საუბრები წმინდანთა მაკაბელთა შესახებ

წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ წარმოთქმული „საუბრები წმიდა მაკაბელთა შესახებ“ (3 საუბარი), სავარაუდოდ, ანტიოქიაში წმინდანთა ხსენების დღეს, 1-2 აგვისტოს. 386-388 წწ წმინდანი მოუწოდებს ქრისტიან ქალებს, მიბაძონ მაკაბელთა წმიდა ჭაბუკთა დედის მაგალითს და შვილებს ასწავლონ კარგი წესები. ის ასევე გმობს ზოგიერთი მამაკაცის სიმხდალეს, რომლებსაც არ აქვთ გამბედაობა და შეუპოვრობა განსაცდელისა და დევნის დროს. ძმებიდან უმცროსი წმინდა იოანე ისააკს ადარებს. ეს უკანასკნელი „მამას მიერ შეკრული და დადებული, არ გადახტა საკურთხევლიდან და არ გაიქცა, დაინახა ზედ აწეული დანა“, ხოლო პირველი „არ იყო შეკრული, არც სჭირდებოდა ჯალათების ხელები, არამედ თავისთვის მსხვერპლიც იყო, მღვდელიც და სამსხვერპლოც“. საუბრის დასასრულს წმინდანი ადიდებს რწმენის სიმტკიცეს და დედის სულის სიდიადეს, რომელმაც „შვიდი ყრმა მოუყვანა უფალს - და არ შერცხვებოდა მისი მუცლის შეწირვა; და ბევრ ჩვენგანს ხანდახან ნანობს რამდენიმე პატარა მონეტის შემოტანა“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τοῦς ἁϒίους Μακκαβαῖους. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De Macabeis, hom. 1-3. პირველი საუბარი წმინდა მაკაბელთა და მათ დედაზე წმინდანთა ნაწილები აშინებს დემონებს. – მადლი სიმამაცეს აძლევს მოწამეებს. – მაკაბელთა დედის სულის ძალა. – ქრისტიანმა დედებმა მის მაგალითს უნდა მიბაძონ და შვილებს კარგი წესების დაცვა. „ამ წმიდა ქალის სიმტკიცე არ აძლევს საბაბს იმ მოხუცებსა თუ ახალგაზრდებს, რომლებსაც არ აქვთ გამბედაობა დევნის განსაცდელების წინაშე. 1. რა ბრწყინვალე და მხიარულია ჩვენი ქალაქი! დღეს ყველაზე კაშკაშა დღეა მთელი წლის განმავლობაში, არა იმიტომ, რომ მზე დღეს ჩვეულებრივზე უფრო კაშკაშა სხივებს აფრქვევდა დედამიწას, არამედ იმიტომ, რომ წმინდა მოწამეთა შუქმა გაანათა ჩვენი ქალაქი ნებისმიერ ელვაზე უფრო ბრწყინვალედ. ჭეშმარიტად, ისინი ათას მზეზე კაშკაშა და დიდ მნათობებზე უფრო ბრწყინვალეა; მათგან დედამიწა დღეს უფრო დიდებულია, ვიდრე ცა. ნუ მელაპარაკები მტვერზე, არ წარმოიდგინო ფერფლი და მათი ძვლები, რომლებიც დროთა განმავლობაში გაფუჭდა, არამედ გაახილე რწმენის თვალები და შეხედე მათში არსებულ ღვთის ძალას, მათ შემოსილი სულის მადლს, მათ გარშემო მყოფი ზეციური სინათლის დიდებას. მზის წრიდან ისეთი სხივები არ ეცემა დედამიწაზე, როგორც ამ სხეულებიდან გამომავალი სიკაშკაშე და ბრწყინვალება, ეშმაკის თვალებსაც კი ბრმავენ. როგორც მძარცველებისა და საფლავის მძარცველების ლიდერები, როდესაც ხედავენ სადმე მწოლიარე სამეფო იარაღს: ჯავშანს, ფარს და ჩაფხუტს, ყველა ოქროთი ანათებს, მაშინვე ხტებიან და არ ბედავენ მათთან მიახლოებას ან შეხებას, მხედველობაში დიდი საშიშროება თუ გაბედავენ ამის გაკეთებას - ასე რომ დემონები, ეს ჭეშმარიტი ლიდერები მძარცველებს უმალ ხედავენ. ფრენა. ისინი უყურებენ არა მათ მოკვდავ ბუნებას, არამედ ქრისტეს უთქმელ სიდიადეს, რომელიც მათში მოღვაწეობდა. ჭეშმარიტად, ამ იარაღს არა ანგელოზმა, არც მთავარანგელოზმა ან რაიმე სხვა შექმნილმა ძალამ ჩაიცვა, არამედ თავად ანგელოზთა უფალი. და როგორც პავლემ წამოიძახა: „იძიებთ თუ არა მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში“ (2 კორ. 13:3), ასევე მათაც შეუძლიათ წამოიძახოს და თქვან: ანუ ეძებთ მტკიცებულებას, რომ ქრისტე შრომობდა ჩვენში? ეს სხეულები ძვირფასია, რადგან მათ მიიღეს ზოლები თავიანთი უფლისთვის, რადგან ისინი ატარებენ ზოლებს ქრისტესთვის. და როგორც სამეფო გვირგვინი, ყოველი მხრიდან სხვადასხვა ქვებით მორთული, მრავალფეროვან ბზინვარებას იძლევა, ასევე ქრისტესთვის ჭრილობებით მოფენილი წმიდა მოწამეთა სხეულები, თითქოს ძვირფასი ქვებით, უფრო ძვირფასი და ბრწყინვალეა, ვიდრე ნებისმიერი სამეფო დიადემა. ბრძოლის ამქვეყნიური ორგანიზატორები უდიდეს დიდებას თვლიან, როცა მინდორში და ღვაწლში მოჰყავთ ახალგაზრდა და ძლიერი მებრძოლები, რომლებიც, სანამ ბრძოლაში გამორჩეულნი იქნებოდნენ, წევრების გაუმჯობესებით მაყურებელში გაოცებას იწვევდნენ; მაგრამ აქ ეს ასე არ არის, არამედ პირიქით. ქრისტემ აღმოაჩინა ბრძოლა არა ასეთი, არამედ საშინელი და საშინელი, რადგან აქ არ არის ბრძოლა ხალხსა და ხალხს შორის, არამედ ბრძოლა ხალხსა და დემონებს შორის, - ასეთი ბრძოლა გაგვიხსნა, მან გამოიყენა არა ახალგაზრდა და ძლიერი მებრძოლები, არამედ ახალგაზრდა ბიჭები და მათთან ერთად უფროსი ელეაზარი და გარდა ამისა, მოხუცი ცოლი, ამ ახალგაზრდების დედა. რას ნიშნავს ეს, უფალო? ამხელა უუნარო ასაკი შემოჰყავთ ომის ველზე? ვის გაუგია, რომ ასეთი ასაკოვანი ქალი საბრძოლველად წასულიყო? ეს არავის გაუგია; მაგრამ მე, ამბობს ის, ჩემი საქმით გავამართლებ ამ საოცარ, ახალ და გაუგონარ მოვლენას; მე არ ვარ ბრძოლების ისეთი მენეჯერი, რომ ყველაფერი მეომრების ძალას მივატოვო, მაგრამ მე თვითონ ვარ ჩემს ასკეტებთან, ვეხმარები მათ და ხელს ვუწყობ მათ და მათი ქმედებების უმეტესობა ჩემი დახმარებით მოდის. ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ საბრძოლველად გამოდის დაკნინებული, ხანშიშესული ქალი, რომელსაც კვერთხი სჭირდება, ამსხვრევს ტირანის რისხვას, აჭარბებს ეთერულ ძალებს, იოლად ამარცხებს ეშმაკს და დიდი ძალით ამსხვრევს მის ციხესიმაგრეს, მაშინ გაოცდით ბრძოლის ოსტატის მადლით, გაოცდით ქრისტეს ძალით. ეს მეომრები არ არიან ძლიერები სხეულით, მაგრამ ძლიერები არიან რწმენით; მათი ბუნება სუსტია, მაგრამ მადლი, რომელიც მათ სცხებს, ძლიერია; მათი სხეული სიბერეს დასუსტდა, გონება კი ღვთისმოსაობის სიყვარულმა გააძლიერა. ეს არ არის სენსუალური ბრძოლა; ამიტომ, შეხედეთ ამ ასკეტებს არა მათი გარეგნობით, არამედ თქვენი ფიქრებით შეაღწიეთ მათი სულის კეთილდღეობაში, შეიცნოთ მათი რწმენის სიძლიერე, რათა დარწმუნდეთ, რომ დემონებთან მებრძოლს არ სჭირდება არც ძლიერი ფიზიკური კონსტიტუცია და არც აყვავებული ასაკი, მაგრამ, თუნდაც ის იყოს ძალიან ახალგაზრდა ან მიაღწია სიბერეს, არ იტანჯება და არ იტანჯება ძლიერი სული. 2. რა შეგვიძლია ვთქვათ მოხუცსა და ჭაბუკზე, როცა ქალებიც გამოდიოდნენ ამ საქმეებზე და მიიღეს ნათელი გვირგვინები? არც მონებს, არც ქალებს, არც მოხუცებს და არც ბავშვებს არ აქვთ უფლება მონაწილეობა მიიღონ ამქვეყნიურ ბრძოლებში, რაც მოითხოვს გარკვეულ ასაკს, სქესს და წოდებას; და აქ სფერო ღიაა ყოველგვარი თავისუფლებით ყველა წოდებისთვის, ყველა ასაკისა და სქესისთვის, რათა იცოდეთ ამ ღვაწლის დამაარსებლის კეთილშობილება და გამოუთქმელი ძალა და რეალურად დაინახოთ სამოციქულო გამონათქვამის დადასტურება: „მისი ძალა სრულდება სისუსტეში“ (2 კორ. 12:9), რადგან როცა ბავშვები და უხუცესები ავლენენ ზებუნებრივ მოქმედ ძალას, მათში ნათლად ჩანს ღმერთის მადლი. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ასკეტების ეს გარეგანი (სხეულებრივი) სისუსტე მათ კიდევ უფრო დიდებულ გვირგვინის მატარებლებს აქცევს, ჩვენ ახლა, უხუცესებსა და ახალგაზრდებს დავტოვებთ, წარმოგიდგენთ მათ ყველაზე სუსტს, ხანშიშესულ ქალს, შვიდი შვილის დედას, რადგან მშობიარობის დაავადებებიც მნიშვნელოვან დაბრკოლებას ემსახურება ასეთი საქმეებისთვის. რა არის ყველაზე გასაკვირი მასში? ეს სქესის სისუსტეა, სიბერე, თუ (დედობრივი) სიმპათიის გაღიზიანება? და ეს ყველაფერი დიდი დაბრკოლებაა იმ საქმისთვის, რომელიც მოითხოვს ასეთ მოთმინებას. მაგრამ მე შემიძლია ვთქვა სხვა, ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი, საიდანაც დავინახავთ როგორც ცოლის სიმამაცეს, ისე ეშმაკის ყველა ეშმაკობას. რა არის ეს? შეხედეთ უწმინდური დემონის ბოროტებას: მან ჯერ მინდორში კი არ გამოიყვანა, არამედ ბავშვების შემდეგ მიიყვანა ექსპლოატაციისთვის. რისთვის? ისე, რომ მანამდე შვიდი შვილის ტანჯვით დაბინდული გონება და სულის სიძლიერე ჩაახშო, მას შემდეგ რაც მისი ძალა ამოიწურა შვილის ტანჯვის სანახაობისგან, მაშინ ადვილი იქნებოდა მისი დამარცხება, უკვე დაღლილი. არ შეხედოთ იმ ფაქტს, რომ მათ განიცადეს ტანჯვა, მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ თითოეულ მათგანთან იგი განიცდიდა უმძიმეს ტანჯვას და თითოეულ მათგანთან იყო სიკვდილის გამოვლენა. რასაც მე ვამბობ, კარგად იციან იმ ქალებმა, რომლებსაც მშობიარობის დაავადებები გამოუცდიათ და დედები გახდნენ. ხშირად დედა, როცა ხედავს თავის შვილს სიცხეში, მზადაა ყველაფერი გაუძლოს და ავადმყოფობის ალიც გადაიტანოს მისი სხეულიდან საკუთარ თავზე: ასე თვლიან დედები შვილების ტანჯვას საკუთარ უბედურებაზე უფრო აუტანელად. თუ ეს ასეა, როგორც ეს მართლაც ასეა, მაშინ ეს დედა შვილებზე მეტად ტანჯავდა შვილების ტანჯვაზე და დედას უფრო მეტად აწამა, ვიდრე შვილები. ფაქტობრივად, თუ ერთი ბავშვის ავადმყოფობის უბრალო ჭორმა დედის საშვილოსნო დაარღვია, მაშინ რას ვერ გაუძლო, როცა არა ერთი ვაჟი, არამედ ბავშვების ასეთი მასივი მოკლეს და როცა სმენით არ შეიტყო მათი ტანჯვის შესახებ, მაგრამ საკუთარი თვალით დაინახა, რა მოხდა? როგორ არ დაკარგა გონება, ხედავდა, როგორ კლავდნენ ნელ-ნელა თითოეული მათგანი სხვადასხვა და საშინელი ტანჯვით? როგორ არ ამოგლეჯეს მისი სული სხეულიდან? როგორ არ დააგდო თავი ერთი ნახვით ცეცხლზე, რათა თავი დაეღწია შემდგომი ტანჯვის სპექტაკლს? მიუხედავად იმისა, რომ ბრძენი ცოლი იყო, დედაც იყო; მიუხედავად იმისა, რომ უყვარს ღმერთი, იგი ხორციელად არის შემოსილი; მიუხედავად იმისა, რომ ერთგულია (რწმენისადმი), ის ჩართულია ქალურ ბუნებაში; მიუხედავად იმისა, რომ ენთუზიაზმი იყო ღვთისმოსაობისთვის, იგი შეკრული იყო მშობიარობის დაავადებების კავშირებით. თუ ჩვენ კაცებს ვხედავთ, რომ დამნაშავეს ბაზარში თოკით მიჰყავთ ტუჩებთან და მიათრევენ სიკვდილით დასჯის ადგილზე, ხშირად ვწუხვართ ამ ერთი სანახაობით, არ გვაქვს მისი სიყვარულის მიზეზი და გვაქვს საკმარისი მოტივაც კი, რომ თავი შევიკავოთ ასეთი თანაგრძნობისგან მსჯავრდებულის სისასტიკეში - ის, რაც მან უნდა გაუძლო, შვიდი დანაშაულის დანახვა. ყველა ერთად არ მოკლეს ერთ დღეს. გარდაუვალი სიკვდილი, მაგრამ სხვადასხვა წამება? ჭეშმარიტად, ეს რომ ქვის ქალი იყოს, შიგნიდან მტკიცედ რომ იყოს და მერე განაწყენდეს, განა არ იგრძნობს ისეთ რამეს, რაც დამახასიათებელია ქალისთვის და დედისთვის? გაიხსენეთ, როგორ გაოცებულები ვართ წინაპარი აბრაამით, რომ შვილის მსხვერპლად შეწირვისას შეკრა და საკურთხეველზე დაასვენა და მაშინ კარგად მიხვდებით, რა არის ამ ცოლის სიმამაცე. ო, ყველაზე სევდიანი და ამავდროულად ყველაზე სასიამოვნო სანახაობა: ყველაზე სევდიანი ბუნებით, რაც ხდებოდა; მაყურებლის ყველაზე სასიამოვნო განწყობა! მან არ შეხედა სისხლს, რომელიც მიედინება, არამედ შეხედა ჭეშმარიტების მოქსოვილ გვირგვინებს; ის არ უყურებდა განლაგებულ მხარეებს, არამედ უყურებდა მომზადებულ მარადიულ საცხოვრებლებს; ის არ უყურებდა ირგვლივ მდგარ ჯალათებს, არამედ უყურებდა მის გარშემო მყოფ ანგელოზებს (შვილებთან ერთად); დაივიწყა დაბადების სნეულება, სძულდა ბუნება, არ უყურებდა ასაკს, ეზიზღებოდა ბუნება, რომელიც ასე ტირანულად მოქმედებს, ბუნება, რომელიც ჩვეულებრივ ცხოველებზე ბატონობს. ამგვარად, ბევრი ძნელად დასაჭერი ცხოველი იჭერს, როცა ბავშვებისადმი სიყვარულით ივიწყებენ საკუთარ ხსნას და უგულებელყოფენ მონადირეებს; და არც ერთი ცხოველი არ არის ისეთი სუსტი, რომ არ დაიცვას თავისი შვილები, ან ისეთი თვინიერი, რომ არ გაღიზიანდეს, როცა შვილებს კლავენ. და ამ ცოლმა სძლია ბუნების ძალას, რომელიც ვრცელდება როგორც გონიერ ადამიანებზე, ასევე მუნჯ ცხოველებზე, და არათუ ტირანს თავზე არ ესროლა და სახეზე არ დააღწია, შვილების ტანჯვის დანახვაზე, არამედ ისეთი არაჩვეულებრივი სიბრძნე გამოავლინა, რომ არაადამიანური ქეიფიც მოუმზადა და სანამ პირველი შვილები იგივე ტანჯვას ასრულებდნენ. 3. დედებმა მოუსმინონ ამას, მიბაძონ ამ ცოლის ვაჟკაცობას და შვილების სიყვარულს, ასე აღზარდონ შვილები. მხოლოდ მშობიარობა არ არის დედის საქმე: ეს დამოკიდებულია ბუნებაზე, არამედ აღზრდა დედის საქმეა, რადგან ეს დამოკიდებულია ნებაზე. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ დედისთვის არა დაბადება, არამედ მათი კარგი აღზრდა ხდება, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ქვრივს გვირგვინით პატივს სცემს არა მშობიარობისთვის, არამედ შვილების აღზრდისთვის. თქვა: „ქვრივი არ უნდა იყოს არანაკლებ სამოცი წლის... ცნობილი კეთილი საქმითო“, მაშინ მიუთითა კეთილი საქმეების მთავარზე. კონკრეტულად რომელი? „თუ მან შვილები გაზარდა“, ამბობს ის; არ უთქვამს: თუ გააჩინა შვილები, არამედ: „თუ შვილები გააჩინა“ (1 ტიმ. 5:9-10). წარმოვიდგინოთ, რა უნდა გადაიტანოს ამ ცოლმა - ცოლად რომ ვუწოდოთ - ვინ დაინახა; როგორ აკანკალდა თითები (შვილის) გაცხელებულ ნახშირზე, თავი ჩამოუვარდა, რკინის ხელი სხვა ვაჟს თავზე დაადო და კანი მოაშორა, ამასობაში კი დაავადებული იდგა და ლაპარაკობდა. როგორ შეეძლო მან პირის გაღება? როგორ შეგეძლო ენის გადაადგილება? როგორ არ გაფრინდა მისი სული სხეულიდან? როგორ? - აგიხსნი. მან არ შეხედა დედამიწას, მაგრამ მოემზადა მხოლოდ მომავლისთვის; მხოლოდ ერთის ეშინოდა, ტირანი არ მოწყალებულიყო და ბრძოლა უფრო ადრე შეეწყვიტა, შვილების მასპინძელი არ დაშლილიყო, ზოგიერთი უგვირგვინო არ დარჩეს. და რომ ამის ეშინოდა, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან კინაღამ თავისი ხელით წაიყვანა თავისი უკანასკნელი ვაჟი და დაადო მაჯაზე, ხელების ნაცვლად სიტყვიერი შეგონება და მითითება გამოიყენა. ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ სხვისი უბედურების შესახებ მწუხარების გარეშე, მაგრამ მან თავისას უყურებდა მწუხარების გარეშე. მოდით არა მხოლოდ ამის შესახებ მოვუსმინოთ, არამედ თითოეულმა მსმენელმა ყველა ეს სამწუხარო მოვლენა გადასცეს საკუთარ შვილებს; წარმოიდგინოს მათი კეთილი სახეები და, წარმოიდგინოს თავისი საყვარელი ადამიანები მის წინაშე, მიაწეროს მათ ეს ტანჯვა - მაშინ კარგად გაიგებს ნათქვამის ძალას; ან უკეთესი - და მაშინ ის ბოლომდე ვერ გაიგებს, რადგან ვერც ერთი სიტყვა ვერ ასახავს საკუთარ ტანჯვას, მაგრამ მხოლოდ გამოცდილება იძლევა ამის შესახებ წარმოდგენას. ახლა, შვიდი ვაჟის გვირგვინის აღების შემდეგ, მიზანშეწონილია მის შესახებ შემდეგი წინასწარმეტყველური გამონათქვამი ვთქვათ: შენ ხარ „მწვანე ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში“ (ფსალმ. 51:10). ოლიმპიურ თამაშებზე, სადაც ათასობით მებრძოლი ხშირად იბრძვის, გვირგვინი მხოლოდ ერთს ენიჭება; და აქ შვიდი მებრძოლი გახდა შვიდი გვირგვინოსანი. რა ველი მაჩვენო ასე ნაყოფიერი, რა საშვილოსნო ასეთი ნაყოფიერი, როგორი მშობიარობაა ასეთი? ზებედეს ძეთა დედა მოციქულთა დედა გახდა, ოღონდ ორი, და ერთი საშვილოსნომ შვიდი მოწამე გამოიღოს, არ ვიცი; უფრო მეტიც, მან თავად დაამატა მათ და დაუმატა არა მხოლოდ ერთი მოწამე, არამედ ბევრად უფრო დიდი რიცხვი. შვიდი ვაჟიდან მხოლოდ შვიდი გახდა მოწამე; და დედის ცხედარი, რომელმაც თავი მისცა მათ, თუმცა იყო ერთი, ორჯერ შეცვალა შვიდი მოწამე, ორივე იმიტომ, რომ თითოეულ მათგანთან ერთად იტანჯა, და იმიტომაც, რომ ისინიც ასე შეიქნა, დაგვბადა მთელი ეკლესია მოწამეთა. მან გააჩინა შვიდი ვაჟი და არა ერთი მიწისთვის, არამედ ყველა ზეცისთვის, ან კიდევ უკეთესი, მან გააჩინა ყველა ზეციური მეფისთვის, მომავალ ცხოვრებაში. ასე რომ, ეშმაკმა იგი ბრძოლაში ბოლოს მიიყვანა იმ მიზეზით, რაც ზემოთ ვთქვი, ანუ, რომ მანამდე ძალით ამოწურული ტანჯვის სანახაობით (შვილების), უფრო ადვილად დამარცხებულიყო, მტრის წინააღმდეგ ბოლო გამოსულიყო. თუ ადამიანები, როდესაც ხედავენ ნაკადულ სისხლს, ხშირად იღლებიან და დიდი დახმარებაა საჭირო იმისთვის, რომ დაიბრუნონ სიცოცხლე, რომელიც მათ ტოვებს და სული, რომელიც სხეულს შორდება, მაშინ ეს ცოლი, როცა ხედავს სისხლის ასეთ ნაკადებს, რომლებიც სხვისი, არამედ შვილის სხეულიდან მოედინება, რას ვერ გაუძლო, რა სირცხვილი არ განიცადა სულში? ასე რომ, ეშმაკმა, როგორც ზემოთ ვთქვი, ბავშვების შემდეგ მიიპყრო ის ექსპლუატაციებით, რათა დასუსტებულიყო, მაგრამ პირიქით მოხდა: მან კიდევ უფრო დიდი ენერგიით განაგრძო ექსპლოატაციისკენ. რატომ და რატომ? იმიტომ, რომ აღარ ეშინოდა და არც ღელავდა მასთან დარჩენილ არცერთ ბავშვზე, რომ სულით რაღაცნაირად დასუსტებულებმა არ დაკარგონ გვირგვინები; მაგრამ, თითქოს ყველა მათ უსაფრთხო საცავში - სამოთხეში ათავსებდა, ზეციურ გვირგვინებსა და უცვლელ კურთხევებს აცილებდა, გაბედულად გამოვიდა დიდი სიხარულით საბრძოლველად; და თვითონაც, საკუთარი სხეული შვილების მასპინძელს მიამაგრა, როგორც ყველაზე ძვირფასი ქვა რომელიმე გვირგვინზე, მივიდა საყვარელ იესოსთან, დაგვიტოვა უდიდესი ნუგეში და შეგონება, შეგონება ჩვენი საქმით - მივიღოთ ყველა უბედურება ძლიერი სულით და ამაღლებული გონებით. მართლაც, რომელ ქმარს, რომელ ცოლს, რომელ მოხუცს, რომელ ახალგაზრდას შეუძლია ბოდიშის მოხდა ან გამართლება, თუ ეშინია ქრისტეს გამო საშიშროების, მოხუცი ცოლის, ამდენი შვილის დედის შემდეგ, რომელიც იბრძოდა მადლის წინაშე, როცა სიკვდილის კარი ჯერ კიდევ დაკეტილი იყო, ცოდვა ჯერ არ იყო განადგურებული და სიკვდილი არ იყო დამარცხებული, ასეთი გულმოდგინებითა და გამბედაობით? ამ ყველაფერზე ფიქრით ცოლებმა და ქმრებმა, ახალგაზრდებმა და უხუცესებმა, თითქოს რაღაც დაფაზე ჩაგვიწერეს ამ ქალის ღვაწლი და ბრძოლა, შევინარჩუნოთ მისი მოთმინება ჩვენს სულებში, როგორც მუდმივი მითითება, რომ ზიზღი მივიღოთ უბედურებაზე, რათა ჩვენ, აქ ვიყოთ მათი წმინდანების სათნოების მიმბაძველები, ასევე ვიყოთ მათი წმინდანების სათნოება. როგორი სიბრძნე გამოიჩინეს საფრთხის დროს, ჩვენც გამოვავლენთ მოთმინებას გიჟური ვნებების - მრისხანების, სიხარბის, ვნებათაღელვის, ამაოების და სხვა ყველაფრის მსგავსი. თუ ჩვენ დავძლიეთ ამ ვნებების ალი, როგორც ისინი სძლევენ ცეცხლს, მაშინ გვექნება შესაძლებლობა, დავდგეთ მათთან ახლოს და გვქონდეს ისეთივე სიმამაცე, როგორიც მათ, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება მამას, სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მეორე დისკურსი წმინდა მაკაბელთა შესახებ მოწამეებს სათანადოდ ვერ ვადიდებთ. - მაგრამ ჩვენ უნდა ვეცადოთ ამაზე. - დიდება მაკაბელთა წმინდა მოწამეთა უმცროსს. ისააკთან შედარება. – მაკაბელთა დედის სულის სიდიადე. შეგონება ქრისტიანებს მიბაძონ მას. 1. შეუძლებელია ყველა წმიდა მოწამის ერთ ენაზე ქება-დიდება და ათასობით ტუჩი და ამდენი ენაც რომ გვქონდეს, ამ ქება-დიდებისთვის საკმარისი არ ვიქნებოდით. შვიდი მოწამის ღვაწლს რომ ვუყურებ, ისეთ მდგომარეობაში ვარ, თითქოს ფულის მოყვარულმა კაცმა, ოქროთი მომდინარე წყაროსთან მდგარი და შვიდი პირი, სურდა მისგან ყველაფერი ამოეწურა, მაგრამ ხანგრძლივი და გამოუთქმელი შრომის შემდეგ, უმეტესი ნაწილი რომ დატოვა, იძულებული გახდა წასულიყო, რადგან რაც არ უნდა ამოიღო წყაროდან, კიდევ უფრო მეტი რჩება მასში. მერე რა? თუ არ შეგვიძლია მივცეთ ის, რასაც ვიმსახურებთ, მაშინ უნდა გავჩუმდეთ? არა, რადგან ისინი, ვინც იღებენ ამ საჩუქრებს, არიან მოწამეები, რომლებიც ბაძავენ თავიანთ მოძღვარს ასეთი შესაწირავების განსჯაში. და რას აკეთებს ის? როდესაც ვინმე მას საჩუქრებს მოაქვს, ის ჯილდოს ანაწილებს არა მოტანილის ოდენობას, არამედ მის მიმტანის მონდომებას. ასე მოიქცა მან ცნობილ ქვრივთან: ამ ცოლმა ჩადო ორი ტკიპა და ამჯობინა მათ, ვინც ბევრს დებს (ლუკა 21:2-4), რადგან ღმერთი ფულის სიმცირეს კი არ უყურებს, არამედ განწყობის ძვირფასს; ფული ორი ტკიპაა, მაგრამ კეთილგანწყობა ათას ტალანტ ოქროზე მეტი ღირს. ამიტომ, თამამად დავიწყოთ ქება და რაც გუშინ გავაკეთეთ, ასე იყოს, თუ გნებავთ, დღესაც. გუშინ, ერთი დედა რომ წავიყვანეთ, ყველაფერი მასზე ვილაპარაკეთ - ეს იმიტომ კი არ გავაკეთეთ, რომ შვილების მასპინძელი გამოგვეშორებინა, არამედ იმისთვის, რომ ეს სიმდიდრე უფრო უსაფრთხო ყოფილიყო ჩვენთვის; ახლაც ზუსტად ასე მოვიქცეთ: ცალ-ცალკე ავიყვანოთ ერთ-ერთი ვაჟი, ცოტას ვიტყვით მასზე, რადგან ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ შვიდი მდინარევით შეერთებულმა შვიდი მოწამის ქებამ არ დაგვიძიროს სიტყვა. მაშ, ავიღოთ ერთი ჭაბუკი, არა იმისთვის, რომ გამოვყოთ იგი ძმების მასპინძლისაგან, არამედ იმისთვის, რომ ტვირთი ჩვენთვის მსუბუქი იყოს; და როცა ერთს შეაქებენ, გვირგვინი სხვებისთვის საერთო იქნება, რადგან ყველა ერთნაირ საქმეებში მონაწილეობდა. თუმცა, დღესაც დედა აუცილებლად შევა ჩვენს მეტყველებაში, თუმცა ჩვენ მას არ ვეხებით, რადგან მეტყველების თანმიმდევრულობა ნამდვილად მიიზიდავს მას და არ მისცემს საშუალებას, რომ დატოვოს ბავშვები: თუ ის არ ჩამორჩება შვილებს ექსპლოატაციებში, მაშინ ის არ განშორდება მათ ქებას. ვინ უნდა ავიღოთ შვიდი ასკეტიდან? პირველია თუ მეორე, მესამე თუ უკანასკნელი? ჯობია ითქვას, რომ მათ შორის ბოლო არავინაა, რადგან ეს მასპინძელია და მასპინძელში არც დასაწყისია და არც დასასრული; მაგრამ იმისთვის, რომ ქებანი უფრო ცნობილი გავხადოთ, ამ უკანასკნელზე ვისაუბრებთ ასაკის მიხედვით. მათი ღვაწლი ძმურია და მათი საქმეები დაკავშირებულია; და სადაც არის შემთხვევების მსგავსება, არ არსებობს პირველი და მეორე. ავიღოთ უკანასკნელი ასაკით და თანაბარი სულით, თანაბარი ასაკით არა მარტო ძმებს, არამედ თავად უფროსსაც (ელეაზარს). მას, ერთ-ერთ ძმას, შეუბოღმად მიჰყავდათ წამება, რადგან არ დაელოდა ჯალათების ხელებს, არამედ საკუთარი შურით აღკვეთა მათი სისასტიკით და შეკრული წაიყვანეს. არც ერთი ძმა არ იყო მაყურებელი, რადგან ყველა უკვე გარდაცვლილი იყო; მაგრამ ძმებზე უფრო საპატიო მაყურებლები ჰყავდა - დედის თვალები. არ გითხარი, რომ ჩვენი ძალისხმევის გარეშეც დედა აუცილებლად შევა (ჩვენს ლაპარაკში)? აქ არის მისი საუბრის თანმიმდევრობა. ეს სპექტაკლი იმდენად საპატიო და დიდი იყო, რომ ანგელოზთა ლაშქარმა, ისევე როგორც ძმებმა, შეხედა მას - უკვე არა მიწიდან, არამედ ზეციდან, რადგან ისინი გვირგვინით ისხდნენ, როგორც მსაჯულები ოლიმპიურ თამაშებზე, არ გამოთქვამდნენ აზრს ბრძოლის შესახებ, მაგრამ მზად იყვნენ მიეღოთ გვირგვინი გამარჯვებული. ასე რომ, ის იდგა შეუზღუდავი და წარმოთქვა სიბრძნით აღსავსე სიტყვები; მას სურდა ტირანის საკუთარ ღვთისმოსაობაზე მოქცევა, მაგრამ რადგან ვერ შეძლო, ბოლოს და ბოლოს თავისი საქმე შეასრულა - წამებას დაუთმო თავი. ამან ნანობდა სიყმაწვილე და ამან გლოვობდა ბოროტებას; ტირანი და მოწამე ერთსა და იმავეს არ უყურებდნენ - ორივეს ერთი და იგივე ხორციელი თვალები ჰქონდათ, მაგრამ რწმენის თვალები ერთი და იგივე არ იყო: ერთი უყურებდა აწმყო ცხოვრებას, მეორე კი მომავალს, რომლისკენაც უნდა გაფრენილიყო; ტირანმა დაინახა ტაფები, ხოლო მოწამემ დაინახა გეენა, რომელშიც ტირანი უნდა ჩაეძირა. თუ ისააკს გვიკვირს, რომ მამამისის მიერ შეკრული და დაწოლილი, არ გადახტა საკურთხევლიდან და არ გაიქცა, დაინახა მისკენ აწეული დანა, მაშინ უფრო მეტად უნდა გაგიკვირდეთ ამ მოწამეზე, რომ ის არ იყო შეკრული, არც სჭირდებოდა ბორკილები და არ ელოდა ჯალათების ხელებს, არამედ იყო მღვდელი, მსხვერპლი, თავისთვის. ირგვლივ მიმოიხედა და არცერთი ძმა არ დაინახა, დაიბნა და გადაწყვიტა ეჩქარა და არ დაშორებოდა ამ მშვენიერ მასპინძელს. ამიტომაც არ დაელოდა ჯალათების ხელებს; მას ეშინოდა ტირანის თანაგრძნობისა, რომ ეს, მისი მოწყალებით, არ ჩამოეშორებინა იგი მისი ძმების საზოგადოებას, ამიტომ მან ჯერ გაათავისუფლა თავი კაცობრიობის არაადამიანური სიყვარულისგან. და ბევრი რამ შეიძლებოდა შეეხო ტირანს: მისი ასაკის ახალგაზრდობა, ამდენი ძმის ტანჯვა, რომლითაც გარეული მხეციც კი შეიძლებოდა გაჯერებულიყო (თუმცა ის არ იყო კმაყოფილი), დედის სიბერე და ის, რომ მისთვის არავითარი სარგებელი არ იყო მის წინამორბედთა სიკვდილით დასჯისგან. 2. ყოველივე ეს რომ წარმოიდგინა, ჭაბუკმა თავი ჩააბარა ტანჯვას, რომელიც არ უნდა აეცილებინა, და გადააგდო მაჯაზე, თითქოს გრილი წყლების წყაროში, ღვთაებრივ აბანოდ და ნათლობად მიიჩნია. როგორ იგდებენ თავს სიცხისგან დამწვარი ადამიანები ცივი წყლის ნაკადულებში; ამიტომ ის, ძმების სიყვარულით გაბრწყინებული, მივარდა ამ სიკვდილით დასჯაზე. მეტიც, დედამ შეგონება დაამატა, არა იმიტომ, რომ შეგონება სჭირდებოდა, არამედ იმისთვის, რომ თქვენ კვლავ გეცნოთ ამ ცოლის სიმტკიცე. შვიდი ვაჟიდან არცერთს არ გამოუჩენია დედობრივი მწუხარება, ან უკეთესად, თითოეულ მათგანთან განიცადა დედობრივი მწუხარება; ჩემს თავს არ მითქვამს: რა არის ეს? - უამრავი ბავშვი მომპარეს; ეს დარჩა; მის შემდეგ სასოწარკვეთილება მემუქრება; ვინ შემჭამს სიბერეში, ეს რომ მოკვდეს? - არ იქნება საკმარისი, რომ ნახევარი მივცე, ნახევარი თუ არა, მაშინ ორი ნაწილი (ჩემი ვაჟების)? -ამას მართლა მივცემ, რომელიც მარტო დამრჩა სიბერეში დასანუგეშებლად? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, მაგრამ სიტყვიერი შეგონებით, თითქოს ხელებით, აწია ვაჟი მაჯაზე, ადიდებდა ღმერთს იმის გამო, რომ მან მიიღო მისი მუცლის მთელი ნაყოფი და არავის უარყო, მაგრამ შეკრიბა ყველა ნაყოფი ხისგან. ასე რომ, თამამად შემიძლია ვთქვა, რომ მან უფრო მეტი გაუძლო, ვიდრე ბავშვებმა, რადგან მათმა დაღლილობამ ბევრი ტკივილი შეამცირა და ის, გაუგებარი გონებითა და ნათელი ცნობიერებით, ბუნებრივად აღიქვამდა მომხდარის ყველაზე მკაფიო გრძნობას. და საჭირო იყო სამმაგი ცეცხლის დანახვა: ერთი - ტირანის მიერ ანთებული, მეორე - ბუნებით ანთებული, მესამე - სულიწმიდის ანთებული. ბაბილონელმა ტირანმა ისე არ აანთო ღუმელი, როგორც ამ ტირანმა აანთო ღუმელი დედას; იქ ცეცხლის საკვები იყო ზეთი, ტარი, ფანტელები და ფუნჯის ხე; და აქ - ბუნება, მშობიარობის დაავადებები, ბავშვების სიყვარული, ბავშვების თანხმობა. ისინი ისე არ იტანჯებოდნენ ცეცხლზე წოლისას, როგორც მას ატანჯა ბავშვების სიყვარული; და მაინც მან გაიმარჯვა ღვთისმოსაობის ძალით; ბუნება მადლით იბრძოდა და გამარჯვება მადლის მხარეზე დარჩა; ღვთისმოსაობამ სძლია მშობიარობის დაავადებებს და ცეცხლმა გაიმარჯვა ცეცხლზე - სულიერზე ბუნებრივზე, ტირანის სისასტიკით ანთებული. როგორც ზღვის კლდე, რომელიც იღებს ტალღების დარტყმას, თავად რჩება უმოძრაოდ, არღვევს ტალღებს ქაფად და ადვილად ანადგურებს, ასევე ამ ცოლის გული, რომელიც იღებს მწუხარების დარტყმებს, როგორც კლდე ზღვაში - ტალღები, თავად რჩებოდა ურყევი, და ამ დარტყმებს ძლიერი ფიქრით და სიბრძნით ავსებდა. იგი ცდილობდა დაემტკიცებინა ტირანისთვის, რომ ის იყო მათი ნამდვილი დედა და ისინი იყვნენ მისი ნამდვილი შვილები, არა ბუნებით ნათესაობით, არამედ სათნოებით კომუნიკაციით; ცეცხლში მას ეგონა, რომ დაინახა არა სიკვდილით დასჯა, არამედ საქორწინო ნათურა. დედას ისე არ უხარია, როცა შვილებს ქორწინებისთვის ამშვენებს, როგორც უხაროდა, როცა მათ სიკვდილით დასჯა ნახა; და თითქოს ერთზე საქორწინო ხალათი ჩაიცვა, მეორეზე გვირგვინები ქსოვდა, მესამესთვის საპატარძლო კამერას ამზადებდა, უხაროდა, როცა ხედავდა, რომ ერთი მიდიოდა მწვერვალთან, მეორე გარბოდა ტაფაზე, მესამეს კი თავი ჩამოართვეს. ყველაფერი სავსე იყო კვამლითა და სუნით და მთელი გრძნობით გრძნობდა ბავშვებს - თვალებით ხედავდა, ყურებით უსმენდა ყველაზე კეთილ სიტყვებს, ნესტოებით იღებდა კვამლს მათი სხეულებიდან, სასიამოვნო და უსიამოვნო, უსიამოვნო ურწმუნოებისთვის, მაგრამ ღვთისთვის და მისთვის ყველაზე სასიამოვნო, ის კვამლი, რომელიც აინფიცირებდა ჰაერს, მაგრამ არ აავადებდა ცოლს, უძლურს და გულს. გაუძლო ყველაფერს, რაც მოხდა. თუმცა დროა შევწყვიტოთ საუბარი, რათა მათ ჩვენი საერთო მასწავლებლის დიდი ქება მივცეთ 1 . დაე, მამებმა მიბაძონ ამ ცოლს, დედებმა და ცოლებმა და ქმრებმა ეჯიბრონ და ქალწულობით მყოფებმა, ნაწნავებით გამოწყობილებმა და ოქროს ჯაჭვებით შემოსილებმა - რადგან რაც არ უნდა მივაღწიოთ სიმძიმის ხარისხს ცხოვრებაში და სიბრძნეში, ამ ცოლის სიბრძნე ჩვენს მოთმინებას უსწრებს. მაშასადამე, ვინც სიმამაცესა და მოთმინების მაღალ ხარისხს მიაღწია, უღირსად არ ჩათვალოს ეს მოხუცებული ცოლი მოძღვრად; მაგრამ ყველამ, ქალაქებში მცხოვრები და უდაბნოში მცხოვრები, ქალწულობის შემნარჩუნებელი, უბიწო ქორწინებაში მყოფნი, ვინც ზიზღს სძენს ყველაფერი, და ვინც ჯვარს აცვეს სხეული, ვილოცოთ, რომ მას ისეთივე გაბედულების ღირსნი ვიყოთ, როგორც მას იმ დღეს. ამ წმინდანისა და მისი შვილების და ელეაზარის ლოცვით, რომელიც ავსებს მათ მასპინძელს, დიდი, მამაცი უხუცესს, რომელმაც ადამანტური სული გამოავლინა უბედურებაში. და ამის ღირსნი ვიყოთ, თუ მათი წმინდა ლოცვებით ყველაფერს ვაკეთებთ, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, ქვეყნიერების ბრძოლასა და უბედურებამდე, ვნებების დაძლევამდე, ხორცის უწესრიგო მოძრაობების მოთვინიერებას, სხეულს ამოწურვასა და დამონებას. თუ ასე ვიცხოვრებთ მშვიდობის დროს, ჩვენ მივიღებთ ნათელ გვირგვინებს ჩვენი მოსამზადებელი საქმეებისთვის; და თუ კაცთმოყვარე ღმერთს მოეწონება, რომ იმავე ბრძოლაში შეგვიყვანოს, მაშინ ჩვენ გამოვალთ მზად საბრძოლველად და მივიღებთ ზეციურ კურთხევებს, რისი ღირსიც ვიყოთ ყველა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამასთან, სულიწმიდით, დიდება, პატივი და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. დისკურსი სამი წმინდა მაკაბელთა შესახებ დიდება უხუცეს ელეაზარს, შვიდ წამებულ ძმას და მათ დედას. – კონტრასტი ამ წმინდა ქალის გაუგონარ მსხვერპლშეწირვასა და ზოგიერთი ქრისტიანის სიმხდალეს შორის, რომლებიც ხანდახან ნანობენ ცოტაოდენი ვერცხლის გაჩუქებას. იმის გათვალისწინებით, რომ, ერთის მხრივ, მოწამეთა ღვაწლის გამო ქება, მეორე მხრივ, შეკრებილთა ახლო ბრბოს ყურება, საგონებელში ვარ. ამიტომ, თუ გნებავთ, მოდით, აწმყოს დავანებოთ თავი და ვეცადოთ, მივბაძოთ მოწამეთა სიმტკიცეს. მაშ ასე, ჯერ ჩვენთან გამოჩნდეს უფროსი ელეაზარი, საქმეების დასაწყისი, მოწამეობის საფუძველი, ბრძოლაში შესვლა, მამაცობის წინამძღოლი, მოთმინების წინამორბედი, ახალგაზრდა სიბერე, ძველი აღთქმის პირველი მოწამე, მოციქულთა უზენაესი პეტრეს მსგავსება. მტერი დაიღალა, მოფერებითა და ტანჯვით გამოიყენა, მაგრამ გატანჯული სიტყვა არ წყვეტდა; იდგა მოხუცი, სიბერისგან კანკალებდა და იჯდა ტირანი, სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას; მაგრამ აკანკალებული წავიდა ტრიუმფალურად და ამპარტავანი წავიდა დამარცხებული; სიცრუე იდგა, ექვემდებარებოდა ტანჯვას და ახალგაზრდობა, ამაყად მძვინვარებდა, განაჩენს ასრულებდა, მაგრამ გამარჯვება რჩებოდა დაღლილობის მხარეზე. ოჰ, ახალი სახის გამარჯვება! ისრების მსროლელთა მთელი ლაშქარი ერთმა მოხუცმა გაუშვა, რომელსაც დარტყმა მიაყენა. მოხუცის საოცარი ღვაწლი არ მაძლევს იმის საშუალებას, რომ ახალგაზრდების სიმამაცეზე გადავიდე; თუმცა, ჩვენ უნდა მივმართოთ მათ, რომლებმაც თავიანთი ძალა გამოიჩინეს ტირანზე; და დიდებული გამარჯვება მოიპოვეს მასზე, რადგან ახალგაზრდობას სიბერეზე ნაკლები უშიშარი არ შეეფერებოდა. ასე რომ, ერთმანეთის მიყოლებით, შვიდი ვაჟკაცი ახალგაზრდა გვირგვინი დადგა, ერთი მუცლადყოფნის შვილები, რომლებიც ერთ ბრძოლაში გავიდნენ. თუმცა, თუ გნებავთ, მათზე (თქვენზე) არ ვისაუბრებ, მტკიცე მოწამეთა გულმოდგინე თაყვანისმცემლებო. შემდეგ, როგორც ვთქვი, შვიდი ვაჟკაცი ჭაბუკი დაგვირგვინდა, ერთსა და იმავე მუცლად მყოფი შვილები, რომლებიც გამოვიდნენ იმავე ბრძოლაში, დაბადებით ძმობითა და იგივე ზნეობით შემკული, ერთმანეთის მიყოლებით ღალატობდნენ ექსპლოატაციებზე. ახლა მე უნდა გავიმეორო თქვენს წინაშე, გულუხვი მსმენელო, ეს სახარება: „ნეტარ არს საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინათ, და ძუძუები, რომელნიც გჭამდნენ“ (ლუკა 11:27). მკერდი და საშვილოსნო რომ ვახსენე, ახლა გადავალ ამ მამაცი ასკეტების დედაზე, რომელიც მარტო სხეულში არაერთხელ მოკვდა, ან კიდევ უკეთესად, არაერთხელ მოკლული იყო და არასოდეს დაუთმო გოდება - დაუცველი და ამავე დროს ძალიან დაჭრილი. მას ისე არ არცხვენდა პირველი ვაჟი, რომელსაც ათრევდნენ სასიკვდილოდ, რამდენადაც აშინებდა მეორეს, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მიუღია თავისი საქმეები; მოგვიანებით ის არა იმდენად მეორეს გარდაცვალებამ შეაშფოთა, რამდენადაც მესამე ვაჟის სიცოცხლემ, რომლის დასასრული ჯერ კიდევ უცნობი იყო, შეაშინა; მას ნაკლებად ადარდებდა მესამე და მეოთხე ვაჟი, რომლებიც სიკვდილით დასაჯეს, ხოლო მეხუთე ჯერ არ მოუკლავთ; და მეექვსეს დაცემამ არ დაამარცხა მისი სიბრძნე; საბოლოოდ, მეშვიდე დარჩა უკანასკნელი ექსპლუატაციისთვის, დაასრულა მოწამეთა შვიდტონიანი წიწაკა. მერე რა? უხერხული იყო მისი ასაკის უმწიფრობის გამო, დაიწყო მწუხარება მისი ბუნების ნარჩენების წაყვანის ხილვით? პირიქით, მან თავად მიათრია ბავშვი, თუ ხელით არა, მაშინ რჩევით. "ნუ დაიშლები, შვილო, გვირგვინების რაოდენობა, იყავი ძმათა თანაძმა, როგორც დაბადებით, ასევე საქმეებით; მიბაძე ბუნების ნათესაობას საქმით; გამოიჩინე თავი ბრძოლაში, როგორც მოკლულის ძმა; შენ მეშვიდე ვაჟი დამებადე; მეშვიდე შვილი ბუნებით არ მაძლევს ნებას, რომ მეშვიდე მოწამე. ძენი, არამედ ექვსი მოწამისა“. სად არიან ახლა ისინი, ვისაც არ სურთ ღმერთისთვის შესაწირავის შეწირვა საკუთარი ქონებიდანაც კი? ახლა დედამ შვიდი მცირეწლოვანი ვაჟი მიუყვანა უფალს - და არ შერცხვებოდა მუცლის შეწირვით; და ბევრ ჩვენგანს ზოგჯერ ნანობს რამდენიმე პატარა მონეტის შემოტანა. სული, ქონება და სხეული შევწიროთ ღმერთს, განვადიდოთ ქრისტე ყველაფერში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. სამეფო გამოსახულებების ანაბეჭდები არა მხოლოდ ოქროს, ვერცხლის და ძვირფას ნივთებზე ბრწყინავს, არამედ იგივე გამოსახულება შეიძლება სპილენძზეც იყოს ჩაწერილი. და მასალების განსხვავება არ ართმევს იმიჯს ღირსებას: ძვირფასი მასალისგან შესრულებული გამოსახულებები არ კარგავენ პატივისცემას, როდესაც იგივე გამოსახულებები მრავლდება უხარისხო მასალებზე, რადგან მათ ყველა ერთნაირ ღირსებას ანიჭებს სამეფო გამოსახულება, რომელიც, მასალის ტიპის მიხედვით, საკუთარი თავის დამცირების გარეშე, უფრო საპატიო ხდის მას, ვინც მას იღებს. საწყისი ოპ. იოანე დამასკელი „ხატებზე“. ეს მონაკვეთი არცერთ სამ საუბარში არ არის, ალბათ იმიტომ, რომ ერთ-ერთმა, დიდი ალბათობით მესამემ, ჩვენამდე არ მოაღწია მთლიანად. წმინდა მაკაბელთა შესახებ სამივე საუბარი ანტიოქიაში იყო ნათქვამი, რომელ წელს უცნობია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: