyre Reliket e shenjtorëve trembin demonët. – Hiri u jep guxim martirëve. – Fuqia e shpirtit të nënës së makabenjve. – Nënat e krishtera duhet të imitojnë shembullin e saj dhe t'i udhëzojnë fëmijët e tyre me rregulla të mira. “Qëndrueshmëria e kësaj gruaje të shenjtë nuk u jep asnjë justifikim atyre të moshuarve apo të rinjve që u mungon guximi përballë sprovave të persekutimit. 1. Sa i shkëlqyer dhe i gëzuar është qyteti ynë! Sot është dita më e ndritshme e të gjithë vitit, jo sepse dielli sot lëshoi mbi tokë rreze më të ndritshme se zakonisht, por sepse drita e dëshmorëve të shenjtë e ndriçoi qytetin tonë më shkëlqyeshëm se çdo rrufe. Vërtet, ata janë më të shndritshëm se një mijë diej dhe më të shkëlqyer se ndriçuesit e mëdhenj; prej tyre toka sot është më madhështore se qielli. Mos më fol për pluhurin, mos imagjino hirin dhe kockat e tyre që janë kalbur me kalimin e kohës, por hapi sytë e besimit dhe shiko fuqinë e Perëndisë që është e natyrshme në to, hirin e Shpirtit që i ka veshur, lavdinë e dritës qiellore që i rrethon. Nuk janë rreze të tilla që bien në tokë nga rrethi i diellit, sa shkëlqimi dhe shkëlqimi që burojnë nga këta trupa, duke verbuar edhe sytë e djallit. Ashtu si krerët e hajdutëve dhe hajdutëve të varreve, duke parë armën mbretërore të shtrirë diku: armaturën, mburojën dhe përkrenaren, të gjitha që shkëlqejnë me ar, menjëherë hidhen larg dhe nuk guxojnë t'u afrohen e as t'i prekin, duke pasur parasysh rrezikun e madh nëse guxojnë të bëjnë diçka të tillë - kështu demonët, këta udhëheqës të vërtetë të grabitësve, i largojnë menjëherë grabitësit. fluturimi. Ata nuk shikojnë natyrën e tyre të vdekshme, por madhështinë e pashprehur të Krishtit që punoi në to. Me të vërtetë, nuk ishte një Engjëll, as një Kryeengjëll, apo ndonjë forcë tjetër e krijuar që i vuri këto armë, por vetë Zoti i Engjëjve. Dhe ashtu si Pali thirri: “A po kërkoni prova që Krishti flet në mua” (2 Kor. 13:3), po ashtu edhe ata mund të thërrasin e të thonë: Apo po kërkoni prova se Krishti ka punuar në ne? Këta trupa janë të çmuar sepse kanë marrë vija për Zotin e tyre, sepse mbajnë vija për Krishtin. Dhe ashtu si një kurorë mbretërore, e zbukuruar nga të gjitha anët me gurë të ndryshëm, jep një shkëlqim të larmishëm, ashtu edhe trupat e martirëve të shenjtë, të spërkatur me plagë për Krishtin, si me gurë të shtrenjtë, janë më të çmuar dhe më madhështor se çdo diademë mbretërore. Organizatorët botërorë të betejave, pasi kanë caktuar një luftë, e konsiderojnë lavdinë më të madhe kur sjellin në fushë e në bëma luftëtarë të rinj e të fortë, të cilët, para se të dalloheshin në betejë, do të ngjallnin habi te spektatorët nga përmirësimi i pjesëtarëve të tyre; por këtu nuk është kështu, por krejt e kundërta. Krishti, pasi zbuloi një betejë jo si ato, por të tmerrshme dhe të tmerrshme, sepse këtu nuk është një betejë midis njerëzve dhe njerëzve, por një luftë midis njerëzve dhe demonëve, - pasi na hapi një luftë të tillë, ai solli në shfrytëzim jo luftëtarë të rinj dhe të fortë, por djem të rinj dhe bashkë me ta Eleazarin e vjetër, dhe përveç kësaj një grua të moshuar, nënën e këtyre të rinjve. Çfarë do të thotë kjo, Zot? A e sillni një moshë kaq të paaftë në fushën e luftës? Kush ka dëgjuar ndonjëherë për një grua kaq të vjetër që ka dalë për të luftuar? Askush nuk e dëgjoi këtë; por unë, thotë Ai, do ta justifikoj këtë ngjarje të mrekullueshme, të re dhe të padëgjuar me vetë veprat e mia; Unë nuk jam një menaxher i tillë betejash që të lë gjithçka në fuqinë e luftëtarëve, por unë vetë jam me asketët e Mi, duke i ndihmuar dhe duke u dhënë atyre një dorë, dhe shumica e veprimeve të tyre vijnë nga ndihma Ime. Pra, kur sheh se një grua e rraskapitur, e moshuar, që ka nevojë për një shkop, del për të luftuar, përmbys tërbimin e tiranit, i tejkalon forcat eterike, e mposht lehtësisht djallin dhe me fuqi të madhe dërmon kështjellën e tij, atëherë mrekullohu me hirin e Mjeshtrit të luftës, mrekullohu me fuqinë e Krishtit. Këta luftëtarë nuk janë të fortë në trup, por të fortë në besim; natyra e tyre është e dobët, por hiri që i vajos është i fuqishëm; Trupat e tyre u dobësuan nga pleqëria, por mendjet e tyre u forcuan nga dashuria për devotshmëri. Kjo nuk është një luftë sensuale; Prandaj, shikoni këta asketikë jo nga pamja e jashtme, por depërtoni me mendimet tuaja në mirëqenien e shpirtit të tyre, njihni forcën e besimit të tyre, për t'u bindur se ai që lufton me demonët nuk ka nevojë as për një gjendje të fortë fizike, as për një moshë të lulëzuar, por, edhe sikur të ishte shumë i ri ose të kishte arritur në pleqëri ekstreme, dhe të kishte një shpirt trim, nuk vuan dhe nuk vuan asnjë të fortë. 2. Çfarë mund të themi për plakun dhe për të riun, kur edhe gratë dolën në këto bëma dhe morën kurora të ndritshme? As skllevërit, as gratë, as pleqtë, as fëmijët nuk lejohen të marrin pjesë në betejat e kësaj bote, të cilat kërkojnë një moshë, gjini dhe gradë të caktuar; dhe këtu fusha është e hapur me çdo liri për çdo gradë, për çdo moshë dhe për çdo gjini, në mënyrë që të mund të njihni bujarinë dhe fuqinë e pashprehur të Themeluesit të kësaj vepre dhe të shihni në fakt konfirmimin e thënies apostolike: “Fuqia e tij përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9), sepse kur fëmijët dhe pleqtë ushtrojnë fuqinë e mbinatyrshme të Perëndisë plotësisht të dukshme në ta. Dhe që të bindeni se kjo dobësi e jashtme (trupore) e asketëve i bën ata edhe më të lavdishëm kurorëtarë, ne tani, duke i lënë të moshuarit dhe të rinjtë, do të paraqesim më të dobëtin e tyre, një grua të moshuar, nënë e shtatë fëmijëve, sepse edhe sëmundjet e lindjes shërbejnë si një pengesë e konsiderueshme për bëma të tilla. Çfarë është më e habitshme tek ajo? A është dobësia e seksit, apo pleqëria, apo nervozizmi i simpatisë (nënës)? Dhe të gjitha këto janë pengesa të mëdha për një sukses që kërkon një durim të tillë. Por mund të them diçka tjetër, më të rëndësishme se kjo, nga e cila do të shohim edhe guximin e gruas, edhe gjithë dinakërinë e djallit. Çfarë është kjo? Shikoni ligësinë e demonit të ndyrë: ai nuk e nxori i pari në arë, por pas fëmijëve e çoi në vepra. Për çfarë? Kështu që, pasi e kishte mjegulluar më parë mendjen me mundimin e shtatë fëmijëve dhe kishte shtypur forcën e shpirtit të saj, pasi forca e saj ishte shteruar nga spektakli i vuajtjes së djalit të saj, atëherë do të ishte e lehtë ta mposhtte atë, tashmë të rraskapitur. Mos shikoni faktin që ata pësuan mundime, por vini re se me secilën prej tyre ajo ndjeu vuajtjet më të rënda dhe me secilin prej tyre u ekspozua ndaj vdekjes. Këtë që them unë e dinë mirë ato gra që kanë përjetuar sëmundjet e lindjes dhe janë bërë nëna. Shpesh një nënë, duke e parë fëmijën e saj që vuan nga ethet, është gati të durojë gjithçka, madje flakën e sëmundjes nga trupi i tij ta transferojë tek vetja: kështu nënat e konsiderojnë vuajtjen e fëmijëve të tyre më të padurueshme se fatkeqësitë e tyre. Nëse kjo është e vërtetë, siç është e vërtetë, atëherë kjo nënë është torturuar nga vuajtjet e fëmijëve të saj më shumë se vetë fëmijët dhe nëna ka vuajtur më shumë se fëmijët. Në fakt, nëse thashethemet e thjeshta për sëmundjen e një fëmije copëton barkun e një nëne, atëherë çfarë nuk mund të duronte ajo kur u vra jo vetëm një djalë, por një mori e tillë fëmijësh dhe kur ajo nuk mësoi për vuajtjet e tyre përmes dëgjimit, por pa me sytë e saj se çfarë ndodhi? Si nuk e humbi mendjen, duke parë sesi secili prej tyre vritej dalëngadalë nga mundimet e ndryshme dhe të tmerrshme? Si nuk iu hoq shpirti nga trupi i saj? Si nuk u hodh në zjarr në shikim të parë për të hequr qafe spektaklin e mundimeve të mëvonshme? Edhe pse ishte një grua e mençur, ajo ishte edhe nënë; ndonëse e do Perëndinë, ajo është e veshur me mish; edhe pse e përkushtuar (besimit), ajo është e përfshirë në natyrën femërore; ndonëse flakëronte nga zelli për devotshmëri, ajo ishte e lidhur nga lidhjet e sëmundjeve të lindjes. Nëse ne burrat, duke parë një kriminel që drejtohet në treg me një litar rreth buzëve dhe tërhiqet zvarrë në vendin e ekzekutimit, shpesh jemi të shqetësuar nga ky spektakël, duke mos pasur arsye për ta dashur atë dhe madje duke pasur motivim të mjaftueshëm për t'u përmbajtur nga një ndjenjë e tillë dhembshurie në mizoritë e të dënuarit - atë që ajo duhej të duronte, por jo vetëm një ekzekutim, duke parë një kriminel të saj, jo të gjithë të vrarë së bashku në të njëjtën ditë. vdekje e afërt, por tortura të ndryshme? Vërtet, nëse kjo do të ishte një grua prej guri, nëse brendësia e saj do të ishte e paepur dhe atëherë a nuk do të indinjohej, a nuk do të ndjente diçka që është tipike për një grua dhe një nënë? Kujtoni se si jemi të mahnitur nga stërgjyshi Abraham që kur flijoi djalin e tij, e lidhi dhe e vuri në altar dhe atëherë do ta kuptoni mirë se cili është guximi i kësaj gruaje. Oh, pamja më e trishtë dhe në të njëjtën kohë më e këndshme: më e trishta në natyrën e asaj që po ndodhte; disponimi më i këndshëm i atij që ishte spektator! Ajo nuk shikonte gjakun që rridhte, por shikonte kurorat e thurura të së vërtetës; ajo nuk shikonte anët që po planifikoheshin, por shikonte vendbanimet e përjetshme që po përgatiteshin; ajo nuk i shikoi xhelatët që qëndronin përreth, por shikoi engjëjt që e rrethonin (me fëmijët e saj); harroi sëmundjet e lindjes, përçmoi natyrën, nuk shikonte moshën, përçmoi natyrën që vepron kaq tiranisht, natyrën që zakonisht sundon mbi kafshët. Kështu, shumë nga kafshët, të cilat janë të vështira për t'u kapur, kapen kur, nga dashuria për fëmijët, harrojnë shpëtimin e tyre dhe nga shpërfillja e tyre bien në duart e gjahtarëve; dhe nuk ka asnjë kafshë kaq të dobët që të mos i mbrojë fëmijët e saj, apo kaq të butë sa të mos acarohet kur i vriten fëmijët. Dhe kjo grua e mposhti fuqinë e natyrës, e cila shtrihet si te njerëzit racionalë, ashtu edhe te kafshët memece, dhe jo vetëm që nuk u hodh mbi kokën e tiranit dhe nuk e gërvishti fytyrën e tij, duke parë fëmijët e saj duke u munduar, por ajo tregoi një mençuri kaq të jashtëzakonshme, saqë madje përgatiti një festë çnjerëzore për të, dhe ndërsa fëmijët e parë vuajtën ende të tjerët duke vuajtur të njëjtën mundim. 3. Nënat le ta dëgjojnë këtë, le të imitojnë guximin e kësaj gruaje dhe dashurinë e saj për fëmijët e saj, le t'i rrisin kështu fëmijët e tyre. Jo vetëm lindja është punë e nënës: varet nga natyra, por rritja është punë e nënës, sepse varet nga vullneti. Dhe që të bindeni se nuk është lindja ajo që e bën nënë, por edukimi i mirë i saj, dëgjoni Palin, i cili e nderon një të ve me kurorë jo për të lindur, por për të rritur fëmijë. Duke thënë: "Një e ve duhet të zgjidhet jo më pak se një gjashtëdhjetë vjeçare... e njohur për vepra të mira", ai tregoi më pas gjënë kryesore të veprave të mira. Cilin saktësisht? "Nëse ajo rriti fëmijë," thotë ai; nuk tha: nëse ajo lindte fëmijë, por: "nëse rriti fëmijë" (1 Tim. 5:9-10). Le të imagjinojmë se çfarë duhet të ketë duruar kjo grua - nëse duhet ta quajmë grua - që pa; si u drodhën gishtat (të djalit të saj) në thëngjijtë e nxehtë, koka i ra, një dorë hekuri u shtri në kokën e një djali tjetër dhe ia hoqi lëkurën, dhe ndërkohë e vuajtura qëndronte ende në këmbë dhe fliste. Si mund ta hapte ajo gojën? Si mund ta lëviznit gjuhën? Si nuk i fluturoi shpirti nga trupi i saj? Si? - Do ta shpjegoj. Ajo nuk shikoi tokën, por u përgatit vetëm për të ardhmen; Ajo kishte frikë vetëm nga një gjë, që tirani të mos mëshirohej dhe ta ndalte luftën më herët, që të mos shpërbëhej nikoqiri i fëmijëve të saj, që disa prej tyre të mos mbesin pa kurorë. Dhe se ajo kishte frikë nga kjo duket qartë nga fakti se ajo pothuajse mori me duart e veta djalin e saj të fundit dhe e vendosi në mangall, duke përdorur në vend të duarve këshilla dhe udhëzime verbale për të. Ne nuk mund të dëgjojmë për fatkeqësitë e njerëzve të tjerë pa pikëllim, por ajo shikoi të sajat pa pikëllim. Le të mos dëgjojmë vetëm për këtë, por secili nga dëgjuesit t'ua përcjellë të gjitha këto ngjarje të trishtueshme fëmijëve të tij; le t'i imagjinojë fytyrat e tyre të mira dhe, duke imagjinuar të dashurit e tij para tij, le t'ua atribuojë atyre këto vuajtje - atëherë ai do ta kuptojë mirë fuqinë e asaj që u tha; ose më mirë - dhe atëherë ai nuk do ta kuptojë plotësisht, sepse asnjë fjalë nuk mund të përshkruajë vuajtjen e tij, por vetëm përvoja jep një ide për të. Tani, pas kurorëzimit të shtatë djemve, është me vend të thuhet për të thënia e mëposhtme profetike: ti je “si një ulli i gjelbër në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 51:10). Në Lojërat Olimpike, ku mijëra luftëtarë shpesh konkurrojnë, kurora i jepet vetëm njërit; dhe këtu nga shtatë luftëtarë u bënë shtatë të kurorëzuar. Çfarë fushe mund të më tregosh kaq pjellore, çfarë barku kaq të frytshëm, çfarë lloj lindjeje është kjo? Nëna e bijve të Zebedeut u bë nëna e apostujve, por vetëm dy, dhe që një bark të prodhojë shtatë martirë, nuk e di; Për më tepër, ajo iu shtua atyre, duke shtuar jo vetëm një dëshmor, por një numër shumë më të madh. Nga shtatë djemtë, vetëm shtatë u bënë dëshmorë; dhe trupi i nënës, që iu dorëzua atyre, megjithëse ishte një, zëvendësoi me vete dyfishin e shtatë martirëve, edhe pse vuajti me secilin prej tyre, edhe sepse i bëri të tillë, duke na lindur një kishë të tërë martirësh. Ajo lindi shtatë djem, dhe jo një për tokën, por të gjithë për qiellin, ose më mirë, i lindi të gjithë për Mbretin Qiellor, në jetën e ardhshme. Pra, djalli e solli të fundit në betejë për arsyen që thashë më lart, d.m.th., që, e rraskapitur më parë në forcë nga spektakli i mundimit (të djemve të saj), të mposhtej më lehtë, duke dalë e fundit kundër armikut. Nëse njerëzit, duke parë gjakun që rrjedh, shpesh rraskapiten dhe duhet shumë ndihmë për të rikthyer jetën që i lë dhe shpirtin që ikën nga trupi, atëherë kjo grua, duke parë rrjedha të tilla gjaku që rrjedhin jo nga trupi i dikujt tjetër, por nga trupi i djalit të saj, çfarë nuk mund të duronte, çfarë sikleti nuk përjetoi në shpirtin e saj? Kështu djalli, siç thashë më lart, e tërhoqi nga bëmat pas fëmijëve që ajo të dobësohej, por ndodhi e kundërta: ajo vazhdoi në bëmat me vrull edhe më të madh. Pse dhe pse? Sepse ajo nuk kishte më frikë dhe merak për asnjë nga fëmijët që mbetën me të, se mos ata, disi të dobësuar në shpirt, të humbnin kurorat e tyre; por, sikur t'i vendoste të gjithë në një depo të sigurt - në parajsë, duke i shoqëruar në kurorat qiellore dhe bekime të pandryshueshme, ajo me guxim doli të luftojë me gëzim të madh; dhe ajo vetë, duke ia bashkangjitur trupin e saj turmës së fëmijëve, si guri më i çmuar për ndonjë kurorë, shkoi te Jezusi i saj i dashur, duke na lënë ngushëllimin dhe këshillën më të madhe, këshillën nga veprat tona - të pranojmë të gjitha fatkeqësitë me shpirt të fortë dhe mendje të lartësuar. Në të vërtetë, cili burrë, çfarë gruaje, cili plak, cili i ri mund të kërkojë falje ose të justifikohet nëse ka frikë nga rreziqet që i kanosen për Krishtin, pas një gruaje të moshuar, nënë e kaq shumë fëmijëve, e cila luftoi para hirit, kur portat e vdekjes ishin ende të mbyllura, mëkati nuk ishte shkatërruar ende dhe vdekja nuk ishte mundur, me kaq zell dhe guxim për Perëndinë? Duke menduar për të gjitha këto, gratë dhe burrat, të rinjtë dhe pleqtë, duke shkruar në zemrat tona, sikur në ndonjë dërrasë, bëmat dhe përpjekjet e kësaj gruaje, le të ruajmë durimin e saj në shpirtin tonë, si një udhëzim i vazhdueshëm për të përçmuar fatkeqësitë, që ne, duke qenë këtu imitues të virtyteve të këtyre shenjtorëve të tyre, të mund të jemi edhe pjesëtarë të tyre. Çfarë lloj urtësie treguan ata në rrezik, do të tregojmë edhe durim në frenimin e pasioneve të çmendura - zemërimin, lakminë, lakminë, kotësinë dhe gjithçka tjetër si kjo. Nëse e kapërcejmë flakën e këtyre pasioneve, ashtu siç mposhtin zjarrin, atëherë do të kemi mundësinë t'u qëndrojmë pranë dhe të kemi të njëjtin guxim si ata, për të cilën të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit, me Frymën e Shenjtë, tani dhe në shekuj të shekujve. Amen. Diskursi i dytë mbi Shenjtorët Makabe Ne nuk mund t'i lavdërojmë siç duhet dëshmorët. – Por ne duhet të përpiqemi për këtë. - Lavdërim për më të vegjlit e Shën Dëshmorëve të Makabenjve. Duke e krahasuar me Isakun. – Madhështia e shpirtit të nënës së makabenjve. Një nxitje për të krishterët që ta imitojnë atë. 1. Është e pamundur që të gjithë dëshmorët e shenjtë të lavdërohen në një gjuhë, edhe sikur të kishim mijëra buzë e po aq gjuhë, nuk do të mjaftonim për këto lëvdata. Duke parë bëmat e shtatë dëshmorëve, jam në të njëjtën gjendje sikur një burrë paradashës, që qëndron pranë një burimi që rrjedh flori dhe me shtatë gojë, donte të shterrte gjithçka prej tij, por pas një mundi të gjatë dhe të pashprehur, pasi la pjesën më të madhe të tij, u detyrua të largohej, sepse sado të nxjerrësh nga burimi, akoma më shumë mbetet në të. Çfarë atëherë? Nëse nuk mund të japim atë që meritojmë, atëherë a duhet të heshtim? Jo, sepse ata që marrin këto dhurata janë martirë që imitojnë Mjeshtrin e tyre në gjykimin e ofertave të tilla. Dhe çfarë bën Ai? Kur dikush i sjell dhurata, Ai e përpjeston shpërblimin jo me sasinë e asaj që i është sjellë, por me zellin e atij që e ka sjellë. Kështu bëri me një të ve të famshme: kjo grua vuri dy marimangat dhe u parapëlqeu nga ata që hidhnin shumë (Luka 21:2-4), sepse Perëndia nuk shikon vogëlsinë e parave, por vlerën e disponimit; paratë janë dy marimanga, por favori vlen më shumë se një mijë talenta ari. Prandaj, le të fillojmë me guxim të lavdërojmë dhe atë që bëmë dje, le të jetë e njëjtë, nëse dëshironi, edhe sot. Dje, pasi morëm një nënë, folëm të gjitha për të - këtë e bëmë jo për ta ndarë nga pritësi i fëmijëve, por që kjo pasuri të ishte më e sigurt për ne; Le të bëjmë pikërisht të njëjtën gjë tani: duke marrë njërin nga djemtë veç e veç, do të themi pak për të, sepse duhet të kemi kujdes që lëvdatat e shtatë dëshmorëve, të bashkuar, si shtatë lumenj, të na e mbytin fjalën. Pra, le të marrim një nga të rinjtë, jo për ta ndarë nga ushtria e vëllezërve, por për t'ia lehtësuar barrën vetes; dhe kur njëri të lavdërohet, kurora do të jetë e përbashkët për të tjerët, pasi të gjithë morën pjesë në të njëjtat bëma. Megjithatë, edhe sot nëna me siguri do të hyjë në fjalimin tonë, megjithëse ne nuk e prekim atë, sepse vetë konsistenca e të folurit sigurisht që do ta tërheqë dhe nuk do ta lejojë atë të lërë fëmijët: nëse nuk mbetet pas fëmijëve të saj në bëma, atëherë ajo nuk do të ndahet prej tyre në lëvdata. Kë duhet të marrim nga shtatë asketët? Është i pari, apo i dyti, apo i treti apo i fundit? Është më mirë të thuhet se nuk ka asnjë të fundit midis tyre, sepse ky është një mikpritës dhe në një host nuk ka as fillim as fund; por për ta bërë më të njohur atë që lavdërohet, do të flasim për të fundit për nga mosha. Bërat e tyre janë vëllazërore dhe veprat e tyre janë të lidhura; dhe aty ku ka ngjashmëri rastesh, nuk ka të parën dhe të dytën. Le të marrim të fundit në moshë dhe të barabartë në shpirt, të barabartë në moshë jo vetëm me vëllezërit, por edhe me vetë plakun (Eleazarin). Ai, një nga vëllezërit, u çua në tortura pa lidhje, sepse nuk priti duart e xhelatëve, por me xhelozinë e tij parandaloi mizorinë e tyre dhe u çua i palidhur. Asnjë nga vëllezërit nuk ishte spektator, sepse të gjithë kishin vdekur tashmë; por ai kishte spektatorë më të nderuar se vëllezërit e tij - sytë e nënës së tij. A nuk ju thashë se edhe pa përpjekjen tonë nëna me siguri do të hyjë (në fjalimin tonë)? Ja sekuenca e fjalimit të saj. Ky spektakël ishte aq i nderuar dhe i madh sa vetë ushtria e Engjëjve, si dhe vëllezërit, e panë atë - jo më nga toka, por nga qielli, sepse ata u ulën të kurorëzuar, si gjyqtarët në Lojërat Olimpike, duke mos shqiptuar një mendim për luftën, por të gatshëm për të pritur fituesin e kurorëzuar. Kështu, ai qëndroi i palidhur dhe shqiptoi fjalë të mbushura me urtësi; ai donte ta kthente tiranin në devotshmërinë e tij, por pasi nuk mundi, më në fund e bëri punën e tij - iu dorëzua torturave. Ky u pendua për rininë e tij dhe ky vajtoi për ligësinë e tij; Tirani dhe martiri nuk shikonin në të njëjtën gjë - ata të dy kishin të njëjtin sy mishor, por sytë e besimit nuk ishin të njëjtë: njëri shikonte jetën e tanishme, dhe tjetri shikonte të ardhmen, drejt së cilës duhej të fluturonte; tirani pa tiganët dhe martiri pa Gehenën, në të cilën tirani duhej të zhytej. Nëse habitemi nga Isaku që ai, duke qenë i lidhur dhe i shtrirë nga i ati, nuk u hodh nga altari dhe nuk iku, duke parë thikën e ngritur drejt tij, atëherë është shumë më e nevojshme të habitemi me këtë martir që ai nuk ishte i lidhur, nuk kishte nevojë as për pranga dhe nuk priste duart e xhelatëve, por ishte një prift, një viktimë dhe një prift. Duke parë përreth dhe duke mos parë asnjë nga vëllezërit, ai u hutua dhe vendosi të nxitonte dhe të sigurohej që të mos ndahej nga kjo mikpritëse e bukur. Prandaj nuk priti duart e xhelatëve; ai kishte frikë nga dhembshuria e tiranit, se mos ky, duke i ardhur keq, do ta largonte nga shoqëria e vëllezërve të tij - kështu që së pari u çlirua nga dashuria çnjerëzore për njerëzimin. Dhe shumë gjëra mund ta preknin tiranin: rinia e moshës së tij, mundimi i kaq shumë vëllezërve, me të cilin mund të ngopet edhe një bishë e egër (edhe pse nuk ishte i kënaqur), pleqëria e nënës së tij dhe fakti që për të nuk kishte asnjë përfitim nga ekzekutimi i atyre që i paraprinë. 2. Pasi i imagjinoi të gjitha këto, i riu iu dorëzua mundimit, që nuk duhej shmangur dhe u hodh mbi mangall, sikur në një burim ujërash të freskët, duke e konsideruar atë një banjë dhe pagëzim hyjnor. Si njerëzit, të djegur nga vapa, hidhen në rrjedhat e ujit të ftohtë; kështu ai, i ndezur nga dashuria për vëllezërit e tij, nxitoi drejt këtij ekzekutimi. Për më tepër, nëna shtoi një këshillë, jo sepse kishte nevojë për këshillë, por që ju të njihni përsëri vendosmërinë e kësaj gruaje. Ajo nuk tregoi pikëllim amnor me asnjë nga shtatë djemtë e saj, ose më mirë, me secilin prej tyre ajo përjetoi pikëllimin e nënës; Nuk thashë me vete: çfarë është kjo? - më vodhën një mori fëmijësh; ky mbeti; pas tij jam i kërcënuar me dëshpërim; kush do të më ushqejë në pleqërinë time nëse ky vdes? - A nuk do të më mjaftonte të jepja gjysmën, dhe nëse jo gjysmën, atëherë dy pjesë (të djemve të mi)? - A do ta jap vërtet këtë, që më ka mbetur vetëm për të më ngushëlluar në pleqëri? Ajo nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por me një nxitje verbale, sikur me duar, e ngriti djalin e saj në mangall, duke përlëvduar Zotin për faktin se ai pranoi të gjithë frytin e barkut të saj dhe nuk refuzoi askënd, por mblodhi të gjitha frutat nga pema. Pra, mund të them me siguri se ajo duroi më shumë se fëmijët, sepse vetë rraskapitja e tyre zvogëloi shumë dhimbje dhe ajo, me një mendje të paqartë dhe një ndërgjegje të ndritur, perceptoi natyrshëm ndjenjën më të qartë të asaj që po ndodhte. Dhe ishte e nevojshme të shihej një zjarr i trefishtë: njëri - i ndezur nga tirani, tjetri - i ndezur nga natyra, i treti - i ndezur nga Fryma e Shenjtë. Tirani babilonas nuk e ndezi furrën në të njëjtën mënyrë si ky tiran ndezi furrën për nënën e tij; aty ushqimi i zjarrit ishte vaji, katrani, thekonet dhe druri i furçës; dhe këtu - natyra, sëmundjet e lindjes, dashuria për fëmijët, pëlqimi i fëmijëve. Ata nuk u munduan aq shumë kur ishin shtrirë në zjarr, sa ajo u mundua nga dashuria e saj për fëmijët; dhe megjithatë ajo mbizotëroi me fuqinë e devotshmërisë; natyra luftoi me hirin dhe fitorja mbeti në anën e hirit; devotshmëria i mposhti sëmundjet e lindjes dhe zjarri triumfoi mbi zjarrin - shpirtëror mbi natyror, i ndezur nga mizoria e tiranit. Ashtu si shkëmbi i detit, duke marrë goditjet e dallgëve, vetë mbetet i palëvizshëm, dhe i thyen valët në shkumë dhe shkatërron lehtësisht, ashtu edhe zemra e kësaj gruaje, duke marrë goditjet e pikëllimit, si një shkëmb në det - dallgët, vetë mbeti e palëkundshme dhe i shtypi këto goditje me një mendim të fortë dhe të mbushur me urtësi. Ajo u përpoq t'i provonte tiranit se ishte nëna e tyre e vërtetë dhe ata ishin fëmijët e saj të vërtetë, jo nga afiniteti i natyrës, por nga komunikimi në virtyt; në zjarr ajo mendoi se nuk pa një ekzekutim, por një llambë martese. Një nënë nuk gëzohet aq shumë kur i dekoron fëmijët e saj për martesë, sa u gëzua kur i pa të ekzekutuar; dhe sikur veshi një rrobë dasme, tjetrit thurte kurora, për të tretën përgatiti një dhomë nusërie, ajo u gëzua kur pa një që shkonte te mangalli, një tjetër vraponte drejt tiganit dhe një të treti po i hiqej koka. Gjithçka ishte plot tym dhe erë e keqe, dhe me të gjitha shqisat i ndjente fëmijët - duke parë me sytë e saj, duke dëgjuar me veshët e saj fjalët më të mira, me vrimat e hundës që merrte tymin nga trupi i tyre, i këndshëm dhe i pakëndshëm, i pakëndshëm për jobesimtarët, por për Zotin dhe për të më të këndshmen, atë tym që infektonte ajrin, por nuk e infektoi zemrën e gruas së pakëndshme, të pasigurt. duke duruar gjithçka që ndodhi. Megjithatë, është koha të ndalojmë bisedën në mënyrë që atyre t'u jepet një lavdërim i madh nga mësuesi ynë i përbashkët 1 . Le ta imitojnë baballarët këtë grua, le të garojnë nënat, gratë dhe burrat, dhe ata që jetojnë në virgjëri, dhe të veshur me lecka, e të veshur me zinxhirë ari - sepse sado që të arrijmë shkallën e ashpërsisë në jetë dhe mençuri, mençuria e kësaj gruaje shkon përpara durimit tonë. Prandaj, askush që ka arritur një shkallë të lartë guximi dhe durimi, të mos e konsiderojë të padenjë të ketë mësuese këtë grua të moshuar; por të gjithë në përgjithësi, si ata që jetojnë në qytete, dhe ata që jetojnë në shkretëtirë, dhe ata që ruajnë virgjërinë, dhe ata që qëndrojnë me nder në një martesë të papërlyer, dhe ata që përçmojnë gjithçka që është e pranishme dhe ata që kanë kryqëzuar trupin, le të lutemi që, pasi kemi kryer të njëjtën vepër si ajo, të jemi të denjë për të njëjtën guxim si ajo në atë ditë dhe t'i afrohemi asaj; me lutjet e kësaj shenjtoreje dhe të fëmijëve të saj dhe Eleazarit, i cili plotëson mikpritësin e tyre, një plak i madh, trim, që tregoi një shpirt adamantin në fatkeqësi. Dhe ne mund të jemi të denjë për këtë nëse me lutjet e tyre të shenjta, bëjmë gjithçka që varet nga vetja, përpara luftës dhe fatkeqësive në botë, duke mposhtur pasionet tona, duke zbutur lëvizjet e çrregullta të mishit, duke rraskapitur dhe skllavëruar trupin. Nëse jetojmë kështu gjatë paqes, do të marrim kurora të ndritshme për veprat tona përgatitore; dhe nëse i pëlqen Zotit filantropik të na çojë në të njëjtën luftë, atëherë ne do të dalim gati për betejë dhe do të marrim bekime qiellore, për të cilat të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi, nder dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Ligjërimi i tretë mbi shenjtorët Makabe Lavdërimi për Plakun Eleazar, shtatë vëllezërit martirë dhe nënën e tyre. – Kontrasti mes sakrificës së padëgjuar të kësaj gruaje të shenjtë dhe frikacakëve të disa të krishterëve, të cilët ndonjëherë pendohen që dhuruan qoftë edhe pak argjend. Duke pasur parasysh, nga njëra anë, lavdërimet e dëshmorëve për veprat e tyre, dhe nga ana tjetër, duke parë turmën e ngushtë të të mbledhurve, jam i hutuar. Prandaj, nëse dëshironi, le të lëmë mënjanë udhëzimet për momentin dhe të përpiqemi të imitojmë qëndrueshmërinë e dëshmorëve. Pra, le të na shfaqet së pari Eleazari i vjetër, fillimi i bëmave, themeli i martirizimit, hyrja në luftë, prijësi i guximit, pararendësi i durimit, pleqëria e re, martiri i parë i Testamentit të Vjetër, shëmbëllimi i supremit të apostujve Pjetër. Armiku u lodh, duke përdorur përkëdheljet dhe mundimet, por i torturuari nuk pushoi së foluri; qëndronte një plak, duke u dridhur nga mosha, dhe ulur një tiran, duke marrë frymë kërcënim dhe vrasje; por ai që dridhej u largua triumfues dhe kryelartësi iku i mundur; varfëria qëndronte, iu nënshtrua mundimeve dhe rinia, e tërbuar me krenari, zbatoi gjykimin, por fitorja mbeti në anën e varfërisë. Oh, një lloj i ri fitoreje! E gjithë ushtria e atyre që hidhnin shigjeta u largua nga një plak, i cili iu nënshtrua goditjeve. Bërat e mrekullueshme të plakut nuk më lejojnë të kaloj në guximin e të rinjve; megjithatë, duhet t'u drejtohemi atyre, të cilët kanë treguar forcën e tyre mbi tiranin; dhe fituan një fitore të lavdishme ndaj tij, sepse nuk i shkonte rinisë të ishte më pak i patrembur se pleqëria. Kështu, njëri pas tjetrit, u kurorëzuan shtatë të rinj trima, fëmijë të një barku, që dolën në një betejë. Mirëpo, nëse dëshironi, nuk do të flas për ta (juve), adhurues të zellshëm të dëshmorëve të palëkundur. Më pas, siç thashë, u kurorëzuan shtatë të rinj trima, fëmijë të të njëjtit bark, të cilët dolën në të njëjtën betejë, të stolisur me vëllazëri nga lindja dhe me të njëjtin moral, duke tradhtuar njëri pas tjetrit në shfrytëzime. Tani më duhet të përsëris para jush, dëgjues bujarë, këtë ungjill që thotë: “Lum barku që ju lindi dhe gjinjtë që ju ushqyen” (Luka 11:27). Duke përmendur gjinjtë dhe barkun, tani do të kaloj te nëna e këtyre asketëve trima, e cila vetëm në trupin e saj vdiq vazhdimisht, ose më mirë, u vra vazhdimisht dhe nuk iu dorëzua kurrë vajtimeve - e paprekshme dhe në të njëjtën kohë shumë e plagosur. Ajo nuk u turpërua aq shumë nga djali i parë i saj, i cili po tërhiqej zvarrë për vdekje, sa u tremb nga i dyti, i cili ende nuk kishte marrë përsipër bëmat e tij; Nuk ishte aq shumë vdekja e të dytës që e shqetësoi më vonë, sa ishte jeta e djalit të saj të tretë, fundi i të cilit nuk dihej ende, ajo që e trembi; ajo ishte pak e shqetësuar për djalin e tretë dhe të katërt, të cilët u vranë ndërsa i pesti nuk ishte vrarë ende; dhe rënia e të gjashtit nuk e mposhti mençurinë e saj; Më në fund, i shtati mbeti i fundit për bëmat, duke plotësuar qitën shtatëtonëshe të dëshmorëve. Çfarë atëherë? A ishte e turpëruar nga papjekuria e moshës së tij, a filloi të hidhërohej nga pamja e mbetjes së natyrës së saj që po hiqej? Përkundrazi, ajo vetë e tërhoqi zvarrë fëmijën drejt vdekjes, nëse jo me duar, atëherë me këshilla. "Mos e shpërnda, biri im," tha ajo, "numrin e kurorave; bëhu vëlla vëlla, si në lindje ashtu edhe në bëma; imito afërsinë e natyrës me afrimin në vepra; tregohu në luftë si vëllai i të vrarëve; ti më ke lindur djali i shtatë nga natyra; mos më lejo që unë të shtatë dëshmoj, djali i shtatë i dëshmorit. djem, por prej gjashtë dëshmorëve.” Ku janë tani ata që nuk duan t'i bëjnë flijime Zotit as nga pasuria e tyre? Tani nëna i solli Zotit shtatë djem të vegjël - dhe nuk u turpërua duke flijuar barkun e saj; dhe shumë prej nesh ndonjëherë pendohen që sjellin disa monedha të vogla. Le t'i sakrifikojmë shpirtrat, pasurinë dhe trupat Perëndisë, duke lavdëruar Krishtin në çdo gjë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Gjurmët e imazheve mbretërore mund të gjenden jo vetëm që shkëlqejnë në ar, argjend dhe objekte të çmuara, por i njëjti imazh mund të shihet edhe i gdhendur në bakër. Dhe dallimi në materiale nuk e privon imazhin nga dinjiteti i saj: imazhet e bëra nga materiale të çmuara nuk humbasin nderin e tyre kur të njëjtat imazhe riprodhohen në materiale me cilësi inferiore, sepse të gjithëve u jep të njëjtin dinjitet imazhi mbretëror, i cili, pa e degraduar aspak veten nga lloji i materialeve, e bën më të nderuar atë që e pranon. Nga op. Shën Gjoni i Damaskut "Mbi ikonat". Ky pasazh nuk është në asnjërën nga tre bisedat, ndoshta sepse njëra prej tyre, me shumë mundësi e treta, nuk ka arritur tek ne në tërësi. Të tre bisedat për Shën Makabejtë u folën në Antioki, në cilin vit nuk dihet. Ju mund të jeni të interesuar në: