Rozhovory o svatých Makabejských

„Rozhovory o svatých Makabejských“ (3 rozhovory) přednesené sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii v den památky svatých, 1.–2. srpna. 386-388 Světec vyzývá křesťanské ženy, aby napodobovaly příklad matky svatých mladíků Makabejských a učily své děti správným pravidlům. Odsuzuje také zbabělost některých mužů, kterým chybí odvaha a vytrvalost v dobách zkoušek a pronásledování. Nejmladší z bratrů svatý Jan srovnává s Izákem. Ten druhý „byl svázán a položen svým otcem, neskočil z oltáře a neutekl, když viděl, jak je na něm zvednutý nůž“ a první „nebyl svázán, nepotřeboval ani pouta a nečekal na ruce katů, ale sám pro sebe byl obětí, knězem i oltářem“. Na konci rozhovorů světice chválí pevnost víry a velikost duše matky, která „přivedla k Pánu sedm malých synů – a nenechala se zahanbit obětováním svého lůna; a mnozí z nás někdy litují, že přinesli pár drobných“. *Název díla v řečtině je Εἰς τοῦς ἁϒίους Μακκαβαῖους. *Název díla v latině je De Macabeis, hom. 1-3. První rozhovor o svatých Makabejských a jejich matce Relikvie svatých děsí démony. – Milost dodává odvahu mučedníkům. – Síla duše matky Makabejské. – Křesťanské matky by měly napodobovat její příklad a učit své děti správným pravidlům. „Stálost této svaté ženy neomlouvá ty staré nebo mladé muže, kteří postrádají odvahu tváří v tvář zkouškám pronásledování. 1. Jak skvělé a radostné je naše město! Dnes je nejjasnější den z celého roku, ne proto, že by dnes slunce vrhalo na zemi jasnější paprsky než obvykle, ale proto, že světlo svatých mučedníků ozářilo naše město jasněji než jakýkoli blesk. Opravdu jsou jasnější než tisíc sluncí a zářivější než velká svítidla; od nich je dnes země velkolepější než nebe. Nemluv se mnou o prachu, nepředstavuj si popel a jejich kosti, které se časem rozpadly, ale otevři oči víry a podívej se na Boží moc, která je v nich vlastní, na milost Ducha, který je oblékl, na slávu nebeského světla, které je obklopuje. Nejsou to takové paprsky, které dopadají na zem ze slunečního kruhu, jako zář a lesk, který vychází z těchto těl a oslepuje i oči ďábla. Tak jako vůdci lupičů a vykradačů hrobů, když někde vidí ležící královskou zbraň: brnění, štít a helmu, všechny zářící zlatem, okamžitě uskočí a neodvažují se k nim přiblížit nebo se jich dotknout, majíce na paměti velké nebezpečí, pokud se odváží něco takového udělat - tak démoni, tito skuteční vůdci lupičů, kde vidí ležet a utíkat těla mučedníků, okamžitě odskočí pryč a odnesou těla mučedníků. Nehledí na svou smrtelnou povahu, ale na nevýslovnou velikost Krista, který v nich působil. Opravdu to nebyl anděl, ani archanděl nebo jakákoli jiná stvořená síla, kdo nasadil tyto zbraně, ale sám Pán andělů. A stejně jako Pavel zvolal: „Hledáte důkaz, že Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3), tak i oni mohou zvolat a říci: Nebo hledáte důkaz, že Kristus v nás pracoval? Tato těla jsou vzácná, protože přijala rány pro svého Pána, protože nosí rány pro Krista. A tak jako královská koruna, zdobená ze všech stran různými kameny, produkuje rozmanitý lesk, tak těla svatých mučedníků, posetá ranami pro Krista, jakoby drahými kameny, jsou vzácnější a honosnější než jakýkoli královský diadém. Světští organizátoři bitev, ustanovivše boj, považují za největší slávu, když přivádějí do pole a do výbojů mladé a silné bojovníky, kteří by, než se v boji vyznamenali, vzbudili v divácích úžas polepšením svých členů; ale tady tomu tak není, ale právě naopak. Kristus, který objevil bitvu ne jako tito, ale strašlivou a strašnou, protože zde nejde o bitvu mezi lidmi a lidmi, ale o boj mezi lidmi a démony, - když nám takový boj otevřel, přivedl k kořisti ne mladé a silné bojovníky, ale mladé chlapce a s nimi staršího Eleazara a navíc starší manželku, matku těchto mladých. Co to znamená, Pane? Přivádíte tak neschopný věk do oblasti válčení? Kdo kdy slyšel o tak staré ženě, která šla bojovat? Nikdo to neslyšel; ale já, říká, ospravedlním tuto úžasnou, novou a nikdy neslyšenou událost svými skutky; Nejsem takový manažer bitev, abych vše nechal na síle válečníků, ale sám jsem se svými askety, pomáhám jim a podávám jim pomocnou ruku a většina jejich činů pochází z mé pomoci. Když tedy uvidíte, že zchátralá, postarší žena, která potřebuje hůl, vyrazí do boje, svrhne zuřivost tyrana, překoná nadpozemské síly, snadno porazí ďábla a velkou silou rozdrtí jeho pevnost, pak žasněte nad milostí Mistra boje, žasněte nad Kristovou mocí. Tito bojovníci nejsou silní v těle, ale silní ve víře; jejich přirozenost je slabá, ale milost, která je pomazává, je mocná; Jejich těla byla zesláblá stářím, ale jejich mysl byla posílena láskou ke zbožnosti. Toto není smyslný boj; Nedívejte se proto na tyto askety podle jejich vzhledu, ale pronikejte svými myšlenkami do blaha jejich duše, poznejte sílu jejich víry, abyste se přesvědčil, že ten, kdo bojuje s démony, nepotřebuje ani silnou tělesnou konstituci, ani kvetoucí věk, ale i kdyby byl velmi mladý nebo dosáhl extrémního stáří a měl udatnou a silnou duši, věk mu neutrpí žádnou újmu. 2. Co můžeme říci o starci a mladém muži, když k těmto výkonům vycházely i ženy a dostávaly světlé koruny? Ani otroci, ani ženy, ani staří lidé ani děti se nesmějí účastnit světských bitev, které vyžadují určitý věk, pohlaví a hodnost; a zde je pole otevřeno se vší svobodou pro každou hodnost, pro každý věk a pro každé pohlaví, abyste mohli poznat velkorysost a nevýslovnou moc zakladatele tohoto činu a vidět ve skutečnosti potvrzení apoštolského rčení: „Jeho moc se zdokonaluje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9), protože když děti a starší uplatňují nadpřirozenou moc, je v nich jasně viditelná milost Boží. A abyste se mohli přesvědčit, že tato vnější (tělesná) slabost asketů z nich dělá ještě slavnější nositele koruny, představíme nyní, když opustíme starší a mladé, jejich nejslabší, starší ženu, matku sedmi dětí, protože porodní nemoci jsou také značnou překážkou k takovým výkonům. Co je na ní nejvíce překvapivé? Je to slabost sexu, stáří, nebo podrážděnost (mateřských) sympatií? A to vše jsou velké překážky pro výkon, který vyžaduje takovou trpělivost. Ale mohu říci něco jiného, ​​důležitějšího než toto, z čehož uvidíme jak odvahu manželky, tak všechnu ďábelskou lstivost. co to je? Podívejte se na zlobu nečistého démona: nevyvedl ho první na poli, ale po dětech ho přivedl k kořisti. za co? Takže poté, co předtím zatemnila svou mysl mukami sedmi dětí a rozdrtila sílu své duše, poté, co byla její síla vyčerpána podívanou na utrpení jejího syna, bylo snadné ji porazit, již vyčerpanou. Nedívejte se na to, že trpěli mukami, ale všimněte si, že s každým z nich cítila nejtěžší utrpení a s každým z nich byla vystavena smrti. To, co říkám, dobře znají ty ženy, které zažily porodní nemoci a staly se matkami. Matka, když vidí své dítě trpět horečkou, je často připravena vydržet vše, a dokonce přenést plamen nemoci z jeho těla na sebe: matky tak považují utrpení svých dětí za nesnesitelnější než vlastní neštěstí. Pokud je to pravda, jak je to skutečně pravda, pak tato matka byla mučena utrpením svých dětí více než děti samotné, a matka trpěla více mučednictvím než děti. Ve skutečnosti, jestliže pouhá zvěst o nemoci jednoho dítěte roztrhá matčino lůno, co pak nemohla vydržet, když nebyl zabit jen jeden syn, ale tolik dětí, a když se o jejich utrpení nedozvěděla ze sluchu, ale na vlastní oči viděla, co se stalo? Jak neztratila rozum, když viděla, jak každého z nich pomalu zabíjejí různá a strašná muka? Jak to, že její duše nebyla vytržena z těla? Jak se na první pohled nevrhla do ohně, aby se zbavila podívané následného trápení? Byla to sice moudrá manželka, ale také matka; ačkoli miluje Boha, je oděna tělem; ač oddaná (víře), je zapojena do ženské přirozenosti; ač planula horlivostí pro zbožnost, byla spoutána pouty porodních nemocí. Jestliže my muži, když vidíme, jak je zločinec veden přes tržiště s provazem kolem rtů a tažen na místo popravy, jsme často touto jedinou podívanou rozrušeni, nemáme důvod ho milovat a dokonce máme dostatečnou motivaci zdržet se takového pocitu soucitu při zvěrstvech odsouzených - co musela vytrpět, když viděla, že k popravě nevedl jen jeden zločinec, ale ne všech svých sedm synů zabitých dohromady. bezprostřední smrt, ale různá mučení? Opravdu, kdyby to byla žena z kamene, kdyby její nitro bylo z neústupného, ​​a nebyla by pak rozhořčená, necítila by něco, co je pro ženu a matku typické? Vzpomeňte si, jak jsme ohromeni praotcem Abrahamem, že když obětoval svého syna, svázal ho a položil na oltář, a pak dobře pochopíte, jaká je odvaha této ženy. Ó, nejsmutnější a zároveň nejpříjemnější pohled: nejsmutnější v povaze toho, co se dělo; nejpříjemnější dispozice toho, kdo byl divákem! Nedívala se na tekoucí krev, ale hleděla na tkané koruny pravdy; nehleděla na hoblované strany, ale dívala se na připravovaná věčná sídla; nedívala se na popravčí stojící kolem, ale dívala se na anděly, které ji obklopovaly (s jejími dětmi); zapomněla na nemoci zrození, opovrhovala přírodou, nehleděla na věk, opovrhovala přírodou, která jedná tak tyransky, přírodou, která obvykle vládne zvířatům. Tak se mnohá z těžko ulovitelných zvířat chytí, když z náklonnosti k dětem zapomenou na vlastní spásu a zanedbáváním sebe sama se dostanou do rukou lovců; a není jediné zvíře tak slabé, aby nechránilo své děti, nebo tak pokorné, aby se nerozčilovalo, když jsou jeho děti zabíjeny. A tato manželka přemohla sílu přírody, která se vztahuje jak na rozumné lidi, tak na němá zvířata, a nejen, že se nevrhla tyranovi na hlavu a nepoškrábala ho na tváři, když viděla, jak se její děti trápí, ale prokázala tak mimořádnou moudrost, že mu připravila i nelidskou hostinu, a zatímco první děti byly ještě mučeny, posilovala ostatní, aby snášely stejné utrpení. 3. Ať to matky poslouchají, ať napodobují odvahu této manželky a její lásku k dětem, ať tak vychovávají své děti. Nejen porod je věcí matky: záleží na povaze, ale výchova je věcí matky, protože závisí na vůli. A abyste se přesvědčili, že matku nedělá porod, ale jejich dobrá výchova, poslechněte si Pavla, který korunou ctí vdovu ne za porod, ale za výchovu dětí. Poté, co řekl: „Vdova by měla být zvolena ne méně než šedesátiletá... známá dobrými skutky,“ pak poukázal na hlavní věc dobrých skutků. Který přesně? "Kdyby vychovala děti," říká; neřekl: kdyby porodila děti, ale: „kdyby vychovala děti“ (1 Tim 5:9-10). Představme si, co musela tato manželka vytrpět – pokud bychom ji měli nazývat manželkou – která viděla; jak se prsty (jejího syna) třásly na žhavém uhlí, hlava spadla, železná ruka ležela na hlavě jiného syna a strhávala z ní kůži a mezitím postižená stále stála a mluvila. Jak mohla otevřít ústa? Jak jsi mohl hýbat jazykem? Jak to, že její duše nevyletěla z těla? Jak? - Vysvětlím to. Nedívala se na zemi, ale připravovala se jen na budoucnost; Bála se jen jedné věci, aby tyran neprojevil slitování a neukončil boj dříve, aby se nerozpustil zástup jejích dětí, aby některé nezůstaly nekorunované. A že se toho bála, je patrné z toho, že svého posledního syna málem vzala vlastníma rukama a položila ho na ohřívač, přičemž místo rukou použila slovní napomenutí a poučení. Nemůžeme slyšet o neštěstí jiných lidí bez smutku, ale ona se dívala na své vlastní bez smutku. Neposlouchejme o tom jen, ale nechme každý z posluchačů přenést všechny tyto smutné události na své vlastní děti; ať si představí jejich milé tváře a představí si před sebou své milované, ať jim tato utrpení přisuzuje - pak dobře pochopí sílu řečeného; nebo lépe - a pak to plně nepochopí, protože žádné slovo nemůže vylíčit jeho vlastní utrpení, ale pouze zkušenost o něm dává představu. Nyní, po korunovaci sedmi synů, je vhodné říci o ní toto prorocké slovo: jsi „jako zelená oliva v domě Božím“ (Ž 51,10). Na olympijských hrách, kde často soutěží tisíce bojovníků, se koruna uděluje pouze jednomu; a zde se ze sedmi válečníků stalo sedm korunovaných. Jaké pole mi můžete ukázat tak úrodné, jaké lůno tak plodné, jaký je takový porod? Matka synů Zebedeových se stala matkou apoštolů, ale pouze dvou, a to, aby jedno lůno zplodilo sedm mučedníků, nevím; Navíc se k nim přidala a přidala nejen jednoho mučedníka, ale mnohem větší počet. Ze sedmi synů se jen sedm stalo mučedníky; a tělo matky, která se jim darovala, ačkoli tam bylo jedno, nahradilo sebou dvakrát sedm mučedníků, jednak proto, že trpěla s každým z nich, a protože je také učinila takovými, čímž nám zrodila celou církev mučedníků. Porodila sedm synů, a ne jednoho pro zemi, ale všechny pro nebe, nebo ještě lépe, porodila je všechny pro nebeského krále do budoucího života. Ďábel ji tedy přivedl do bitvy jako poslední z důvodu, který jsem řekl výše, t. j. proto, aby předtím vyčerpaná na síle podívanou na muka (svých synů), byla snadněji poražena a vystoupila jako poslední proti nepříteli. Jestliže lidé, když vidí tekoucí krev, často upadají do vyčerpání a je třeba hodně pomoci, aby se vrátil život, který je opouští, a duše, která odlétá z těla, pak tato žena, když vidí takové proudy krve vytékající ne z cizího, ale z těla svého syna, co nemohla vydržet, jaké rozpaky ve své duši nezažila? Tak ji čert, jak jsem řekl výše, přitahoval k záletům po dětech, aby zeslábla, ale stal se opak: šla do záletů s ještě větší vervou. proč a proč? Protože se už nebála a nebála o žádné z dětí, které s ní zůstaly, aby nepřišly jaksi na duchu o koruny; ale jako by je všechny uložila do bezpečného depozitáře - do nebe, doprovodila je k nebeským korunám a neměnným požehnáním, s velkou radostí směle vyrazila do boje; a ona sama, připojujíc své vlastní tělo k zástupu dětí, jako nejvzácnější kámen k nějaké koruně, odešla ke svému milovanému Ježíši a zanechala nám tu největší útěchu a napomenutí, napomenutí našimi skutky – abychom všechny pohromy přijímali se silnou duší a povznesenou myslí. Vskutku, který manžel, jaká manželka, jaký starý muž, jaký mladý muž může přijmout omluvu nebo být ospravedlněn, pokud se bojí nebezpečí, která mu hrozí pro Krista, po staré manželce, matce tolika dětí, která bojovala o milost, když byly brány smrti ještě zavřené, hřích ještě nebyl zničen a smrt nebyla poražena, s takovou horlivostí a odvahou snášela taková muka pro Boha? Když o tom všem přemýšlíme, manželky a manželé, mladí a starší, když jsme si jako na nějakou desku vepsali do svých srdcí skutky a boje této ženy, zachovejme si její trpělivost ve svých duších, jako neustálý pokyn k pohrdání protivenstvím, abychom my, napodobující ctnosti těchto světců, mohli být také podílníky tamních korun. Jakou moudrost prokázali v nebezpečí, ukážeme také trpělivost při potlačování šílených vášní - hněvu, chamtivosti, smyslnosti, ješitnosti a všeho podobného. Překonáme-li plamen těchto vášní, jako ony přemáhají oheň, pak budeme mít příležitost stát jim nablízku a mít stejnou smělost jako oni, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Druhá promluva o svatých Makabejských Nemůžeme náležitě chválit mučedníky. – Ale musíme se o to pokusit. - Chvála nejmladšímu ze svatých mučedníků Makabejských. Srovnávám ho s Izákem. – Velikost duše matky Makabejské. Výzva pro křesťany, aby ji napodobovali. 1. Je nemožné chválit všechny svaté mučedníky jedním jazykem, a i kdybychom měli tisíce rtů a tolik jazyků, nestačili bychom na tyto chvály. Při pohledu na činy sedmi mučedníků jsem ve stejném stavu, jako by penězmilovný muž, stojící u pramene oplývajícího zlatem a mající sedm úst, chtěl z něj všechno vyčerpat, ale po dlouhé a nevýslovné práci, když toho většinu opustil, byl nucen odejít, protože ať čerpáte ze zdroje sebevíc, ještě víc v něm zůstává. co potom? Pokud nemůžeme dát, co si zasloužíme, měli bychom tedy mlčet? Ne, protože ti, kdo přijímají tyto dary, jsou mučedníci, kteří napodobují svého Mistra v posuzování takových obětí. A co dělá? Když Mu někdo přináší dary, neúměrně odpovídá výši odměny, kterou přinesl, ale píli toho, kdo to přinesl. Toto udělal se slavnou vdovou: tato manželka dala dva roztoče a byla upřednostňována před těmi, kdo hodně vložili (Lukáš 21:2-4), protože Bůh nehledí na malost peněz, ale na vzácnost povahy; peníze jsou dva roztoči, ale přízeň má větší hodnotu než tisíc talentů zlata. Začněme proto směle chválit, a co jsme dělali včera, ať je tomu tak, chcete-li, i dnes. Včera, když jsme vzali jednu matku, mluvili jsme o ní všechno - nedělali jsme to proto, abychom ji oddělili od zástupu dětí, ale proto, aby toto bohatství pro nás bylo bezpečnější; Udělejme nyní přesně totéž: vezmeme-li jednoho ze synů zvlášť, řekneme si o něm něco málo, protože musíme být opatrní, aby chvála sedmi mučedníků, spojujících se dohromady jako sedm řek, neutopila naši řeč. Vezměme tedy jednoho z mladíků, ne proto, abychom ho oddělili od zástupu bratrů, ale abychom si ulehčili břemeno; a když je jeden chválen, bude koruna společná pro ostatní, protože se všichni účastnili stejných skutků. Matka však i dnes jistě vstoupí do naší řeči, ač se jí nedotýkáme, protože sama důslednost řeči ji jistě upoutá a nedovolí jí děti opustit: nebude-li za svými dětmi zaostávat v záletech, pak se od nich v pochvalách neodloučí. Koho bychom si měli vzít ze sedmi asketů? Je to první, nebo druhé, nebo třetí, nebo poslední? Je lepší říci, že mezi nimi není nikdo poslední, protože toto je hostitel a v hostiteli není ani začátek, ani konec; ale aby ten vychvalovaný byl známější, budeme hovořit o tom posledním co do věku. Jejich činy jsou bratrské a jejich činy spolu souvisí; a tam, kde je podobnost případů, neexistuje první a druhý. Vezměme posledního věkem a rovnoprávného duchem, věkově rovného nejen bratřím, ale i samotnému staršímu (Eleazarovi). On, jeden z bratrů, byl veden k mučení nespoutaný, protože nečekal na ruce katů, ale vlastní žárlivostí předešel jejich krutosti a byl odveden nespoutaný. Ani jeden z bratrů nebyl divákem, protože všichni už zemřeli; ale měl počestnější diváky než jeho bratři – oči své matky. Neříkal jsem vám, že i bez našeho úsilí matka jistě vstoupí (do naší řeči)? Zde je sled jejího projevu. Tato podívaná byla tak čestná a skvělá, že se na ni dívala samotná armáda andělů, stejně jako bratři - už ne ze země, ale z nebe, protože seděli korunovaní, jako soudci na olympijských hrách, nevyslovovali svůj názor na boj, ale byli připraveni přijmout korunovaného vítěze. Stál tedy nespoutaný a pronášel slova plná moudrosti; chtěl tyrana obrátit ke své vlastní zbožnosti, ale protože to nedokázal, svou práci nakonec splnil – vydal se mučení. Tento litoval svého mládí a tento truchlil nad svou špatností; Tyran a mučedník se nedívali na totéž – oba měli stejné tělesné oči, ale oči víry nebyly stejné: jeden se díval na současný život a druhý na budoucnost, do které musel letět; tyran viděl pánve a mučedník viděl Gehennu, do které se tyran musel ponořit. Divíme-li se Izákovi, že on, spoután a položen svým otcem, neskočil z oltáře a neutekl, když viděl, jak je na něj zdvižen nůž, pak je mnohem potřebnější divit se tomuto mučedníkovi, že nebyl svázán, nepotřeboval ani pouta a nečekal na ruce katů, ale byl sám pro sebe obětí, knězem a oltářem. Když se rozhlédl kolem sebe a neviděl žádného z bratrů, byl zmatený a rozhodl se pospíšit a zajistit, aby nebyl oddělen od tohoto krásného hostitele. Proto na ruce katů nečekal; bál se soucitu tyrana, aby ho tento, slitovv se nad ním, neodtrhl od společnosti jeho bratří, a tak se nejprve osvobodil od nelidské lásky k lidstvu. A tyrana se mohlo dotknout ledacos: mládí jeho věku, muka tolika bratrů, jimiž se dokázala nasytit i divoká zvěř (ač nebyl spokojen), stáří jeho matky a skutečnost, že pro něj nebylo užitku z popravy těch, kteří ho předcházeli. 2. Když si to všechno představil, poddal se mladý muž mukám, kterým se nemělo vyhýbat, a vrhl se na pánev, jako by do pramene chladné vody, považoval to za Božskou koupel a křest. Jak se lidé sežehnutí žárem vrhají do proudů studené vody; tak on, planoucí láskou ke svým bratrům, přispěchal k této popravě. Navíc matka přidala napomenutí, ne proto, že by napomenutí potřeboval, ale proto, abyste znovu poznali pevnost této manželky. U žádného ze svých sedmi synů neprojevovala mateřský smutek, nebo ještě lépe, s každým z nich prožívala mateřský smutek; Neříkal jsem si: co to je? - bylo mi ukradeno množství dětí; tento zůstal; po něm mi hrozí zoufalství; kdo mě bude živit ve stáří, když tento zemře? - Nestačilo by mi dát polovinu, a když ne polovinu, tak dvě části (svých synů)? - Opravdu dám tenhle, který mi jako jediný zbyl, aby mě utěšil ve stáří? Nic takového neřekla ani si nemyslela, ale s ústním nabádáním, jakoby rukama, zvedla svého syna na pánev a oslavovala Boha za to, že přijal všechny plody jejího lůna a nikoho neodmítl, ale shromáždil všechny plody ze stromu. Mohu tedy s jistotou říci, že vydržela víc než děti, protože jejich samotné vyčerpání zmírnilo mnoho bolesti a ona s nezmatenou myslí a bystrým vědomím přirozeně vnímala nejjasnější smysl toho, co se děje. A bylo třeba vidět trojí oheň: jeden - zapálený tyranem, druhý - zapálený přírodou, třetí - zapálený Duchem svatým. Babylonský tyran nezapálil pec stejným způsobem, jako tento tyran zapálil pec pro svou matku; tam byl potravou pro oheň olej, dehet, vločky a klestí; a zde - příroda, porodní nemoci, láska k dětem, souhlas dětí. Nebyli tak mučeni, když leželi na ohni, jako ona byla trýzněna svou láskou k dětem; a přece zvítězila silou zbožnosti; příroda bojovala s grácií a vítězství zůstalo na straně milosti; zbožnost zvítězila nad nemocemi porodu a oheň zvítězil nad ohněm - duchovní nad přirozeným, roznícený krutostí tyrana. Tak jako mořská skála, přijímající rány vln, sama zůstává nehybná a láme vlny na pěnu a snadno se ničí, tak srdce této manželky, přijímající rány smutku, jako skála v moři – vlny, samo zůstalo neotřesitelné a drtilo tyto rány silnou myšlenkou a naplněné moudrostí. Snažila se tyranovi dokázat, že je jejich pravou matkou a že oni jsou jejími skutečnými dětmi, nikoli spřízněností přírody, ale komunikací ve ctnosti; v ohni se jí zdálo, že nevidí popravu, ale svatební lampu. Matka se neraduje tolik, když zdobí své děti ke sňatku, jako se neradovala, když je viděla popravovat; a jako by si na jednoho oblékala svatební roucho, na druhého pletla věnce, pro třetího připravovala svatební komnatu, zaradovala se, když viděla, jak jeden jde k pánvi, další běží k pánvi a třetí je zbaven hlavy. Všechno bylo plné kouře a smradu a všemi smysly cítila děti - viděla očima, slyšela ušima ta nejlaskavější slova, svými nosními dírkami nasávala kouř z jejich těl, příjemné i nepříjemné, nepříjemné pro nevěřící, ale pro Boha a pro ni nejpříjemnější, ten kouř, který zamořil vzduch, ale neinfikoval srdce manželky, protože vše vytrvalé, neochvějně stálo a neochvějně stálo. Je však načase ukončit rozhovor, aby se jim dostalo velké pochvaly od našeho společného učitele 1 . Ať otcové napodobují tuto manželku, ať soutěží matky, manželky a manželé a ti, kdo žijí v panenství a jsou oblečeni v hadrech a oděni zlatými řetězy - protože bez ohledu na to, jak moc dosáhneme stupně přísnosti v životě a moudrosti, moudrost této manželky předčí naši trpělivost. Ať tedy nikdo, kdo dosáhl vysokého stupně odvahy a trpělivosti, nepovažuje za nedůstojné mít tuto starší manželku za učitelku; ale všichni obecně, jak ti, kteří žijí ve městech, tak ti, kdo žijí v pouštích, i ti, kteří zachovávají panenství, i ti, kdo se ctí zůstávají v neposkvrněném manželství, a ti, kdo pohrdají vším přítomným, a ti, kdo ukřižovali tělo, modleme se, abychom poté, co vykonali stejný čin jako ona, byli hodni stejné smělosti jako ona a stali se jí toho dne blízko; prostřednictvím modliteb této světice a jejích dětí a Eleazara, který doplňuje jejich hostitele, velkého, udatného staršího, který v neštěstí ukázal neoblomnou duši. A toho můžeme být hodni, když s jejich svatými modlitbami uděláme vše, co závisí na nás samých, před bojem a katastrofami během světa, překonáváme své vášně, krotíme neuspořádané pohyby těla, vyčerpáváme a zotročujeme tělo. Budeme-li takto žít za míru, dostaneme za své přípravné činy světlé koruny; a zalíbí-li se lidumilnému Bohu vésti nás do stejného boje, pak vyjdeme připraveni k boji a přijmeme nebeská požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým Otci, s Duchem svatým, sláva, čest a moc na věky věků. Amen. Promluva tři o svatých Makabejských Chvála staršímu Eleazarovi, sedmi umučeným bratrům a jejich matce. – Kontrast mezi neslýchanou obětí této svaté ženy a zbabělostí některých křesťanů, kteří někdy litují, že darovali byť jen trochu stříbra. Mám na paměti na jedné straně chválu mučedníků za jejich činy a na druhé straně při pohledu na blízký dav shromážděných jsem zmaten. Proto, chcete-li, odložte poučení pro současnost a pokusme se napodobit pevnost mučedníků. Nechť se tedy před námi nejprve objeví starší Eleazar, počátek činů, základ mučednictví, vstup do boje, vůdce odvahy, předchůdce trpělivosti, mladé stáří, prvomučedník Starého zákona, podoba nejvyššího z apoštolů Petra. Nepřítel se unavil, používal laskání a muka, ale mučený nepřestával mluvit; stál starý muž, třesoucí se věkem, a seděl tyran, dýchající hrozbou a vraždou; ale třesoucí se vítězoslavně odešel a pyšný odešel poražen; zchátralost stála, vystavena mukám, a mládí hrdě běsnící vykonávalo soud, ale vítězství zůstalo na straně chátrání. Ach, nový druh vítězství! Celou armádu těch vrhacích šípů dal na útěk jeden starý muž, který byl vystaven úderům. Podivuhodné činy starého muže mi nedovolují přejít na odvahu mladých mužů; musíme se však obrátit na ně, kteří ukázali svou sílu nad tyranem; a vyhráli nad ním slavné vítězství, protože se neslušelo, aby mládí bylo méně nebojácné než stáří. Tak bylo jeden po druhém korunováno sedm udatných mladíků, dětí jednoho lůna, kteří vyšli do jedné bitvy. Pokud však chcete, nebudu o nich (vám), horliví obdivovatelé nezlomných mučedníků, mluvit. Potom, jak jsem řekl, bylo korunováno sedm udatných mladíků, dětí ze stejného lůna, kteří vyšli do stejné bitvy, ozdobeni bratrstvím od narození a stejnými mravy a vydávali se jeden po druhém na vykořisťování. Nyní musím před vámi, štědrými posluchači, zopakovat toto evangelium: „Požehnané lůno, které vás nosilo, a prsa, která vás živila“ (Lukáš 11:27). Když už jsem zmínil prsa a lůno, přejdu nyní k matce těchto udatných asketů, která pouze ve svém těle opakovaně umírala, nebo ještě lépe byla opakovaně zabíjena a nikdy se nedala nářku - nezranitelná a zároveň hodně raněná. Nebyla tak zahanbená prvním ze svých synů, který byl vlečen na smrt, jako ji vyděsil druhý, který se ještě neujal svých záletů; Nebyla to ani tak smrt druhého, co ji později rozrušilo, jako spíše život jejího třetího syna, jehož konec byl dosud neznámý, co ji vyděsil; o třetího a čtvrtého syna, kteří byli usmrceni, zatímco pátý ještě nebyl zabit, se příliš nezajímala; a pád šestého neporazil její moudrost; Konečně sedmá zůstala poslední pro hrdinské činy, čímž byla dokončena sedmitunová citera mučedníků. co potom? Byla v rozpacích nad nezralostí jeho věku, začala truchlit při pohledu na odnětí zbytku jejího přirození? Naopak, ona sama dítě dotáhla k smrti, když ne rukama, tak radou. "Nerozpouštěj, můj synu," řekla, "počet korun; buď spolubratrem bratrů, jak v narození, tak ve skutcích; napodobuj spřízněnost přírody se spřízněností ve skutcích; ukaž se v boji jako bratr zabitého; narodil ses mi jako sedmý syn od přirozenosti, sedmý mučedník mi z vůle, ale nedovolím, abych byl nazýván synem sedmi, synem svým." Kde jsou nyní ti, kteří nechtějí obětovat Bohu ani ze svého majetku? Nyní matka přivedla k Pánu sedm malých synů - a nedala se zahanbit obětováním svého lůna; a mnozí z nás někdy litují, že přinesli pár drobných. Obětujme duše, majetek a těla Bohu a ve všem oslavujme Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Otisky královských obrazů lze nalézt nejen zářící na zlatě, stříbře a drahých předmětech, ale stejný obraz lze vidět také na mědi. A rozdílnost materiálů nezbavuje obraz jeho důstojnosti: obrazy vyrobené z drahých materiálů neztrácejí nic ze své cti, když jsou stejné obrazy reprodukovány na materiálech nižší kvality, protože všechny mají stejnou důstojnost od královského obrazu, který, aniž by se v nejmenším ponižoval druhem materiálů, činí toho, kdo jej přijímá, ctivějším. Z op. Svatý Jan Damašský "O ikonách". Tato pasáž není v žádném ze tří rozhovorů, možná proto, že jeden z nich, nejspíše třetí, se k nám celý nedostal. Všechny tři rozhovory o sv. Makabejských byly proneseny v Antiochii, v kterém roce není známo. Mohlo by vás zajímat: