Reveluar nga Zoti. Biografia e Shën Feofanit të vetmuar

Përmbajtja Nga botuesit "Ti do të jesh ose një zile ose një peshkop" Nxënës i zellshëm Chernavsk Mësues i mençurisë së vërtetë Hapi më i rëndësishëm "Duaji fëmijët - dhe ata do t'ju duan" Mentori i jetës së krishterë Misioni shpirtëror Rus Mbrojtësit e Ortodoksisë Thesaret shpirtërore të shkretëtirës "Errësira e Paqes së Lindjes në Perëndim vjen nga errësira e veriut të Orhodoksit" Fjala e Zotit Ndriçuesi i tokës Tambov Tundim i zjarrtë Kryqi Divejevo Bekimi i mrekullibërësit të Zadonskut "Manastiri i bekuar" Engjëlli i Kishës së Vladimirit Hapi në prag të përjetësisë Abba Arkady "Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm i Kishës" Dy shenjtorë për botën e engjëjve "Kjo jetë është parajsa "Kjo jetë është parajsë" "Jeta shpirtërore". zemrat - kjo është ajo që ne kemi nevojë" "Blloko burimin e telasheve" Virtyti më i madh Përulësia është baza e gjithçkaje Vetëm me Zotin Përmbushja e asaj që ishte parathënë Misteri i faltores Vyshenskaya Zoti hyjnor në shenjtorët e tij Nga lart Qielli është më afër Kthimi në manastir Burimet Shën Theofani i Vetmi është një nga Etërit e Shenjtë të Kishës pranë nesh në kohë, shkrimet e të cilit kanë një rëndësi të veçantë për njeriun modern. Sipas peshkopit Alexandra (Mileanta), "në rreshtat e krijimeve të tij mund të gjesh një burim të pashtershëm ngritjeje shpirtërore, aspiratë drejt lartësive qiellore. Hiri i Zotit ndihet në çdo frazë të tij". Shën Theofani (në botë Georgy Govorov) vinte nga një familje prifti. Që në fëmijëri, ai ra në dashuri me kishën e Zotit, lutjet dhe librat ortodoksë. Pasi mori një arsim në Seminarin Teologjik Oryol dhe Akademinë Teologjike të Kievit, George vendosi t'i kushtonte gjithë jetën e tij Zotit. Pasi bëri betimet monastike me emrin Theofan, ai u shugurua fillimisht si hierodiakon, dhe më pas si hieromonk. Të gjitha bindjet që shenjtori i ardhshëm kreu pas kësaj: mësimdhënia e teologjisë në shkollat ​​teologjike të Rusisë, pjesëmarrja në Misionin Shpirtëror Rus në Jeruzalem, aktivitetet në Kostandinopojë lidhur me pasqyrimin e çështjes së marrëdhënieve midis të krishterëve bullgarë dhe grekë, udhëheqja e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Shërbimi i peshkopëve në Tambov dhe Vladimir - ishte i mbushur me një dëshirë - për të forcuar besimin e shenjtë ortodoks në mendjet dhe shpirtrat e njerëzve, duke dëshmuar për përsosmërinë e tij dhe duke ruajtur me zell pastërtinë e tij. Shërbesa tokësore e Shën Teofanisë u zhvillua në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur një re herezish dhe mësimesh materialiste të pafe u derdhën në Rusi nga Perëndimi, e ngritur nga valët e revolucioneve që rrëzuan qeverinë legjitime. Përparimi teknologjik i vendeve perëndimore, çuditërisht, e forcoi më tej tundimin për t'u rebeluar kundër Krijuesit dhe Mbretit Qiellor. Revolucionizmi dhe ateizmi u bënë gjithnjë e më në modë në Rusi. Duke parë këtë, shenjtori hyri në një betejë shpirtërore për shpëtimin e shpirtrave të bashkatdhetarëve tanë. Ai i bëri thirrje kopesë që t'i qëndrojë besnike Ortodoksisë, të duan Atdheun dhe të nderojnë autoritetin legjitim. Sidoqoftë, puna kryesore e jetës së shenjtorit të Zotit ishte lutja. Prandaj, ai u tërhoq në Hermitacionin e Supozimit Vyshenskaya, ku u lut dhe punoi në vetmi. Këtu shenjtori përktheu shumë nga veprat e Etërve të Shenjtë në Rusisht dhe shkroi vepra që shpjegonin thelbin e krishterimit. Në fjalimin e tij në leximet e VI të Shën Theofanit, më 5 tetor 2012, Imulli i Tij Klement, Mitropoliti i Kaluga-s dhe Borovsk, foli për rëndësinë e veprave të asketit Vyshensky për kohën tonë: “Çfarë do të thotë për ne sot Shën Teofani i Vetmi? Sigurisht që shenjtori është edhe asket edhe teolog, por para së gjithash është bartës i besimit, njeri që ka përjetuar rrugën e heqjes dorë nga mëkati dhe ndjekjes së Krishtit. Ai flet nga përvoja e jetës së tij dhe flet për gjënë më të rëndësishme – shpëtimin”. Shën Theofani në shkrimet e tij iu drejtua bashkëkohësve dhe, mbi të gjitha, laikëve të epokës së tij. Ai dëshmon për frytet e hidhura të braktisjes nga besimi dhe tregon mënyrat për të dalë nga një gjendje që është katastrofike për një person. Më e rëndësishmja prej tyre është kthimi te Zoti dhe gatishmëria e vullnetit njerëzor për të pranuar lirisht hirin e Zotit në Sakramentet e Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Në ditët tona, mësimi mbi jetën e krishterë të paraqitur nga Shën Theofani është një nevojë e ngutshme dhe urgjente. Njeriu dhe njerëzimi sot janë larguar aq larg nga Zoti dhe kanë rënë nën ndikimin e errësirës, ​​saqë vdekja e shpirtit është bërë një dukuri e zakonshme. Nuk po flasim më për jetën e krishterë, por që njeriu të mbetet njeri dhe të mos bëhet krejtësisht brutal, për më tepër, të mos marrë imazhin e Satanait. Dhe asnjë ndikim i jashtëm te njerëzit dhe ndryshimet e jashtme, edhe nëse drejtohen për mirë, nuk do të prodhojnë rezultate nëse nuk ndodh një pikë kthese në botën e brendshme të një personi - i njëjti zgjim nga gjumi mëkatar për të cilin shkruan Shën Theofani në librat e tij. "Ose do të jesh zilja e ziles ose peshkop" Mësuesi i madh i jetës në Krishtin, Shën Theofani, lindi më 10 janar (23 pas Krishtit), 1815 në fshatin Chernavsk, rrethi Yeletsk, provinca Oryol. Ai ishte i pesti nga shtatë fëmijët e priftit Vasily Govorov dhe nënës Tatyana (nee Popova). Në Epifaninë, që u zhvillua të nesërmen, i porsalinduri u quajt Gjergj. Pasardhësit e tij u bënë gjyshi i tij, prifti i kishës së Shën Nikollës në fshatin Ponikovets, Ioann Savvich Popov dhe kushërira e tij Anna. Prindi i Vladyka-s së ardhshme, prifti Vasily, ishte djali i sekstonit Timofey Petrovich Govorov, i cili, si të gjithë paraardhësit e tij, shërbeu në kishën e fshatit Foshni. Vasily Govorov u arsimua në Seminarin Teologjik Sevsk, ku "tregoi aftësi të shkëlqyera" dhe pas diplomimit u mbajt si edukator i të rinjve. Pasi u martua me vajzën e priftit John Popov, Tatyana, ai u shugurua dhjak, dhe më pas prift, dhe shërbeu si rektor i kishës në emër të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në fshatin Chernavsk. Të gjithë ata që e njihnin Fr. Vasily u shqua për devotshmërinë e tij të vërtetë, thellësinë e mendjes, hapjen e karakterit dhe mirësinë. Këto cilësi të tij u vunë re nga autoritetet dioqezane dhe u emërua në shërbimin e rëndësishëm dhe të përgjegjshëm të dekanit, të cilin e kreu me zell për tridhjetë vjet, duke fituar dashurinë dhe respektin e vartësve të tij. Nëna e asketit, Tatyana Ivanovna, u dallua për modestinë dhe punën e saj të palodhur. Ajo ishte gjithmonë e gatshme për të ngushëlluar të pikëlluarit dhe për të ndihmuar ata në nevojë. Në një atmosferë kaq pjellore u zhvillua edukimi i krishterë familjar i shenjtorit të Zotit. Shumë i zgjuar nga natyra, që në moshë të re Georgy "zbuloi një mendje shumë të ndritur, kureshtare, duke kërkuar për shkakun rrënjësor të fenomeneve". Nëna Tatyana dhe tezja e djalit, Marfa Nikiforovna, i thanë Yegorushkës së vogël për Zotin dhe i mësuan lutjen. Kur Xhorxhi ishte shtatë vjeç, familja e tij filloi ta mësonte të lexonte dhe të shkruante. Sipas kujtimeve të të afërmve, Fr. Vasily, me familjen e tij, i shërbeu një lutje profetit Naum dhe i dha djalit të tij këshilla atërore se si të studionte. Pastaj e uli në tavolinë me vëllezërit e tij më të mëdhenj, i dha alfabetin dhe i tregoi për shqiptimin e shkronjave fillestare. Më pas, prifti dëgjoi mësimet e caktuara për fëmijët dhe Tatyana Ivanovna u mësoi atyre. Babai Vasily shpesh e sillte djalin e tij në kishë, ku këndonte së bashku në kor ose shërbente në altar. "Një edukim i tillë familjar kishte padyshim një domethënie të madhe morale: kokrra e vërtetë e jetës së ardhshme të asketit të madh të krishterë ishte vendosur fort në shpirtin e fëmijës", shënoi biografia e Shën Feofana, Fr. Petr Smirnov. "Ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se kjo farë u mboll nga dora e butë e një nëne të dashur." Georgy ishte një fëmijë lozonjar dhe mbresëlënës. Një ditë pas darkës, ai vendosi të ngjitej në kambanoren e lartë për t'i rënë ziles. Në këtë kohë, roja, duke mos vënë re ungjilltarin e vogël, mbylli hyrjen e kambanores dhe u largua. Për të mos u ulur gjithë natën atje dhe për të mos mërzitur prindërit e tij, djali u ngjit në litarin e shtrirë nga zilja në tokë. Ishte shumë e rrezikshme, por Zoti e mbrojti të zgjedhurin e Tij. Pasi mësoi për këtë, Fr. Vasily tha: "Epo, Yegorushka, ose do të jesh një zile zile ose një peshkop!" Fjalët e priftit doli të ishin profetike: me vullnetin e Zotit, djali i tij-peshkop u bë një nga mësuesit e shquar të Kishës së Krishtit - një "kumbues" i shenjtë, fjala e të cilit, si një zile, zgjon shpirtrat e njerëzve dhe i çon ata në një rrugë shpëtimtare drejt Zotit. Fshati i madh ku shenjtori kaloi fëmijërinë e tij u rrit rreth një kështjelle të themeluar nga Kozakët, dhe nga viti 1636 deri në 1799. kishte statusin e një qyteti 1. Natyra e këtij rajoni është shumë piktoreske. Në mesin e shekullit të 19-të. Pjesa më e madhe e saj ishte e zënë nga stepat e livadheve të tokës së zezë, me një larmi të jashtëzakonshme lulesh dhe barishte. Në atë kohë kishte tre kisha në Chernavsk: Vladimirskaya, Pokrovskaya dhe Pyatnitskaya. Kisha kryesore në fshat (dhe më parë katedralja në qytet) ishte kisha në emër të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, ku prifti Vasily Govorov, babai i Shën Feofanit. Në 1818, At Vasily ndërtoi një kishë guri me një kambanore të lartë në vendin e kishës së vjetër prej druri, në të cilën George vogël pëlqente të ngjitej. Faltorja kryesore e këtij kisha ishte ikona e lashtë Vladimir e Mbretëreshës së Qiellit, sipas legjendës, e sjellë këtu nga Manastiri i Vladimir Chernavsky i shpërbërë prej kohësh. Në 1877, me përpjekjet e famullitarëve, në të njëjtin gardh me Kishën Vladimir, u ngrit një kishë në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Shuaj dhimbjet e mia", të mbiquajtur nga njerëzit "Utolimskaya". Dy kufij të tjerë u shenjtëruan në të: në emër të shenjtorëve Tikhon të Zadonsk dhe Mitrofan të Voronezh. Shën Theofani nuk e harroi kurrë fshatin e tij të lindjes. Për kapelën e Shën Tikonit në kishën "Utolimskaya", ai dhuroi një ikonë të pikturuar me dorë të Mrekullisë së Zadonskut, e cila përmbante një grimcë të relikteve të këtij shenjtori të Zotit. Pas revolucionit, ateistët shkatërruan dhe plaçkitën të gjitha kishat Chernavsky; mbijetoi vetëm kambanorja e shpërfytyruar Pokrovsky. Me rënien e pushtetit komunist, ky kishë u restaurua dhe tani është i vetmi që funksionon në fshat. Prifti i fundit i kishës së Vladimirit, ku shërbente prindi i St. Feofana, ishte Fr. John Netsvetaev. Bashkëfshatarët e kujtonin si një person të jashtëzakonshëm. Prifti nuk i mbijetoi shkatërrimit të kishës për një kohë të gjatë. Ai u akuzua për “veprimtari kundërrevolucionare” dhe më 27 dhjetor 1937 u dënua me vdekje, pasi vuante si martir për Krishtin. Dy vjet pas lindjes së shenjtorit, në qytetin e lashtë rus të Livny u hap një Shkollë Teologjike e rrethit, dhe në 1825, prifti Vasily Govorov dërgoi djalin e tij për të studiuar atje. Para se ta çonte George në Livny, prifti shërbeu një shërbim lutjeje përpara imazhit të lashtë Vladimir të Nënës së Zotit, duke kërkuar mbrojtjen e saj në edukimin shpirtëror të të rinjve. Në ato ditë, shkolla ishte vendosur në ambientet e kishës në emër të Lindjes së Shën Mërisë, të cilat nuk kanë mbijetuar deri më sot. Sot ka një rrugicë të veshur me buste të heronjve të Luftës së Madhe Patriotike. Studimi zgjati pesë vjet, pa llogaritur vitin përgatitor. Djemtë studionin Ligjin e Zotit, këndimin kishtar, greqisht dhe latinisht, rusisht, aritmetikë dhe gjeografi. Shumica e të diplomuarve shkuan në Seminarin Teologjik Oryol dhe disa u bënë sexton ose sexton. Deri në vitin 1902, kur u ndërtua një ndërtesë guri dykatëshe me një kullë këmbanore për Shkollën Teologjike Livensky, ajo nuk ishte e përshtatshme për të jetuar studentët. Prandaj Fr. Vasily organizoi që George të jetonte në një apartament me mësuesin Ivan Vasilyevich Petin, i cili më vonë u bë kryeprift dhe shërbeu në Katedralen e Trinisë Jetëdhënëse në Livny. Ai kishte një ndikim të dobishëm në "mysafirin" e tij. Georgy u bë një nga studentët më të mirë dhe në 1829 u transferua në Seminarin Teologjik Oryol. Arsimi atje dallohej për integritetin dhe përpikmërinë e tij. Secilit nxënës iu dhanë shumë ushtrime dhe ese me shkrim. Falë kësaj, çdo sukses u arrit vetëm përmes "punës së palodhur të pavarur". Rektor i seminarit ishte atëherë Arkimandrit Isidori (Nikolsky), më vonë Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit, dhe mentor në matematikë dhe greqisht ishte profesor Nikolai Gorodetsky (më vonë Mitropoliti Platon i Kievit dhe Galicisë). Georgy Govorov studioi me shumë zell dhe kuriozitet. Ai pëlqente veçanërisht shkencat filozofike dhe psikologjinë, të cilat u mësuan nga Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Më pas, ai u shugurua prift, shërbeu si rektor i Katedrales së Oryolit dhe shkroi shumë ese shpirtërore, duke përfshirë "Një fjalë për studentët e gjimnazit mbi vetitë e urtësisë së vërtetë". Mësuesi, i apasionuar pas lëndës së tij, arriti të interesojë si seminaristët e rinj dhe, para së gjithash, studentin Govorov. Një fakt mahnitës: ai ra në dashuri me psikologjinë dhe filozofinë aq shumë sa donte të qëndronte për një kurs të përsëritur dhe kaloi dy vjet të tjera në seminar për klasa shtesë. "Ajo që është e jashtëzakonshme në veprat e shenjtorit është njohuria e tij e gjerë për Shkrimet e Shenjta dhe në këtë drejtim, edukimi seminarik shërbeu si themel." Teologjinë dogmatike i mësoi Gjergjit rektori i seminarit që nga viti 1835, arkimandriti Zefania (Sokolski), mik shpirtëror i Shën Ignatit të Stavropolit (Brianchaninov), një nga hierarkët e shquar të shekullit të 19-të, kryepeshkopi i parë i Tashkentit dhe Turkistanit. Shumë në jetën e Vladika Sophaniah është e ngjashme me jetën e dishepullit të famshëm. Në vitet 1848–1853 ai, si më vonë Shën Theofani shërbeu si rektor i kishës në Ambasadën Ruse në Konstandinopojë, duke kryer jo vetëm detyra liturgjike, por edhe diplomatike, duke mbledhur dhe përkthyer tekste të lashta liturgjike të krishtera në Tokën e Shenjtë dhe në Malin Athos. Falë punës së tij misionare, tridhjetë mijë nestorianë iu bashkuan Kishës së Shenjtë Ortodokse në Persi 2. Gjatë periudhës së seminarit, Georgy gradualisht filloi të mësonte se çfarë ishte aktiviteti i brendshëm shpirtëror. Ai u vu re në raportet e sjelljes si "i dalluar nga një prirje për vetminë dhe punën e palodhur, zemërbutë dhe i heshtur". Kjo dëshirë për t'u thelluar në vetvete nuk u vu re vetëm nga mësuesit, por edhe nga të afërmit e tij, të cilët e shihnin që në fëmijëri të gëzuar dhe llafazan. Gjatë festave, ai shpesh zhytej në mendime, duke u falur gjatë dhe me zell natën. Gjithashtu në atë kohë, shpirti i tij ishte i mbushur me nderim të veçantë për kujtimin e Shën Tikonit të Zadonskut, për të nderuar varrin e të cilit ai dhe tezja e tij, Marfa Nikiforovna, ecën njëqind milje. Pas mbarimit të klasës së lartë teologjike në Seminarin Teologjik Oryol, Georgy Govorov, emri i të cilit ishte në vendin e katërt për nga performanca akademike në listën e të diplomuarve, u dërgua në Akademinë Teologjike të Kievit më 5 gusht 1837. Kjo ndodhi në një mënyrë të pazakontë: peshkopi dioqezan, peshkopi i Oryol dhe Sevskyt'thoqi vëmendjen e rëndësishme të Georgeshorit's. Shkrimet e Shenjta, personalisht urdhëruan që i riu i aftë të dërgohej për arsimim të mëtejshëm në Kiev. Mësues të mençurisë së vërtetë Akademia Teologjike e Kievit ishte e famshme në atë kohë për mentorët dhe të diplomuarit e saj. Për prosperitetin e saj bëri shumë St. Filareti i Kievit (Amfiteatrot) është një njeri i madh i lutjes që pranoi fshehurazi veprën e krijimit të skemave. Skema-Mitropoliti Filaret u përpoq të mblidhte një staf sa më të fortë mësuesish dhe u kujdes për zhvillimin shpirtëror të nxënësve. Rektori atëherë ishte një teolog dhe shkrimtar i shquar shpirtëror, peshkopi Innokenty (Borisov) i Chigirinit, më vonë Kryepeshkopi i Khersonit dhe Tauride, tani i lavdëruar si një shenjt. Shën Inocenti futi për herë të parë doktrinën e Kishës në përbërjen e lëndëve, filloi të përdorte metodën historiko-krahasuese në paraqitjen e teologjisë dhe hoqi mësimin në latinisht, gjë që e mbajti teologjinë ruse në prangat e skolasticizmit perëndimor. Ligjëratat e tij dalloheshin për origjinalitetin dhe gjallërinë e paraqitjes. Ajo kaloi orë të tëra duke biseduar me studentët, duke i frymëzuar ata që të studiojnë në mënyrë të pavarur dhe të menduar krishterimin. Në të njëjtën kohë, Shën Inocenti këshilloi që të mos kufizohet në kursin e shkencës që mësohet në Akademi, por të zgjerohet horizonti përmes leximit shtesë të veprave të Etërve të Shenjtë, si dhe përmes njohjes me degë të ndryshme të dijes njerëzore. Kjo qasje ndaj edukimit të priftërisë ishte krejtësisht e re në atë kohë, por në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur lindi detyra për të ekspozuar materializmin, edukimi i gjerë i pastorëve u bë shumë i kërkuar. Dhe studimi i Shën Theofanit të Vetmit i astronomisë, fizikës dhe shkencave të tjera tregon se ai dëgjoi me kujdes këshillat e mentorit të tij. Inspektor i Akademisë ishte arkimandriti Dimitri (Muretov), ​​i cili më vonë pushtoi edhe departamentin Kherson. Ai u dallua për tërësinë e përgatitjes së tij për ligjërata. Zakonisht o. Dhimitri e prezantoi mësimin pa shënime, për dy orë recitoi tekstin nga kujtesa, me një tregues të saktë të vëllimeve dhe faqeve të veprave të cituara. Leksionet e tij ishin të thella në përmbajtje dhe të mbushura me frymën e dashurisë së krishterë. Një ndikim të veçantë te Georgy Govorov ushtroi profesori i elokuencës kishtare Iakov Kosmich Amphiteatrov, autori i librit "Lexime mbi letërsinë kishtare". Kjo dhe veprat e tij të tjera formuan bazën e stilit origjinal rus të predikimit të krishterë. Jacob Kosmich ishte një bashkatdhetar i shenjtorit të ardhshëm; e ftonte shpesh ta vizitonte dhe ecnin gjatë. Gjergji mësoi prej tij thjeshtësinë e stilit dhe qartësinë e shprehjes së mendimeve të tij dhe mori përgjigje të mençura për pyetjet nga fusha e jetës shpirtërore. I.K. Amphiteatrov ndihmoi shumë njerëz në nevojë të vendoseshin në Kiev dhe të dilnin në botë. Shën Feofani kujtoi një incident të tillë. Gjatë një prej shëtitjeve të tij, profesori vuri re një grup lypsash të verbër. Mes tyre shquhej për gjallërinë dhe shprehjen inteligjente djali udhërrëfyes. Jacob Kosmich e mori në pyetje dhe zbuloi se Kolya Shereshilov i vogël, djali i një dhjaku nga Chernigov, humbi prindërit e tij herët dhe u bë udhërrëfyes për xhaxhain e tij të verbër. Amfiteatrov e çoi djalin në shtëpinë e tij dhe e regjistroi në Shkollën Teologjike. Nxënësi i tij doli të ishte shumë i aftë. Ai hyri në Akademi, ku u bë murg me emrin Eugjeni, dhe vite më vonë u bë peshkop i Mogilev dhe Mstislav. Nën drejtimin e mësuesve të tillë vërtet të krishterë, Georgy Govorov, me ndihmën e Zotit, arriti rezultate të shkëlqyera, veçanërisht në shkrimin e eseve me tema shpirtërore. "Askush nuk e shkroi atë më mirë," kujtoi Mitropoliti Macarius (Bulgakov), i cili studioi me shenjtorin në të njëjtin kurs, "vetëm për shkak të modestisë së tij, ai nuk mund ta lexonte me zë të lartë veprën e tij". Afërsia e faltoreve të Lavrës së Kievit Pechersk krijoi një atmosferë të veçantë në Akademinë Teologjike të Kievit, e cila "shquhej nga një dashuri e veçantë, mund të thuhet, një pasion për monastizmin si një shërbim publik ideal". Shumë profesorë dhe studentë të talentuar morën betime monastike. Përshtypjet nga vizita në kishat dhe shpellat e Lavrës, ku punonin eremitët e shenjtë, ishin aq të forta, saqë edhe në ditët e tij në rënie, Shën Feofani i kujtonte ato aq gjallërisht sikur të kishte qenë atje dje. "Lavra e Kievit - diçka mungon brenda! Unë shpesh transportohem atje në mendjen time dhe mund të fluturoja me trupin tim." Më 1839, Arkimandriti Jeremia (Soloviev; në skemën Gjoni), më vonë peshkop i Nizhny Novgorod, një murg i vërtetë, asket i urtë dhe i rreptë, i cili u bë babai shpirtëror i Georgy Govorov, u bë rektor i Akademisë. Ai ishte gjithashtu një vendas i rajonit të Oryol. Duke vënë re dashurinë e studentit të ri për lutjen dhe soditjen e Zotit, Fr. Jeremia e mbështeti në kërkimin e tij për shtegun që i pëlqente Zotit. Shën Theofani ruajti përgjithmonë respektin dhe dashurinë e thellë për të, u konsultua me peshkopin Jeremia dhe kërkoi lutjet e tij dhe me rastin e botimit të veprave të tij u kujdes për botimin e “Katekizmit Manastir” dhe “Letrat e Manastirit” – vepra të krijuara nga asketi në një izolim që zgjati 27 vjet. Mbështetje rreth. Jeremia e ndihmoi Xhorxhin të fitonte luftën shpirtërore që i parapriu hapit më të rëndësishëm në jetën e tij - heqjes dorë nga bota. Të afërmit kujtuan se në vitin e tij të fundit në Akademi, ai, i cili më parë kishte qenë i shoqërueshëm, gjatë pushimeve "dukej i tërhequr, i përqendruar, me sa duket duke vendosur për diçka të rëndësishme, megjithëse këtë nuk ia shprehte askujt". Duke u tërhequr në fushë, i riu eci në vetmi. Dimri 1838–39 Prindërit e George vdiqën: Nëna Tatiana, e ndjekur nga Fr. Vasily, i cili e mbijetoi atë për dy javë. Kjo e ndërpreu më tej lidhjen e tij me botën. Më 1 tetor (14 tetor, stili i ri), 1840, Gjergji u paraqiti autoriteteve akademike një peticion për t'u bërë murg, në të cilin shkruante: "Duke pasur zell të vazhdueshëm për të studiuar lëndë teologjike dhe për një jetë të vetmuar, për t'i bashkuar të dyja në shërbim të Kishës që më ishte caktuar, bëra një betim që t'ia kushtoja jetën murgut". Dhe katër muaj më vonë, më 15 shkurt 1841, në Kishën e Shenjtë Shpirtërore të Manastirit Vëllazëror të Kievit, Fr. Jeremia e forcoi atë në mënyrë monastike dhe i vuri emrin Theofan, që do të thotë "i shpallur nga Zoti", për nder të të nderuarit Theofan të Sigrianit (Kom. 25 mars 2010). Gjatë gjithë jetës së tij, Recluse Vyshensky e nderoi veçanërisht mbrojtësin e tij Qiellor. Murgu Theofan i Sigrianit ishte një vendas nga Kostandinopoja. Pasi pranoi monastizmin dhe pati sukses në përulësi, ai ndërtoi një manastir në ishullin Kalomios në Detin Marmara, ku u izolua në një qeli dhe qëndroi në lutje, duke kopjuar libra shpirtërorë. Në vitin 781, ai themeloi manastirin e Fushës së Madhe, duke e menaxhuar të cilin mori pjesë personalisht në punë, duke dhënë shembullin e bindjes ndaj vëllezërve. Me kërkesën e shenjtë të mikut të tij të ndjerë, George Sinkel, Shën Theofani shkroi një vazhdim të veprës së tij të papërfunduar "Kronografia" - historia botërore e Kishës. Për refuzimin e heqjes dorë nga nderimi i ikonave, perandori Leo V e burgosi ​​shenjtorin në Fr. Samotraka, ku vdiq rrëfimtari. Ndihma e Ndërmjetësuesit Qiellor pa dyshim e shoqëroi Shën Theofanin në jetën e tij, duke e frymëzuar atë të predikonte me zell Ortodoksinë, bëmat e lutjes dhe në vetmi, duke shkruar vepra shpirtërore dhe ikona të shenjta. Së bashku me George, tre studentë të tjerë të Akademisë pranuan monastizmin, duke përfshirë historianin e ardhshëm të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropolitin e Moskës Macarius (Bulgakov). "Pas tonsure", kujtoi Shën Theofani, - shkuam në Lavra te plaku i devotshëm Hieroschemamonk Parthenius, rrëfimtari i Mitropolitit dhe Lavrës, njeriu i madh i lutjes. "Ja ku jeni, murgj të ditur," tha ai, "pasi keni mbledhur rregulla për veten tuaj, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: t'i luteni dhe t'i luteni pandërprerë Zotit me mendjen tuaj në zemër - kjo është ajo për të cilën përpiqeni" dhe që në fëmijërinë time e kërkova këtë dhe kërkova që asgjë të mos më pengonte të jem vazhdimisht me Zotin. Më 6 prill 1841 4, u bë shugurimi ipeshkv i Vladyka Jeremiah, i cili u emërua peshkop i Chigirin. Të nesërmen, në Katedralen e Supozimit të Lavrës së Kyiv-Pechersk, ai shuguroi murgun Theofan si hierodeakon, dhe më 7 korrik - si hieromonk. "Është e jashtëzakonshme që një asket i tillë, Hirësia e Tij Theofan, u bë murg dhe u shugurua në dy shkallët e para të priftërisë nga një njeri kaq i perëndishëm," shkroi publicisti i kishës A. Kondratov. Pra, në jetën shpirtërore, një llambë e ndezur me ndezjen e dritës hyjnore ndez llamba të tjera, të reja, kështu që në kohën e duhur unë do të vendosem në shandan dhe të gjithë në shtëpi do të shkëlqejnë (Mateu 5:15). Para se të mbaronte Akademinë, Fr. Theofani shkroi një tezë masteri me titull "Feja sipas Ligjit, siç iu dha nga Zoti nëpërmjet Moisiut popullit të Izraelit", e cila u dallua nga një bollëk informacioni dhe gjykimesh për ligjin e Zotit të Dhiatës së Vjetër. "Duajini fëmijët tuaj dhe ata do t'ju duan" Pasi u diplomua në Akademinë me një diplomë master, Hieromonk Theophan më 27 shtator 1841 u emërua në detyrën e kujdestarit të Shkollës Teologjike Kiev-Sofia, e cila u krijua në Manastirin e Epifanisë Vëllazërore Kiev për edukimin fillestar dhe përgatitjen e fëmijëve për t'i shërbyer Kishës. Më 15 tetor filloi mësimin e latinishtes në departamentin e lartë të shkollës. Kështu filloi veprimtarinë e tij gati tetëmbëdhjetëvjeçare si mësues dhe edukator. Sot, kur mësuesit në shkolla dhe universitete shpesh nuk e konsiderojnë të nevojshme të mendojnë për strukturën e brendshme të nxënësve të tyre, parimet që udhëhiqnin Shën Feofan. Ai "kujdesej jo vetëm për mirëqenien e përkohshme, por edhe për lumturinë e tyre të përjetshme", shkroi nipi i tij I. A. Krutikov. “Ai u përpoq veçanërisht të zhvillonte tek të rinjtë një dashuri për lutjen dhe adhurimin e kishës, në mënyrë që ata të ruanin pastërtinë fëmijërore, ndërgjegjen, bindjen, përulësinë dhe besimin e plotë te pleqtë – ato cilësi që Shpëtimtari kishte parasysh kur tha: “Nëse nuk jeni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (18:Mat.) . Në të njëjtën kohë, asketi nuk hoqi dorë nga puna shpirtërore. Ai studioi shumë veprat e Etërve të Shenjtë, "hyri në komunikim të ngushtë me pleqtë, bisedoi me ta për shkencën e madhe të monastizmit. Me vëmendje, si një student i bindur, dëgjoi këshillat dhe tregimet e tyre për vështirësitë e një jete të devotshme, veçanërisht shpesh iu drejtua këshillave të plakut të nderuar Parthenius 5. Për kryerjen me zell të detyrave të tij, atij iu dha një diplomë e bekuar e Sinodit të Shenjtë dhe më 7 dhjetor 1843, Hieromonk Theofan u dërgua në postin e inspektorit dhe mësuesit të logjikës dhe psikologjisë në Seminarin Teologjik të Novgorodit, ku në shek. studioi dhe më pas mësoi nga shenjtori i tij i preferuar, Tikhoni i Zadonskut. Gjatë mësimeve Fr. Feofan prezantoi informacione për aktivitetin mendor dhe ligjet e logjikës në një gjuhë të thjeshtë dhe të arritshme. Duke u mbështetur në fjalën e Zotit, në shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe në vëzhgimet e tij, ai u përpoq "kryesisht t'u tregonte dishepujve të tij se shpirti njerëzor është shëmbëlltyra e Perëndisë, se synon të përmbushë vullnetin e Perëndisë dhe të shmangë mëkatin". Ai mësoi vetë-njohjen e krishterë - se "të gjithë duhet të shohin dinjitetin e tyre njerëzor dhe mangësitë e tyre morale". “Mentori i shenjtë e konsideronte dashurinë e krishterë si parimin kryesor të pedagogjisë dhe adhurimin, kishën e Zotit, ishte mjeti më i mirë i edukimit të mirë. Ai nuk ishte përkrahës i ngjarjeve formale, mekanike. "Duaji fëmijët dhe ata do t'ju duan," tha ai. Për të mbushur me mençuri kohën e lirë të studentëve dhe për t'i mbrojtur ata nga përtacia, inspektori i nxiti ata të merren me zdrukthtari dhe libërlidhje, si dhe me pikturë, të cilën ai vetë e donte veçanërisht. Në verë, ai ndonjëherë bënte shëtitje të gjata në fshat me të rinjtë, në mënyrë që ata të mund të freskoheshin pas ushtrimeve të lodhshme mendore. “Arsimi është më e shenjta nga të gjitha gjërat”, shkruante Shën Feofani. Dhe ky qëndrim ndaj arsimit si një çështje veçanërisht e pëlqyeshme për Zotin ka dhënë rezultate të mrekullueshme. Një nga hierarkët e ardhshëm, i cili studioi me të në Novgorod, tha: "Mësuesi Feofan ishte një mësues i mrekullueshëm dhe një njeri i madh". Mentor i jetës së krishterë Më 25 janar 1845, Hieromonk Theophan u transferua si mësues i teologjisë morale dhe baritore në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe u emërua ndihmës i inspektorit të saj. Rektori i akademisë ishte atëherë një hierark jashtëzakonisht erudit, peshkopi Afanasy (Drozdov) i Vinnitsa, dhe inspektor ishte Arkimandriti Macarius (Bulgakov), një prift tjetër i shenjtorit të ardhshëm. Një nga dishepujt e shenjtorit, Konstantin Dobronravin (më vonë peshkopi Hermogenes i Pskovit), kujtoi vite më vonë: "Atë Theofani, si profesor i teologjisë morale, e ringjalli këtë shkencë, duke treguar se mësimi moral është e njëjta doktrinë, e zbatuar vetëm në jetë". Ligjëratat e Hieromonkut Theofan lanë përshtypje të fortë te dëgjuesit me vitalitetin e tyre. Ai e mori shumë seriozisht përbërjen e tyre. Me përulësi, duke mos u mbështetur në forcën e tij, teologu i ri i tregoi shënimet e tij të leksionit rektorit të Manastirit Trinity-Sergius, Arkimandritit Ignatius (Brianchaninov), peshkopit të ardhshëm të Stavropolit, një mësues i monastizmit modern. Përvoja e tij shpirtërore dhe njohja e veprave të Etërve të Shenjtë ngjalli Fr. Feofan ka respekt të thellë dhe të sinqertë. Arkimandrit Ignatius i miratoi plotësisht tekstet, të cilat më vonë formuan bazën për të shkruar një nga librat më të famshëm të Shën Feofanit "Rruga drejt shpëtimit (Ese e shkurtër mbi asketizmin"). Gjatë këtyre viteve, ai shkroi edhe veprat "Një mësim i shkurtër mbi adhurimin e Perëndisë", "Çfarë ka nevojë një i penduar?" dhe “Mësime për ata që agjërojnë gjatë Kreshmës së Madhe”. Bindja e Hieromonk Theofan bëhej gjithnjë e më e përgjegjshme. Atij iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë për herë të dytë, dhe më 25 maj 1846 - titulli hieromonk i katedrales së Trinisë së Shenjtë Alexander Nevsky Lavra. Në brendësi e tërhiqte gjithnjë e më shumë jeta monastike e vetmuar. Ai i shkroi peshkopit Jeremia: "Po filloj të ndihem i ngarkuar nga pozicioni im akademik. Shkoja në kishë dhe ulesha atje." Në fillim të viteve 1840, Palestina u përmbyt me predikues nga Perëndimi. Të nënkuptuar dhe të pasur, ata sugjeruan që arabët e krishterë, të cilët e kishin të vështirë të jetonin në Perandorinë Turke, të pranonin "ndihmë" dhe të hiqnin dorë nga Ortodoksia. Kjo propagandë e bezdisshme heretike mbështetej në fuqinë industriale të fuqive perëndimore, të cilat kishin ndikim ekonomik mbi Turqinë. Për të pushtuar vendet e shenjta, Papa dërgoi një "patriark" katolik në Jerusalem dhe mbretëresha e Anglisë dërgoi një peshkop protestant. Një studiues i shquar i antikiteteve të krishtera të Lindjes, Arkimandriti Porfiry (Uspensky; më vonë Peshkopi Chigirinsky), duke informuar qeverinë e Perandorisë Ruse për këto ngjarje alarmante, propozoi krijimin e një Misioni Shpirtëror Rus në Palestinë. Qeveria ruse ka mbrojtur vazhdimisht Ortodoksinë në Tokën e Shenjtë. Prandaj, në shkurt 1847, Perandori Sovran Nikolla I miratoi projektin e krijimit të një Misioni Shpirtëror. Dhe në gusht të po atij viti, Sinodi i Shenjtë vendosi të dërgojë nën udhëheqjen e Fr. Porfiri në Palestinë, Hieromonku Feofan (Govorov) "si një bashkëshort i devotshëm, një murg i devotshëm, i matur dhe i dëlirë" dhe dy të diplomuar të Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut - Nikolai Krylov dhe Peter Solovyov, të cilët dinin greqisht dhe latinisht në mënyrë të përsosur. Qëllimet kryesore të Misionit ishin forcimi i besimit ortodoks dhe kujdesi për mirëqenien e pelegrinëve rusë. Pasi u largua nga kryeqyteti më 14 tetor 1847, At Theofani gjatë rrugës vëzhgoi dioqezat e jugut dhe perëndimit të Rusisë dhe shumë nga ato që pa e çuan atë në mendime ankthioze. Nga Odessa, ai i shkroi redaktorit të revistës Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, për letargjinë shpirtërore dhe përçarjen e priftërisë dhe famullisë nën ndikimin e frymës perëndimore, të huaj për Ortodoksinë: "Bëhu i gabuar me atë që ndau dhe prishi bashkimin e lashtë të mirë të anëtarëve të Kishës, aq i dëshiruar për të mirën e vjetër të anëtarëve të Kishës. kishë", duke çuar në faktin se "drita dhe ngrohtësia nuk rrjedhin nga baballarët te fëmijët". Me të mbërritur nga deti në Kostandinopojë, Arkimandriti Porfiri dhe shokët e tij vizituan Patriarkun Ekumenik Anthim VI. Këtu ata agjëruan dhe kremtuan festën e ndritur të Lindjes së Krishtit dhe më 17 shkurt 1848 arritën në Jeruzalem, ku u pritën ngrohtësisht nga Patriarku Kirill II. Misionarët e parë rusë në Tokën e Shenjtë nuk kishin ambientet e tyre dhe u vendosën në një manastir në emër të Shën Kryeengjëllit Mihail të Zotit, ku etërit Porfiri dhe Theofani filluan të shërbenin liturgjinë çdo ditë në sllavishten kishtare. Rusët, arabët dhe grekët u lutën në këto shërbime. Ashtu si njerëzit e mençur ungjillorë që po kërkonin Dritën e arsyes, anëtarët e Misionit Shpirtëror vizituan Betlehemin dhe vende të tjera ungjillore. Për kënaqësinë e pelegrinëve rusë, ata kryen shërbime dhe biseduan me pelegrinët, duke i vizituar ata në shtëpitë e bujtinave. Ata gjithashtu morën pjesë në shërbimet e përgjithshme të katedrales së bashku me klerin e Jeruzalemit në Varrin e Shenjtë. Në Jerusalem, misionarët tanë përkthyen me zell jetën e shenjtorëve, tekstet liturgjike dhe letrat e lashta në rusisht. Duhej bërë shumë punë për të ndihmuar popullsinë autoktone arabe të dallonte nga e vërteta mësimet e rreme perëndimore që u përhapën me zell nga "patriarku" latin Joseph Valerga, një kundërshtar i sofistikuar i ortodoksisë që fliste gjashtë gjuhë, dhe peshkopi anglikan Samuel Gobat. Hieromonku Theofan këtu u njoh me "rrëfimet heterodokse - katolike, luterane, armeno-gregoriane dhe në fakt mësoi se cila ishte fuqia e propagandës së tyre dhe dobësia e saj. Pas kësaj, ai mund ta luftonte vetë me sukses këtë propagandë dhe t'u jepte këshilla dhe udhëzime të mira të tjerëve". Ai studioi frëngjishten, e cila asokohe ishte një gjuhë ndërkombëtare, dhe duke komunikuar vazhdimisht me priftërinë greke dhe duke bërë përkthime, zotëroi gjuhën e re greke dhe atë të lashtë greke. Takimet e përditshme me njerëzit e Jeruzalemit e ndihmuan atë të zotëronte bazat e arabishtes dhe hebraishtes. Forcimi i Ortodoksisë në Tokën e Shenjtë ishte i paimagjinueshëm pa një numër të mjaftueshëm priftërinjsh arabë. Prandaj, me insistimin e arkimandritit Porfiry, dymbëdhjetë banorë vendas u caktuan në një shkollë greke për të studiuar shërbesën baritore. Në Manastirin e Shën Nikollës, misionarët rusë ngritën një shtypshkronjë, në të cilën filluan të botonin Apostullin dhe Katekizmin Ortodoks në arabisht. Për fëmijët arabë në Jerusalem, Lydda, Ramla dhe Jaffa, Arkimandriti Porfiry, Fr. Feofan dhe stafi i tyre hapën shkolla, duke përfshirë një për vajza. Është bërë shumë për të përmirësuar kushtet e qëndrimit të pelegrinëve rusë në Tokën e Shenjtë. Lajmi për jetën dhe mësimin e pastër të misionarëve tanë u përhap në popull. Edhe muslimanët i kushtuan vëmendje kësaj. Konsulli rus në Bejrut, K. M. Basili, foli me respekt për Fr. Feofan, duke admiruar butësinë dhe tërësinë e tij shkencore. Thesaret shpirtërore të shkretëtirës Një nga aktivitetet kryesore të Hieromonk Theophan në Lindje ishte mbledhja e dorëshkrimeve antike të veprave asketike patristike dhe fillimi i përkthimit të tyre në rusisht. Në bibliotekën e Lavrës Palestineze, Shën Sava i Shenjtëruari, shenjtori i ardhshëm gjeti dhe mblodhi shumë krijime të çmuara shpirtërore. Në manastirin e VMC. Katerina në Sinai, ai, së bashku me Arkimandritin Porfiry, përpiluan një katalog të librave të ruajtur atje dhe u njohën me dorëshkrimin më të vjetër të Testamentit të Ri - Codex Sinaiticus. "Në kohën e tanishme ne jemi të habitur se sa thellë të gjitha shkrimet e Hirësisë së Tij Theofan janë të mbushura me frymën e asketëve të lashtë të krishterë. Për të fituar këtë dhuratë të madhe, nuk mjaftoi të studiohej jeta dhe vepra e tyre nga librat. Ishte e nevojshme të studiohej eksperimentalisht fusha e këtyre bëmave. Në Egjipt ai eci dhe eksploroi shkretëtirën e lashtë - këtë djep të vërtetë të asketizmit të krishterë; thithi ajrin e shpellës në të cilën punoi murgu Pal i Tebës për nëntëdhjetë vjet. Gjatë udhëtimit në Lindje, ai mësoi shumë për jetën asketike të pleqve athonitë, u interesua për të dhe krijoi një lidhje të fortë morale me murgjit e Malit të Shenjtë, të cilën e mbajti deri në fund të jetës së tij”. Në Jeruzalem, Hieromonk Theophan filloi të merrej seriozisht me pikturën e ikonave dhe arriti sukses të madh në të, duke dhuruar ikona të shkrimit të tij për kishat arabe. Kështu, një ditë kreu i Misionit e ftoi të pikturonte imazhe për ikonostasin në një kishë të varfër në fshatin En-Arik. "Me natyrë të mirë, të devotshëm dhe të zellshëm për të mirën e fqinjit të tij, ai e pranoi me gëzim ofertën time," kujtoi Arkimandrit Porfiry. Kur, i mbingarkuar dhe i sëmurë, kreu i Misionit Shpirtëror Rus shkoi në Kiev për shtatë muaj për mjekim, punët e tij drejtoheshin nga Fr. Feofan. Më 9 mars 1851, me urdhër të Sovranit Nikolla I, atij iu dha një kryq i artë kraharor për zellin e tij. Rrugës për në Palestinë, Hieromonk Theophan shkroi në një nga letrat e tij: "Errësira vjen nga Perëndimi, por ne nuk duam të pranojmë dritën nga Lindja. Mos e lavdëroni Rusinë e vërtetë. Shkruajini asaj një qortim akuzues se ajo ka shkuar në drejtimin e gabuar që nga takimi me Perëndimin." Në 1853, kjo karakteristikë e "vlerave" perëndimore u konfirmua: Anglia provokoi luftën më të vështirë të Krimesë për Rusinë, arsyeja kryesore për të cilën ishte dëshira e heretikëve për t'i hequr Kishës Ortodokse vendet e shenjta të Jeruzalemit dhe Betlehemit. Më 8 maj 1854, Arkimandriti Porfiri dhe stafi i tij u nisën për në Rusi. Ata duhej të ktheheshin përmes Italisë dhe Austrisë. Në Venecia, ata nderuan reliket e shenjtorëve Sava të Shenjtëruar, Athanasius i Madh dhe Gjon i Mëshirshëm: "Na lejohej të shikonim më nga afër dhe madje të puthnim gotën," kujtoi Theofani. Sipas raporteve të gazetave evropiane, misionarët rusë ndoqën përparimin e armiqësive. Çdo ditë, njerëzit vdisnin në Sevastopolin e mbrojtur heroikisht. Gjatë qëndrimit të tij në Romë, Fr. Porfiri mori një audiencë me Papa Piun IX, në të cilën ai shoqërohej nga Fr. Feofan. Arkimandriti Porfiry i tha kreut të katolikëve se veprimet e "Patriarkut të tij të Jeruzalemit" po shkatërrojnë paqen e brishtë midis njerëzve të besimeve të ndryshme në Tokën e Shenjtë dhe i bëri thirrje atij që të kërkojë që ortodoksët të ndalojnë së quajturi "skizmatikë, abort dhe nofka të tjera të këqija". Duke u përpjekur të mbrohej, Piu IX «u ankua se perandori rus Nikolla po largonte në mënyrë arbitrare klerin katolik». Kjo bisedë e forcoi edhe më shumë qëndrimin negativ ndaj Fr. Feofan te papizmi. Në librin "Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të jetës dhe besimit" ai shkruan: "As papistët, as protestantët, as anglikanët nuk e kanë të vërtetën e Zotit - të vërtetë, të pastër, të plotë. Ajo banon vetëm në të vetmen Kishë të vërtetë ortodokse. Kisha e themeluar nga apostujt është Kisha ortodokse, këtu është Krishti." Fjalët e mëposhtme të mendimtarit të madh të krishterë janë gjithashtu të rëndësishme sot: "Si u korruptua Perëndimi? Ai u korruptua: në vend të Ungjillit, ata filluan të mësojnë nga paganët dhe të adoptojnë zakonet e tyre - dhe ata u korruptuan. E njëjta gjë do të ndodhë me ne: filluam të mësojmë nga Perëndimi, i cili ishte larguar nga Zoti dhe e transferuam shpirtin e tij në vetvete. dhe vendimtare: nëse duam, do ta largojmë errësirën perëndimore”. Misionarët rusë nuk i hodhën poshtë arritjet teknike dhe kulturore të qytetërimit perëndimor. Kështu, pasi ekzaminoi pikturat e Raphaelit në Romë, Hieromonk Theophanes bleu riprodhimet e tyre për të studiuar më mirë teknikat e pikturës. Në Austri dhe Poloni ai pati mundësinë të “shihte qendrat e mësimit të gjermanishtes dhe të njihej me thesaret e saj në biblioteka dhe muze”. Por as sukseset shkencore dhe as ato teknike të kulturës evropiane nuk mundën t'i tundnin bindjet e Fr. Feofana në degradimin e botës perëndimore. “Ne jemi të magjepsur nga Evropa e ndritur!- do të shkruajë ai më vonë.- Po, atje për herë të parë u rivendosën neveritë pagane që u dëbuan nga bota dhe prej andej vijnë tek ne. Duke marrë frymë në këtë fëmijë të ferrit, ne po rrotullohemi si të çmendur, duke mos kujtuar veten. Por, vëllezër, le të kujtojmë vitin 1812. Pse erdhën francezët?.. Zoti i dërgoi të shkatërrojnë të keqen që kishim përvetësuar më parë prej tyre. Atëherë Rusia u pendua dhe Zoti e mëshiroi. Por tashmë, duket se ai mësim ka filluar të harrohet. Po të vijmë në vete, sigurisht që nuk do të ndodhë asgjë dhe nëse nuk do të vijmë në vete, kushedi, ndoshta Zoti do të na dërgojë përsëri mësuesit tanë që të na sjellin në vete dhe të na vënë në rrugën e korrigjimit. Ky është ligji i së Vërtetës së Perëndisë: ai që tërhiqet drejt tij duhet të shërojë nga mëkati.” Pas kthimit nga Palestina, filloi botimi i përkthimeve të veprave patristike të kryera nga Hieromonku Theofan. Fillimisht u botua “Letra e murgut Isaia drejtuar murgeshës më fisnike Teodora” dhe më pas “Thëniet e paharrueshme të grave të shenjta askete” dhe “Udhëzimet shpirtërore të murgut Isaia”. Këta libra përbënin "Miterikon" - një përmbledhje thëniesh dhe jetësh të grave të shenjta, e cila u bë një dhuratë e paçmuar për gratë e krishtera ortodokse në Rusi. Me kthimin në Shën Petersburg, Hieromonk Theofan u ngrit në gradën e arkimandritit më 14 prill 1855, me titullin e abatit të një manastiri të klasës së tretë dhe më pas u emërua mësues i së drejtës kanonike në Akademinë Teologjike. Duke zbuluar doktrinën e Kishës, ai u përpoq të tregonte se ligji i kishës është "i njëjti mësim moral, vetëm në zbatim praktik në jetë dhe veprimtari", duke u kujdesur që njohuritë që merrnin studentët të mos ishin formale. Pak kohë pasi u kthye nga Palestina e nxehtë, Fr. Feofan u dërgua në veriun rus: më 15 shtator 1855, ai u transferua në postin e rektorit dhe profesorit të teologjisë në Seminarin Teologjik Olonets. Njëkohësisht me mbërritjen e tij në vendin e ministrisë së re, Kryepeshkopi i Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov) u thirr në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë. Për këtë arsye, përveç detyrave të tij rektoriale, shumë çështje dioqezane ranë mbi supet e arkimandritit Theofan. "Le të gëzohet Petrozavodsk i përulur për ju, si për dikë të dërguar në të nga Jeruzalemi," i shkroi Vladyka Arkady zëvendësit të tij. Seminari Olonets luajti një rol të rëndësishëm në edukimin shpirtëror të tokave veriore. Përveç lëndëve teologjike, këtu mësoheshin edhe shumë shkenca natyrore, agronomi dhe bazat e mjekësisë, njohja e të cilave ishte e nevojshme për një bari fshatar. Sidoqoftë, në atë kohë seminari nuk kishte ambientet e veta dhe u grumbullua në një ndërtesë në argjinaturën e liqenit Onega, të blerë për Shkollën Teologjike të Petrozavodsk. Kishte shqetësime të mëdha lidhur me këtë, dhe Fr. Feofan para së gjithash duhej të merrej me ndërtimin e godinës së seminarit. Ai u kujdes edhe për Shkollën Teologjike, e cila funksiononte në Manastirin e Trinisë së Shenjtë Aleksandër-Svirsky. Ndërtesa në të cilën ndodhej ishte aq e rrënuar saqë iu desh të merrnin me qira një shtëpi private. Rektori tërhoqi seminaristët për të lexuar dhe kënduar në kor, prezantoi një klasë për pikturë ikonash, në të cilën ai vetë drejtonte klasat. "Unë kam shpresë," i shkroi ai Vladyka Arkady, "të mësoj disa studentë se si të vizatojnë. Doli se ka gjahtarë të nxehtë". Me rëndësi të veçantë për dioqezën Olonets ishin veprat e shenjtorit të ardhshëm në luftën kundër skizmatikëve që blasfemuan Sakramentet e Kishës Ortodokse. Arkimandrit Theofan ftoi priftërinj nga ato vende ku ndikimi i skizmatikëve ishte i fortë, duke i këshilluar ata të udhëheqin stilin më të rreptë të jetesës, të mos u japin famullitarëve tundim, dhe skizmatikët - një arsye për të shpifur priftërinë; kryeni shërbimet hyjnore me zell, sipas rregullave. Me bekimin e autoriteteve shpirtërore, F. Feofan hapi një departament misionar në Seminarin Olonets duke mësuar historinë e përçarjes dhe në Manastirin e Lindjes së Paleostrovsky, ku në shekullin e 17-të. skizmatikët organizuan vetëdjegime, mblodhën një bibliotekë misionare, e cila përmbante shumë libra të vjetër të shtypur. Për hir të paqes në Lindjen Ortodokse Shërbimi i Arkimandrit Theofan në veri të Rusisë nuk zgjati shumë. Më 22 maj 1856 emërohet rektor i kishës së ambasadës në emër të Shën Nikollës mrekullibërës në Kostandinopojë. Emërimi i ri ishte shumë i përgjegjshëm. Në atë kohë, Patriarkana e Kostandinopojës po përjetonte trazira për shkak të kërkesës për pavarësi të kishës nga ana e të krishterëve bullgarë, të cilët donin të kishin priftërinjtë e tyre dhe të kryenin shërbesat hyjnore në gjuhën e tyre amtare. Kleri grek ishte kundër çdo lëshimi ndaj bullgarëve. Predikuesit dhe politikanët perëndimorë nxituan të përfitonin nga kjo mosmarrëveshje për të "devijuar bullgarët nga Rusia". Duke dëshiruar paqe ndërmjet të krishterëve në Lindje, qeveria ruse dhe Sinodi i Shenjtë i besuan Fr. Feofan për të mbledhur informacione që mund të ndriçojnë thelbin e mosmarrëveshjes greko-bullgare. Kur u largua, librat dhe dorëshkrimet që kishte mbledhur, ai ia dhuroi Seminarit Olonets, për të cilin më 24 korrik 1856 iu dha bekimi i Sinodit të Shenjtë për të tretën herë. Në gjysmën e dytë të 1856, shenjtori mbërriti në Kostandinopojë. I butë dhe miqësor, ai jetoi në paqe me të gjithë: me bullgarët dhe me grekët. Duke vëzhguar zhvillimin e konfliktit, Fr. Feofani arriti në përfundimin se kërkesat e të krishterëve bullgarë ishin të drejta. Pasi kishte studiuar librin e predikimeve të kishës që iu dha nga ndërmjetësi për bullgarët para qeverisë turke, Princi Stefan Bogoridi i Samskut, Arkimandrit Theofani shkroi në raportin e tij: "Bogoridi më dërgoi të rishikoja librin "Diskurse të mbledhura mbi ungjijtë e të dielës gjatë gjithë vitit", të përpiluar nga gjyshi i tij, i peshkopit V. S. janë duke edukuar." Shenjtori i ardhshëm, duke dashur që bullgarët “të rriten në një popull mjaft të fortë në Ortodoksi”, u njoh plotësisht me shkollat ​​bullgare dhe u përpoq t'i ndihmonte. Në të njëjtën kohë ai simpatizoi Kishën e Kostandinopojës, e cila ishte në varfëri nën sundimin e pushtuesve turq. Ai besonte se Rusia "nuk duhet ta linte nënën e saj me besim në këtë shtet të pafuqishëm". Arkimandrit Theofan gjithashtu tregoi shqetësim atëror për pelegrinët dhe marinarët rusë që jetonin këtu: ai i vizitoi ata në spitalet lokale, i plotësoi kërkesat e tyre dhe i sugjeroi qeverisë ruse të krijonte një spital këtu, si dhe një vëllazëri me kishën. Këtu shenjtori shkroi një numër letrash me udhëzime shpirtërore për Princeshën Pelagia Lukomskaya. Më pas, prej tyre u përpilua libri "Letra mbi jetën e krishterë". Më 9 mars 1857, At Theofani i paraqiti Shën Inocentit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Tauride, një raport të detajuar mbi misionin e tij. Ky raport shërbeu si bazë për diskutimin e konfrontimit greko-bullgar nga Sinodi i Shenjtë. Më 17 prill 1857, bariut të zellshëm iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla e dytë. Më 13 qershor 1857, Arkimandrit Feofan u emërua në detyrën e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Pasi drejtoi institucionin kryesor arsimor fetar të Perandorisë Ruse, Fr. Theofani mbikëqyri gjithashtu mësimin e Ligjit të Perëndisë në kryeqytet, kryesoi Komitetin për botimin e librave nga historianët bizantinë dhe Komitetin për përkthimin e Biblës në Rusisht, dhe gjithashtu redaktoi revistën akademike Leximi i krishterë. Ai "i pëlqente të fliste me studentët për psikologjinë. Thjeshtësia dhe aksesi në marrëdhëniet me studentët kontribuan në faktin që ata i besonin rektorit të tyre dhe i drejtoheshin lirisht atij me nevojat dhe hutimet e tyre." Rektori i shenjtë i kushtoi vëmendje të veçantë mësimit të nxënësve të tij artin e predikimit. Gjatë dy viteve, ai mbajti më shumë se njëzet predikime në kishat e kryeqytetit, të cilat "i dhanë famën e predikuesit më të mirë të asaj kohe dhe një teologu shumë inteligjent". Zell o. Feofan u vu përsëri në dukje nga Sinodi i Shenjtë. Për të përkujtuar pesëdhjetëvjetorin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, më 7 janar 1859, bariut të mirë iu dha Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla e 3-të. Dhe në të njëjtin vit Zoti e thirri atë në fushën e shërbimit ipeshkvnor. Më 16 maj 1859, u dha një dekret i Sinodit të Shenjtë për emërimin e Arkimandritit Theofan si peshkop i Tambovit dhe Shatsk, dhe më 1 qershor, shenjtërimi i tij u bë në Katedralen e Trinisë së Shenjtë të Lavrës Alexander Nevsky. Kur u emërua peshkop, shenjtori, i nënshtruar ndaj vullnetit të Zotit, mbajti një fjalim në të cilin e krahasoi jetën e tij me një top, duke u rrokullisur pa çarje apo zhurmë në drejtim të goditjeve që i ishin komunikuar. “Nuk do ta fsheh se nuk do të ishte e huaj për dëshirat e fshehta të zemrës sime nëse një vend do të më binte ku do të mund të kënaqesha lirisht në aktivitetet e zemrës sime,” shtoi ai. Dhe në Tambov, miku dhe paraardhësi i Shën Feofanit në foltore, peshkopi Macarius (Bulgakov), duke i thënë lamtumirë kopesë së tij, tha: "Në vend të meje, bariu juaj do të jetë Arkimandrit Feofan, një njeri me një shpirt të bukur. Ky është një person i mrekullueshëm, veçanërisht si predikues. Kur të vijë puna për ty, do të më harrosh shumë shpejt." Dioqeza e Tambovit, të cilën peshkopi Feofan e mori në 5 korrik 1859, ishte një nga më të populluarit: më shumë se dy mijë priftërinj dhe dhjakë i shërbenin Zotit këtu dhe disa qindra murgj punuan në manastire. Peshkopi u bë për tufën e tij "një mësues i zellshëm dhe një baba i kujdesshëm, i ndau gëzimet dhe hidhërimet e saj dhe nuk kurseu forcën dhe shëndetin e tij për hir të së mirës dhe shpëtimit të tyre". Ai i kushtoi vëmendjen e tij kryesore shpjegimit të fjalës së Zotit në predikime, të cilat i konsideronte si mjetin më të mirë të ndriçimit shpirtëror. Të 109 fjalët e shenjtorit për tufën e Tambovit dallohen nga përfytyrimi dhe thjeshtësia e tyre e jashtëzakonshme dhe "përfaqësojnë jo produkt të punës së thatë mendore, por një derdhje të gjallë dhe të drejtpërdrejtë të zemrës së ndjeshme të predikuesit". Sipas dëshmitarëve okularë, me zhurmën e ziles së mbrëmjes, turmat e njerëzve që ecnin në qendër të Tambovit u holluan shpejt. Të gjithë nxituan në katedrale për të dëgjuar fjalimin e kryepastorit të tyre. Fjalët e tij tërhoqën aq vëmendjen e njerëzve, saqë në heshtje të plotë zëri i qetë i Zotit u dëgjua në qoshet më të largëta të kishës. Sipas kujtimeve të A.G. Govorov, nipit të shenjtorit, i cili jetoi me të në Tambov, ai drejtoi një mënyrë jetese asketike, duke qenë vazhdimisht në lutje dhe punë, i veshur thjesht, hante pak dhe nuk darkonte kurrë. Iluminist i tokës Tambov Historiani i parë i rajonit të Tambovit I.I. Dubasov shkroi: "Peshkopi Feofan ngriti karakterin mendor dhe moral të dioqezës sonë. Ai tërhoqi njerëz me arsim akademik në klerik, gjë që ishte shumë e rrallë para tij." Manastiri i Nënës së Zotit të Kazanit u bë qendra e predikimit ortodoks në rajonin e Tambovit. Peshkopi Theofani zhvilloi biseda me besimtarët këtu pas Liturgjive dhe vigjiljeve gjatë gjithë natës. Gjatë Kreshmës së Madhe, ato u plotësuan edhe me intervista gjatë darkës në Katedralen e Shpërfytyrimit. Predikime të shkëlqyera u mbajtën këtu nga kryepriftërinjtë Ioann Sladkopevtsev dhe Georgy Khitrov. Më 2 korrik 1861, peshkopi Theophan filloi botimin e revistës "Tambov Diocesan Gazette", e cila botoi një manual që ai shkroi për priftërinjtë me titull "Si të shkruajmë një predikim", thënie të Etërve të Shenjtë dhe një nga biografitë e para të Shën Tikonit të Zadonskut, kanonizimi i të cilit më pas po përgatitej. Ipeshkvi bëri përpjekje të mëdha për të hapur një shkollë dioqezane të grave në Tambov, e cila duhej të siguronte një arsimim të mirë për jetimët dhe vajzat e priftërinjve. I rritur nga një nënë besimtare dhe e dashur, ai e kuptoi thellë rëndësinë e nënës në edukimin shpirtëror të fëmijëve dhe grave të sjellshme të priftërinjve - në forcimin e moralit të famullitarëve. Shenjtori inkurajoi njerëzit e pasur të dhurojnë fonde për krijimin e shkollës. Instituti Smolny për vajzat fisnike shërbeu si model për të. Vajzave iu mësua Ligji i Zotit, gjuhët ruse dhe sllave, aritmetika, gjeografia, historia, shkrimi dhe vizatimi, këndimi i kishës, punimet me gjilpërë, edukimi dhe trajtimi i pavarur i fëmijëve. Peshkopi gjithashtu u thellua në të gjitha punët e Seminarit Teologjik të Tambovit. Ai ndoqi personalisht provimet dhe u drejtonte pyetje maturantëve. Duke dashur të çlironte kishat e dioqezës së Tambovit nga ikonat e stilit perëndimor, peshkopi hapi këtu një klasë ortodokse të pikturës së ikonave, në të cilën rreth njëqind seminaristë shprehën menjëherë dëshirën për të studiuar. Në gusht të vitit 1860, qytetet Tambov, Morshansk, Borisoglebsk, Kozlov dhe fshatra të mëdha të provincës Tambov u përfshinë nga zjarret, duke shkatërruar qindra shtëpi dhe duke shkaktuar vdekjen. Kësaj i parapriu një thatësirë. Themeluesi i historisë lokale shkencore të Tambovit I.I. Dubasov, i diplomuari më i mirë i Seminarit Teologjik të Tambovit dhe një dëshmitar okular i ngjarjeve, shkroi: "Në 1860 pati një zjarr në Morshansk. Në këtë kohë, gruaja fshatare Rozova u dogj me nusen e saj dhe vajzën trevjeçare. Zjarri u shkaktua nga zjarrvënia". Zjarrvënësit as nuk u fshehën. Ata vepruan me një guxim të çmendur, duke vendosur letra kërcënuese nëpër shtëpi dhe duke shkaktuar panik te njerëzit. Konfuzioni ishte veçanërisht i fortë midis banorëve të Borisoglebsk. Sipas Dubasov, qytetet u dogjën nga revolucionarë që donin të provokonin njerëzit në rebelim në prag të heqjes së robërisë. Njëri prej tyre, ushtari Neschuk, u kap dhe u fut në burg. "Me sa duket, trazirat popullore do të ndodhnin dhe gjaku rus ishte gati të derdhej më shumë se një herë... Zjarret më të rënda ishin në Tambov, i cili humbi rrugën Dvoryanskaya dhe në Kozlov. Në këtë të fundit, rreth shtatëqind shtëpi dhe katër kisha u dogjën." Tambov shpërtheu në flakë në fillim të gushtit. “Banorët e Tambovit, nga frika e zjarreve të reja dhe nga frika e ndërhyrës-zjarrvënësve, lanë shtëpitë e tyre, disa u vendosën në sheshe dhe shumë u larguan nga qyteti”. Kështu u takua peshkopi i Tambovit me revolucionarizmin, i cili kërcënoi t'i vinte flakën Rusisë. Këto ditë Shën Theofani iu shfaq kopesë si një Engjëll Ngushëllues i vërtetë. Ai siguroi banesën e tij dhe ambientet e oborrit të peshkopit për viktimat e zjarrit dhe u dha ndihmë të konsiderueshme materiale të vejave dhe jetimëve nga familjet e klerit të varfër. Shenjtori iu drejtua popullit me predikime të mbushura me dhembshuri të thellë për viktimat. Por ai na mësoi të shohim shkakun e vërtetë të telasheve jo në elementët dhe jo në veprimet e sulmuesve, por në varfërimin e besimit dhe të devotshmërisë midis njerëzve: “Po të kishim filluar më parë pendimin dhe korrigjimin, atëherë kjo fatkeqësi nuk do të na kishte ndodhur. Por gjatë thatësirës kishat tona ishin të zbrazëta dhe vendet tona të argëtimit nuk ishin të boshatisura, atëherë ne do të kishim boshatisur vendet tona të argëtimit. Zoti nuk do të kishte nevojë të na qetësonte me dhimbje të jashtme.” Vladyka i tha këto fjalë në ditën e fundit të Agjërimit të Fjetjes. Në të njëjtën ditë, një mrekulli ndodhi në Tambov, duke treguar se vullneti i keq dhe zjarri janë të pafuqishëm para fuqisë së besimit. Në rrezik ishte kisha në emër të Shën. dëshmori i parë Archdeacon Stefan, drejt të cilit u vërsulën flakët. Pas lutjes së bekimit të ujit përpara ikonës së mrekullueshme Tambov të Nënës së Zotit, kur filluan ta mbanin atë rreth kishës, era papritmas ndryshoi drejtim dhe zjarri fjalë për fjalë u shua para syve tanë. Për çlirimin me mrekulli të kishës, shenjtori tha në predikimin e tij: "E shohim se Zoti nuk është plotësisht i zemëruar me ne, na çoi në luftë për të treguar veten dhe të tjerët se sa të guximshëm jemi dhe sa të aftë jemi në luftën për shpëtimin e shpirtit". Me të mbërritur në Borisoglebsk, ku gjysma e të gjitha shtëpive u shkatërruan nga katër zjarre, Shën Feofani ngushëlloi viktimat e zjarrit, duke i nxitur ata që t'i luten Zotit me zjarr. Kur u kthye në Tambov më 18 shtator 1860, banorët e qytetit ishin shumë të dëshpëruar, nga frika se thatësira do të shkatërronte të korrat. Atëherë shenjtori thirri: "Le të biem përpara Zotit dhe të qajmë, duke mos shtuar asgjë përveç fjalëve të tagrambledhësit: "O Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!" (shih Lluka 18:13). Ai i frymëzoi njerëzit të dilnin në fusha me një procesion fetar dhe filloi të kryente shërbesat e lutjes. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, në Tambov ra shi i madh. Kujtimet e njerëzve që e njohën Shën Feofanin, na zbulojnë pamjen e tij të ndritshme shpirtërore. “Gjithmonë i përzemërt dhe miqësor, kryepastori i trajtoi të gjithë me dashuri, me përulësinë dhe butësinë më të madhe, pavarësisht nga grada apo pozita. Jo vetëm që nuk turpëroi asnjë nga vartësit e tij, por me durim dhe vetëkënaqësi të mahnitshme ai duroi telashet që i shkaktonin ndonjëherë kleri. Nëse, për shkak të detyrës, ishte e nevojshme të qortohej dhe të dënohej me të drejtë. Detyrën e rëndë për zemrën e dashur të peshkopit zakonisht e përmbushte kleriku.” Prandaj, nuk është për t'u habitur që peshkopi Theofan ishte shumë i shqetësuar nga trazirat e Divejevës të viteve 1860–1861, qetësimin e të cilave ai iu desh të përballej si peshkop qeverisës i dioqezës së Tambovit. Manastiri i Divejevo ishte ideja e preferuar e shenjtorit të mrekullueshëm të Zotit, Shën Serafim i Sarovit. Peshkopi Theofan e nderoi shumë dhe pikturoi një ikonë që përshkruan pamjen e Mbretëreshës së Qiellit te murgu. Trazirat në atë kohë u shkaktuan nga qëndrimet e ndryshme të motrave ndaj Hieromonkut Joasaph (në botë Ioann Tikhonovich Tolstosheev). Si rishtar ryasofor në Hermitazhin e Sarovit, ai ishte një dëshmitar okular i jetës së mrekullueshme të murgut, të cilën e përshkroi në librin "Tregimet e bëmave dhe ngjarjeve në jetën e plakut Serafim", dhe me bekimin e plakut të shenjtë ai u angazhua në rregullimin e manastirit të Divejevo. Me kujdesin e tij, në Diveevo u ngrit një kishë në emër të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit. Por disa nga motrat nuk ishin të kënaqura me aktivitetet e tij dhe në 1861 pati një ndarje në komunitet. Për të qetësuar manastirin, Hieromonk Joasaph u transferua në provincën Vologda me ngritjen në gradën e abatit të manastirit Pavlo-Obnorsky. Sinodi i Shenjtë, me dekret të 15 shtatorit 1861, hoqi përkohësisht Manastirin Diveyevo nga juridiksioni i peshkopit të Nizhny Novgorod, peshkopit Nektary (Nadezhdin), rrëfimtari i të cilit ishte Fr. Joasaph, dhe ia besoi eminencës së Tambovit, Shën Feofan. Ai përdori të gjitha shqetësimet dhe përpjekjet e tij për të ndalur trazirat që po vazhdonin në manastir dhe për të rivendosur rendin në të. Para së gjithash u kujdes për zgjedhjen e ligjshme të një abacie të re. Murgesha Elisaveta (Ushakova), e konfirmuar në këtë detyrë nga Sinodi i Shenjtë, u zgjodh me shumicë votash. Si pasojë e trazirave, manastiri i Divejevës u gjend në një situatë të vështirë financiare dhe Shën Feofani e udhëzoi abatin e Hermitazhit të Sarovit që të ndihmonte murgeshat. Bekimi i mrekullive të Zadonskut Gëzimi dhe ngushëllimi i madh i peshkopit Theofan ishte pjesëmarrja e tij në madhërimin e shkrimtarit të madh shpirtëror Shën Tikhon i Zadonskit. Për veprat e tij Shën Theofani tha: "Asnjë libër nuk mund të krahasohet me librat e tij". Tetëdhjetë vjet në manastirin Zadonsk nga varri i Shën Një lumë shërimesh të mrekullueshme doli nga Tikhoni. Deri në vitin 1860, ata ishin bërë aq të shumtë sa Sinodi i Shenjtë, pasi i shqyrtoi dhe ekzaminoi reliket e pakorruptueshme të asketit, vendosi ta kanonizonte atë. Festimi i lavdërimit ishte planifikuar për 13 gusht (26 sipas stilit aktual) 1861. Deri në këtë ditë, rreth treqind mijë njerëz u mblodhën në qytetin e vogël të Zadonsk, të cilët, pavarësisht nga vapa, ecën dhe vozitën nga e gjithë Rusia. “Është e pamundur të përshkruhet gëzimi i Hirësisë së Tij Theofan në këtë rast!” – kujtoi nipi i tij A.G. Govorov, i cili vizitoi Zadonsk në atë kohë. Zbulimi i relikteve të shenjta iu besua Mitropolitit Isidor (Nikolsky) të Shën Petersburgut dhe Novgorodit, Kryepeshkopit Jozef (Teologjik) të Voronezhit dhe Zadonskut dhe Peshkopit Sergius (Lyapidevsky) të Kurskut. Pa pritur, u bë e ditur se më 10 gusht (23 sipas stilit aktual) do të mbërrinte në Kursk Perandori Sovran Aleksandri II, të cilin peshkopi në pushtet ishte i detyruar ta takonte. Prandaj, në vend të peshkopit Sergius, Sinodi i Shenjtë dërgoi Vladyka të Tambovit për të marrë pjesë në festime. Shën Theofani mbërriti me nxitim në Zadonsk. "Në këtë kohë peshkopi Sergius kishte arritur të çlirohej dhe erdhi në manastir natën." Kështu, sipas Providencës së Zotit, shenjtori, i cili gjatë gjithë jetës së tij ndjeu një lidhje të thellë shpirtërore me Shën Tikonin, u bë pjesëmarrës në zbulimin e relikteve të tij. Pasi Peshkopi Theofani kreu Liturgjinë në kishën ku preheshin reliket e shenjtorit, filloi një procesion fetar i mbushur me njerëz. Pasi ngriti reliketin me reliket, ajo u transferua me nderim në katedralen kryesore të manastirit, e shoqëruar nga katër kryepastorë që e ndiqnin me shkopinj dhe qirinj në duar. Gjatë vigjiljes gjithë natën, peshkopët, pasi u përkulën tre herë për tokë para relikteve të Shën Tikonit, ne filluam t'i hapim ato. Sipas një dëshmitari okular, ka pasur heshtje nderuese në katedrale dhe ishte e pamundur të besohej se kishte rreth tetë mijë njerëz në të. Kur relikari u transferua në mes të kishës, u përhap një aromë e mrekullueshme dhe të gjithë u gjunjëzuan. Falënderimi i madh iu këndua shenjtorit të Zotit dhe deri në orën dy të mëngjesit njerëzit ecnin për të nderuar faltoren e sapogjetur. Hierarkët, duke qëndruar në cepat e faltoreve, i lyenin pelegrinët me vaj të shenjtë. Para të gjithëve, nga reliktet e mrekullibërësit u bënë shërimet e të shurdhërve, të paralizuarve, të pushtuarve nga demonët, madje edhe të të verbërve të lindur. Shembulli i Shën Tikonit, i cili u tërhoq në një manastir, pa dyshim ndikoi në miratimin e të njëjtit vendim nga Shën Feofani. Një herë, ndërsa vëzhgonte manastiret e dioqezës, Vladyka Tambov vizitoi manastirin e Fjetjes Vyshenskaya. I pëlqente bukuria e shkretëtirës së zonës dhe rregullat e rrepta monastike. Dhe më 13 maj 1862, peshkopi e emëroi rektorin e shtëpisë së shtëpisë së peshkopit, Arkimandrit Arkady (Chestnov). Dhe duke u ndarë ai tha: "Shko, Atë Superior, atje dhe atje, në dashtë Zoti, unë do të vij te ti". Kështu shkroi shenjtori për Manastirin Vyshensky që ai e donte. Edhe tani, në shekullin e 21-të, i bëhet e qartë një pelegrini që shkon në Vysha pse kjo strehë e veçantë murgjish u zgjodh nga shenjtori për punë të vetmuara asketike. Shtrihet larg qyteteve të mëdha, mes natyrës piktoreske, në bashkimin e dy lumenjve: Vysha dhe Tsna. Pavarësisht se pamja e mureve të manastirit dhe e fshatit që u rrit përreth mbajnë ende gjurmë të shkretimit komunist, Vysha ende kënaq syrin e pelegrinit me bukurinë e saj të veçantë. Si më parë, ajo është e rrethuar nga pyje me pisha madhështore, të cilat dikur i afroheshin gardhit të saj. Fillimisht, murgjit jetuan tetë milje lart lumit Vyshe, në bregun e majtë të tij, por më pas u zhvendosën në një vend të ri. Duke e zgjedhur atë, ata, sipas legjendës, ulën një ikonë të Nënës së Zotit në lumë. Ajo zbarkoi në bregun ku ndodheshin tokat e nënës së sovranit Mikhail Feodorovich, Marfa Ioannovna. Këto toka ndaheshin nga fshatrat laike nga dy lumenj dhe një pyll. Duke marrë parasysh kërkesën e murgjve, Perandoresha-murgesha e madhe Marta në 1625 ia dhuroi këto toka manastirit. Në shekullin e 18-të, Hermitati Vyshenskaya kaloi kohë të vështira: mungesë të nevojave themelore, një mbyllje e përkohshme në 1724 dhe gjysmë shekulli më vonë - grabitja e Kishës së Supozimit nga Pugachevitët. Por në 1800, peshkopi i Tambovit dhe Shatsk Theophilus (Raev) vendosi të ringjallë jetën monastike këtu, duke emëruar Hieromonk Tikhon si rektor dhe Hieromonk Joseph, banorë të Hermitage Sarov, si arkëtar. Nëpërmjet punës së këtyre punëtorëve të lutjes, Shën Serafimit të Sarovit, Manastiri Vyshensky gjatë disa dekadave u bë mjaft i rehatshëm, duke huazuar statutin e tij nga Hermitage Sarov. Mbretëresha e Qiellit siguroi mrekullisht manastirin kushtuar asaj. Në vitin e tmerrshëm të 1812, fisnike 46-vjeçare Maria Ioannovna Adenkova 6, e cila pas vdekjes së burrit të saj hyri në Manastirin e Konceptimit të Moskës si rishtar, duke ikur nga pushtuesit Napoleonikë, u largua nga kryeqyteti. Ajo shkoi në Tambov, në Manastirin e Ngjitjes dhe mori me vete ikonën stërgjyshore të Kazanit të Nënës së Zotit, me të cilën prindërit e saj e bekuan pas martesës. Rrugës, në një nga vendet e shkreta, shoferi i taksisë papritmas doli nga rruga e drejtë në pyll, duke synuar të grabiste dhe të vriste Maria Ioannovna. Duke kuptuar se ishte në rrezik vdekjeprurës, ajo iu lut Nënës së Zotit për çlirimin nga telashet. "Mos ki frikë, unë jam ndërmjetësi juaj", u dëgjua një zë papritmas dhe pikërisht në atë moment karrocieri humbi shikimin. I tmerruar, ai u pendua dhe iu lut Maria Janovas që të kërkonte mëshirë, duke i premtuar se do ta dorëzonte të padëmtuar në manastir. Pas namazit, atij iu kthye shikimi. Për katër vjet Maria Ioannovna jetoi si rishtar në Manastirin e Ngjitjes së Tambovit dhe më 9 qershor 1816 mori betimet monastike dhe u emërua në emër të Shën Martires Myropia e Kiosit. Në 1827, Mbretëresha e Qiellit iu shfaq asaj në një ëndërr, e cila urdhëroi që ikona të transferohej në Hermitazhin Vyshenskaya, dhe më 7 mars të po këtij viti, nëna e përmbushi vullnetin e saj përmes priftit të fshatit Lesnoye Konobeevo, Dimitry Afanasyev. Në ikonën kishte një kryq me grimca të relikteve të shenjta: Shën Apostulli Mateu, Shën Vasili i Madh dhe Spiridoni i Trimifuntsky dhe gjaku i Shën Gjon Pagëzorit. Nëna Miropia u nis te Zoti më 14 dhjetor 1829. Dhe nga ikona e Kazanit në Manastirin Vyshensky u kryen shërime të shumta për të sëmurët që konsideroheshin të pashpresë. Në mbrëmje, kur kisha mbyllej, pelegrinët shpesh e shihnin atë të ndriçuar nga një dritë e ndritshme dhe llamba përpara ikonës u ndez vetë. Mëshira e Zotit u shfaq veçanërisht përmes imazhit Vyshensky të Nënës së Zotit gjatë epidemive të 1853 dhe 1859, kur, falë faltores, banorët e Shatsk dhe Morshansk u çliruan nga kolera. Kështu u përshkrua nga një dëshmitar okular në fillim të shekullit të kaluar Hermitacioni i Supozimit Vyshenskaya: "Në verë, ajri përreth është i ngopur me aromën e rrëshirës dhe është gjithmonë i mbushur me zhurmën misterioze të pyllit të fuqishëm të pishës shekullore. Jeta e brendshme e murgjve rrjedh sipas rregullave të qëndrimit të lashtë dhe të shkretëtirës. lexim psalmodik 7. Manastiri është rreptësisht i përbashkët dhe asnjë banor nuk ka asnjë qindarkë pronë”. Engjëlli i Kishës së Vladimir Dëshira e dashur e vendimit të Shën Theofanit për t'u tërhequr në manastir nuk u realizua menjëherë. Ai kishte edhe tre vjet të tjera pune intensive peshkopale përpara tij. Më 22 korrik 1863, ai, si kryepastor me përvojë, u emërua në Selinë e lashtë të Vladimirit, e cila ishte shumë e gjerë, duke numëruar 1152 kisha dhe 28 manastire. Bashkëkohësit vunë në dukje solemnitetin e shërbimeve të kryera nga peshkopi në Katedralen e Supozimit të Vladimirit dhe këndimin "engjëllor" të korit të peshkopit. Gjatë tre viteve, shenjtori predikoi këtu 138 predikime, të cilat tërhoqën shumë dëgjues. Ai gjithashtu bëri shumë përpjekje për të hapur një shkollë për vajza të klerit në Vladimir. "Shkolla e vajzërisë u hap," shkroi Vladyka në 1864, "kisha u shenjtërua dhe bukuroshet e mia janë në lumturi. Dhe shefi, çfarë mrekullie! Sa zgjuarsi, zgjuarsi, nënë, ekonomikisht gjithçka shkon me të... Jemi shumë të lumtur kur vini tek ata." Për të zgjeruar horizontet e klerit, shenjtori organizoi në fillim të vitit 1805 botimin e një reviste dioqezane. Nën atë përfundoi një konvikt për 150 studentë të Seminarit Teologjik të Vladimirit. Shenjtori kundërshtoi energjikisht frymën e përçarjes, e cila ishte shumë e përhapur në rajonin e Vladimir. "Sipas bindjes së Hirësisë së Tij Theofanit," shkroi Fr. Peter Smirnov, "ndarja jonë nuk është gjë tjetër veçse fryt i injorancës dhe mosmendimit". Peshkopi vuri në dukje se asnjë nga Etërit e Shenjtë nuk i konsideronte ritualet e kishës si Sakramente nga të cilat varet shpëtimi. Ai vizitoi qendrat e përçarjes dhe arriti të bindë shumë të humbur për dëmshmërinë e saj dhe për aktivitete të mëtejshme hapi Vëllazërinë e Epifanisë në fshatin Msterë. Për shërbimin e tij vetëmohues ndaj Kishës së Krishtit, peshkopit Theofan iu dha Urdhri i Anës, shkalla e parë, më 19 prill 1864. Për largimin e tij në manastir, ai "e dëshmoi veten se ishte një udhëheqës i mençur dhe i talentuar i dioqezave që i ishin besuar; ai është autor i shumë vendimeve të jashtëzakonshme për kohën e tij, shumë prej të cilave më vonë u bënë pjesë e praktikës kishtare" (Mitropoliti Klement i Kaluga dhe Borovsk). Hapi në përjetësi “Shikoni në Parajsë dhe matni çdo hap të jetës tuaj në mënyrë që të jetë një hap atje”, urdhëroi St. Feofan. Gjatë gjithë jetës së tij ai u dallua nga "një dëshirë e papërmbajtshme për lartësitë e jetës shpirtërore". Por ndërsa shërbente në Selinë e Vladimir, mendimi i vetmisë monastike filloi të vizitonte Vladyka gjithnjë e më shpesh. Ai e ndau atë me një tjetër shkrimtar të madh asket dhe shpirtëror, Shën Ignatius i Stavropolit, i cili jetoi në pension në manastirin Nikolo-Babaevsky. "Shumë shpesh nxitoj të ndjek rrugën tuaj," rrëfeu Shën Feofani. - Si do të funksiononte kjo! Nuk mund ta shoh portën për shkak të miopisë sime. Ndonjëherë je gati të marrësh stilolapsin dhe të shkruash një peticion, por diçka do të kalojë në gjoks. Dhe unë mbetem me një dëshirë... Por mëkatet e mia ende po më rëndojnë dhe pasionet e mia ende po më godasin anët.” Shën Ignatius i dha atij këshilla për të pritur: “Nëse Providenca e Perëndisë ju ka vendosur në priftëri, pse ta lini atë pa thirrjen e Zotit? Ndoshta në kohën e duhur kjo thirrje do të zbulohet! Ndoshta të gjitha rrethanat do ta shprehin njëzëri! Pastaj largohuni paqësisht nga foltorja juaj; atëherë do të shkosh i qetë në qelinë tënde – pragu i përjetësisë”. Së shpejti Shën Feofani pësoi telashe të rënda lidhur me administrimin dioqezan. Dhe më 12 mars 1866, në ditën e përkujtimit të mbrojtësit të tij Qiellor, Shën Theofani i Sigrianit, një peshkop pesëdhjetë e dy vjeçar, papritur për shumë njerëz që e njihnin, i kërkoi Sinodit të Shenjtë që ta tërhiqte në pension dhe ta lejonte të bëhej banor i Hermitatit të Vyshensk. Kjo nuk ishte një dëshirë për mosveprim, por për punë intensive monastike. Por anëtarët e Sinodit të Shenjtë nuk e kuptuan menjëherë këtë. Duke mos ditur se si të vepronin me këtë, ata i kërkuan Mitropolitit Isidore (Nikolsky), i cili e njihte nga Seminari Teologjik, të zbulonte në korrespondencë personale arsyen e këtij vendimi. Në një letër përgjigjeje drejtuar Vladyka Isidores, shenjtori shkruante: "Si një lloj barre mbi supet e dikujt, ky detyrim ndihet gjithmonë: hiq dorë, shko... hiq dorë, shko... Unë nuk shoh ndonjë vështirësi në biznes, vetëm zemra ime nuk gënjen për të. Në kohën time të lirë, nuk rri duarkryq. pëlqen të bëjë. Kërkoj paqen për t'u dhënë pas aktiviteteve që dëshiroj, me synimin e domosdoshëm që të ketë frytet e punës sime. Unë kam në mendje t'i shërbej Kishës së Krishtit, thjesht për të shërbyer në një mënyrë tjetër.” Pasi e pranoi këtë shpjegim, Sinodi i Shenjtë më 17 qershor 1866 e liroi Shën Feofanin nga administrata e dioqezës së Vladimirit, duke e emëruar rektor të Manastirit Vyshensky. Njerëzit e Vladimirit i thanë lamtumirën kryepastorit të tyre me lot. Para se të largohej, ai tha një fjalë të përzemërt në katedrale: “Ka, përveç nevojës së jashtme, një domosdoshmëri të brendshme, të cilën ndërgjegjja e merr parasysh dhe që zemra nuk e kundërshton shumë. Unë kërkoj dashurinë tuaj për një gjë - forconi lutjen tuaj. Dhe unë do të lutem për ju, do të lutem që Zoti do t'ju dërgojë gjithmonë çdo të mirë, duke përmirësuar mirëqenien tuaj dhe për të shmangur çdo fatkeqësi, veçanërisht në mënyrë që ai të organizojë shpëtimin tuaj. Nuk mund të të uroj asgjë më të mirë. Gjithçka do të ndodhë kur të shpëtoheni.” Me të mbërritur në manastir, Shën Feofani u prit ngrohtësisht nga arkimandriti Arkadi, i cili i siguroi qelitë e abatit dhe ai vetë u bashkua me radhët e vëllezërve të moshuar. Për dy muaj pas kësaj, shenjtori mbajti bindjen e abatit, plot shqetësime të ndryshme, duke ndjekur të gjitha shërbesat së bashku me vëllezërit. Të dielave dhe festave kremtonte Liturgjinë. Sipas murgut, i cili ishte nëndhjak i tij, gjatë shërbesës hyjnore Vladyka Theophan u dallua nga "qetësia e plotë. Fytyra e tij u bë më e lehtë kur iu afrua momenteve kryesore të shërbimit priftëror". Ai nuk mbante leksione, por vetë shërbimi i tij përpara fronit të Zotit ishte një mësim i gjallë për të gjithë. “Ajo digjej si një qiri ose një llambë e pashuar para fytyrave të Krishtit, Nënës së Zotit Ndërmjetësues dhe shenjtorëve të Zotit; shenjtori mbylli sytë për të mbledhur mendjen dhe zemrën e tij. I zhytur thellë në lutje, ai dukej se hoqi dorë plotësisht nga bota e jashtme, nga gjithçka që e rrethonte. Shpesh ndodhte që murgu që i solli prosforën në fund të Liturgjisë, qëndronte në këmbë për ca kohë, duke pritur që libri i madh i lutjeve të zbriste në shpirtrat e botës sonë të poshtme dhe ta vërente atë.” Së shpejti asketi Vyshensky kërkoi të lirohej nga problemet e menaxhimit të manastirit. Dhe më 19 shtator 1866, Sinodi i Shenjtë e liroi peshkopin eremit nga detyrat administrative, duke i dhënë atij një pension. Fr. u bë sërish rektor. Arkadi. Në të njëjtën kohë, peshkopit Theofan iu dha e drejta të shërbente sa herë që dëshironte, dhe vëllezërit ishin në vartësi të tij në shërbimin kishtar dhe ishin të detyruar të siguronin jetën e tij. Më në fund erdhi vetmia e shumëpritur, me hirin e Zotit. Rigoroziteti i adhurimit statutor, i cili dallonte Hermitacionin Vyshenskaya, ishte në përputhje me zemrën e Shën Feofanit. Shumë herë ai shprehu dashurinë e tij për këtë vend të shenjtë: "Ndihem mirë këtu. Rendi këtu është vërtet monastik. Do të kemi shërbesa për rreth dhjetë orë." "Do të më quani të lumtur. Unë ndihem i tillë dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolin e Shën Petersburgut, por edhe me Patriarkanën, nëse do të na rikthehej 8 dhe do të emërohesha në të." "Lartësitë mund të shkëmbehen vetëm me Mbretërinë e Qiellit." Ai dhe vëllezërit ndoqën çdo ditë Mbrëmjen, Mëngjesin dhe Liturgjinë e hershme. Sidoqoftë, pas pesë muajsh u zbulua se ekzekutimi i saktë i Kartës Vyshensky ishte i papajtueshëm me shkrimin. Në atë orë kur murgjit po shkonin në shtrat, ai sapo kishte filluar të punonte për veprat shpirtërore. Llamba në qelinë e tij, e cila u bë e ngushtë për shkak të bibliotekës së madhe, shpesh digjej deri në orën kur duhej të shkonte në Matin. Puna e tepërt e detyroi asketin të shkonte në kishë vetëm gjatë Liturgjisë së hershme. Në dimrin e vitit 1866, Abati Arkady filloi të ngrinte një dysheme të dytë, prej druri mbi ndërtesën e prosfornit, e cila ishte e veshur me tulla nga jashtë dhe e pajisur me një ballkon. Në shtator të vitit të ardhshëm, peshkopi vetmitar u zhvendos këtu. Qelitë e tij përbëheshin nga një dhomë pritjeje, një studim, një bibliotekë dhe një dhomë e vogël gjumi. Mund të ngjiteni lart duke përdorur një shkallë të bashkangjitur. Dëshmitarët okularë vunë re thjeshtësinë e arredimit të këtyre dhomave. Mobiljet ishin shumë të zakonshme dhe të vjetra. Muret prej druri nuk ishin të suvatuara - shenjtori, si shumë njerëz rusë, i pëlqenin shtëpitë me dru, nga të cilat buronte një aromë e shëndetshme prej druri. Në katin e parë, ngjitur me proforën. jetoi shërbëtori i qelisë së Vladykës, rishtar Evdokim (Fedorov), i cili bëri betimet monastike në 1873 me emrin Evlampius. Shën Theofani e thirri pranë tij duke trokitur në dysheme 9. Një nga peshkopët e Tambovit sugjeroi që asketi të krijonte kushte më të rehatshme, me të cilat ai, natyrisht, nuk u pajtua. Duke krahasuar jetën e Shën Theofanit me jetën e shkrimtarit të tij të preferuar shpirtëror, Shën Tikhon i Zadonskut, shohim se çfarë roli jashtëzakonisht të rëndësishëm luajti Arkimandrit Arkadi në jetën e abatit të parë të Hermitazhit të Vyshensk. Ndryshe nga abatët e Manastirit të Zadonskut, të cilët nuk e donin Shën Tikonin dhe ia vështirësuan shkrimin e veprave shpirtërore, Abati Arkadi u bë një lloj "zëvendës në prapavijë" në luftën që bëri Shën Feofani me armikun e shpëtimit tonë. Ai e furnizoi shenjtorin me gjithçka që i nevojitej dhe "përpiqej t'i siguronte atij një paqe të plotë mendore, në mënyrë që asgjë të mos e shqetësonte ose shqetësonte". Hegumen Arkady (në botë Andrei Chestonov) ishte njëmbëdhjetë vjet më i ri se Shën Feofan. Ai lindi në rajonin e Tambovit në familjen e dhjakut Ioann Chestonov. Në vitin 1853 ai mori zotimet monastike në Çernejevë në emër të Manastirit të Shën Nikollës së Çudibërësve, në të njëjtin vit u shugurua hierodiakon, dhe më 1857 hieromonk dhe shërbeu si nëpunës. Duke vënë në dukje aftësitë e tij, peshkopi Macarius (Bulgakov) sugjeroi Fr. Arkady u transferua në Manastirin Tambov Kazan, dhe një vit më vonë ai u emërua kujdestar i shtëpisë së peshkopit. Kur Shën Theofani zëvendësoi Vladika Macarius në Selinë e Tambovit, Fr. Arkady, i dalluar nga "veçanërisht thjeshtësia dhe mirësia, shoqërueshmëria dhe jo lakmia", u bë bashkëbiseduesi shpirtëror dhe i besuari i shenjtorit. Pasi mori përsipër administrimin e vetmisë Vyshenskaya, ai kërkoi nga Sinodi i Shenjtë leje për banorët e Tambov, Kirsanov dhe Morshansk, të cilët u çliruan nga Nëna e Zotit nga kolera përmes lutjeve të ikonës së saj të mrekullueshme, për të transportuar faltoren Vyshenskaya nëpër qytetet e provincës në një procesion për të shërbyer në sezonin e ngrohtë të lutjeve. At Abbot "dinte të kombinonte dy cilësi të rëndësishme: ai ishte një administrator i mrekullueshëm dhe një murg i vërtetë". Gjatë periudhës së menaxhimit të tij të manastirit, u ngrit një Katedrale e madhe e Lindjes, arkitekturisht e ngjashme me Katedralen e Moskës të Krishtit Shpëtimtar (në 1874 - 1890), u ndërtuan hotele për pelegrinët dhe endacakët, u hapën një shtëpi lëmoshë dhe një farmaci. "Ne marrim nga bota dhe duhet t'i japim botës," tha ai. Me përpjekjet e rektorit aktiv, Shkolla Teologjike Shatsk u peizazhua, u ngrit një ndërtesë shkollore në fshatin Shamorga dhe një kishë në fshatin Zolotaya Polyana. Në fshatin Kuple ndërtoi një shkollë, shumë fshatarë morën ndihmë prej tij. Kujtim mirënjohës për mirësinë e Fr. Arkady transmetohet brez pas brezi nga banorët vendas. Pranë emrit të tij në kujtimin e pasardhësve të tij janë emrat e Sergei Kirillovich, Emmanuil Dimitrievich dhe Alexandra Nikolaevna Naryshkin - dashamirës të Hermitazhit Vyshenskaya dhe të gjithë provincës Tambov, të afërm të familjes së kurorëzuar Romanov. Falë donacioneve të tyre bujare, Arkimandrit Arkadi e solli manastirin në një gjendje të lulëzuar. Shën Theofani e trajtoi familjen Naryshkin - besimtarë të vërtetë të fisnikëve rusë - me shumë ngrohtësi. Gjatë të gjitha 45 viteve dhe 7 muajve të punës së madhe të Abbot Arkady, rregullat e manastirit u mbajtën në mënyrë të shenjtë lart. "Është aq qetë në manastirin tonë," shkruante Shën Feofani, - sa është me vend të mrekullohesh. Ky është biznesi i Abba-s tonë. Ai është shumë i lutur dhe duket se e ka pranuar dhuratën e lutjes së pandërprerë.” Një herë tjetër shenjtori theksoi se në manastire “gjithçka varet nga abatët. Nëse Zoti ju dërgon gjëra të mira, gjithçka është mirë. Jo kështu - gjithçka është përmbys. Për shembull, ne kemi një Parajsë të tretur... Një botë kaq e thellë!”. "Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm i Kishës" Numri dhe shumëllojshmëria e shkrimeve shpirtërore të Shën Feofanës është jashtëzakonisht e madhe. Në 1868, botimi i tyre filloi në revistën "Biseda në shtëpi për leximin e njerëzve", redaktori i së cilës, Viktor Ipatievich Askochensky, luftoi me guxim kundër propagandës së ideve revolucionare dhe u bëri thirrje njerëzve të ruanin besimin e shenjtë ortodoks. Shenjtori shkroi shumë artikuj për këtë revistë dhe në të u botua libri "Rruga drejt shpëtimit (Ese e shkurtër mbi asketizmin). Ky libër tregon "tre faza të jetës së një personi në Krishtin, të cilat, për nga natyra e tyre, mund të quhen kështu: e para - kthimi te Zoti, e dyta - pastrim ose vetë-korrigjim, e treta - shenjtërim. Në të parën, njeriu kthehet nga errësira në dritë, nga mbretëria e Satanit te Zoti; në të dytën, ai pastron zemrën e tij nga të gjitha papastërtitë për të pranuar Krishtin Zot që të vijë tek ai; në të tretën, Zoti vjen, banon në zemër dhe darkon me të (shih Zbulesa 3:20). Kjo gjendje e bashkimit të lumtur me Zotin është qëllimi i të gjitha mundimeve dhe bëmave! Të përshkruash të gjitha këto dhe t'i përcaktosh me rregulla do të thotë të tregosh rrugën drejt shpëtimit." Më 1869 – 1871 në “Bisedë në shtëpi” u botuan reflektimet e St. Feofan për leximet në kishë për çdo ditë të vitit, i cili përpiloi librin "Mendime për çdo ditë të vitit", i cili ndihmon për të kuptuar fragmentet e Ungjillit që dëgjohen në kishë. Në të njëjtën revistë u botua "Letra mbi jetën shpirtërore", qëllimi i së cilës ishte "të paraqiste një pamje të jetës shpirtërore në të gjitha manifestimet e saj, t'u jepte atyre që janë të zellshëm për të disa udhëzime të nevojshme, t'u jepej atyre një mundësi për të marrë të njëjtat tema dhe për të menduar se si t'i zbatonin ato në vetvete". Në vitin 1869, Shën Theofani botoi një interpretim të Psalmit të 33-të, dhe në 1871 - një interpretim të Gjashtë Psalmeve, i cili tregon se si të nxirren mësime nga Psalmet e Davidit "për rregullimin e mendimeve dhe një humor të mirë të zemrës". Në 1874 - 1877 një shpjegim i thellë i Psalmit 118 u shfaq në shtyp. "Këtu është një shkurtim i të gjithë Etërve dhe të gjithë mësimet për jetën shpirtërore," shkroi shenjtori për të. Në 1881, asketi Vyshensky botoi interpretime në psalmet 1, 2-1 dhe 51. Në 1871, u botuan "Udhëzimet e tij me të cilat kushdo për veten e tij mund të hartojë një histori ungjillore të qëndrueshme nga katër Ungjijtë". Pastaj shenjtori shkroi reflektime mbi historinë e Ungjillit. Si rezultat, në 1885, u botua libri "Historia ungjillore e Perëndisë Birit, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, në rendin vijues, të përcaktuar me fjalët e ungjilltarëve të shenjtë". Numri i burimeve me të cilat ka punuar St. Feofan, është i madh: janë rreth tre mijë e gjysmë libra mbi teologjinë, historinë e kishës dhe degë të ndryshme të njohurive njerëzore, si dhe trillime. Biblioteka private e mbledhur nga asketi Vyshenskaya në tërheqjen e tij ishte një nga më të mëdhatë në Rusi dhe gjysma përbëhej nga libra të huaj që ai lexoi në origjinal. Dy shenjtorë për botën e engjëjve Disi të veçuara nga veprat e peshkopit Theofan janë komentet e tij për librin e Shën Ignatit (Brianchaninova) "Fjala e vdekjes". Ky libër i St. Në të njëjtën kohë, ai foli për shenjtërinë e autorit të saj: "Që i nderuari i drejtë i pëlqeu Zotit, nuk ka dyshim", veprat e tij shprehin "të vërtetën e drejtpërdrejtë për jetën shpirtërore dhe gjithçka me fjalët e Etërve". Megjithatë, ato vende në këtë vepër ku Shën Ignatius argumentoi se jomaterialiteti i shpirtrave dhe engjëjve është relativ dhe se ata kanë "trupa delikate" - ata i quajtën kundërshtimet e Shën Feofanit. Më 1865, ai i dërgoi një letër autorit të "A Lay on Death" në të cilën shkruante: "Dukuritë shpirtërore nuk përputhen fare me materien, pavarësisht se si e përpunoni atë". Në të njëjtën kohë, ai pranoi se shpirti i njeriut, "vetë shpirtëror, ka një guaskë të lehtë. me të cilin ai nuk është i ndarë - as në trup dhe as jashtë trupit. Engjëjt kanë një guaskë të ngjashme". Në mesazhin e përgjigjes së Shën Ignatius e vërtetoi deklaratën e tij me mendimin për natyrën e kufizuar të shpirtrave të krijuar nga Zoti: "Gjithçka që është e kufizuar varet domosdoshmërisht nga hapësira... Çdo hapësirë ​​nuk mund të jetë e huaj ndaj materies... Në kuptimin e mirëfilltë, i Palidhuri nga hapësira është jomaterial - Zoti. Shpirtrat e krijuar janë jotrupor në raport me ne". Më 1864 u botua "Shtesë në fjalën për vdekjen". Por Shën Theofani me argumente shtesë nga Shën Ignatius nuk u pajtua dhe në 1867 ai botoi esenë "Shpirti dhe Engjëlli - jo trupi, por shpirti". Për këtë libër Shën Ignatius nuk mundi t'i përgjigjej gruas tokësore: në të njëjtin vit ai u nis te Zoti. Biografia e Shën Ignatius Leonid Sokolov besonte se, duke folur për pajisjen e shpirtrave me "trupa delikate" (ose "predha"), të dy shenjtorët shkruan, në thelb, për të njëjtën gjë, dhe për këtë arsye "kemi të bëjmë jo aq me një mosmarrëveshje, por me një keqkuptim, që mund të eliminohej lehtësisht në një korrespodencë të bisedës personale ose madje të eliminohej plotësisht". Koha e tërheqjes, sipas biografisë, u bë “qendra e jetës” e Shën Theofanit, “sepse atëherë mundet dhe bëmat e tij të mëdha dhe mbi të gjitha bëma e tij e lutjes u zbuluan me fuqi të plotë”. Tundimet për të lënë Vysha u ngritën kundër shenjtorit më shumë se një herë. Ashtu si Shën Tikhon i Zadonskit, ai u mundua nga mendimet se ai ishte larguar herët nga departamenti. U morën oferta joshëse: ose iu ofrua të drejtonte dioqezën e Moskës, ose të ulej në departamentin gjyqësor të Sinodit të Shenjtë, ose ai u ftua në Athos, ose në Lavrën e tij të dashur të Kievit. Ai me guxim i hodhi poshtë të gjitha këto. Megjithatë, Shën Feofani shpejt filloi të ndiente se komunikimi me njerëzit po e shpërqendronte nga gjëja kryesore për të cilën po përpiqej shpirti i tij - të qenit vetëm me Zotin. "Ai e pa qartë se të dyja ishin të papajtueshme. Dhe më pas u shfaq mendimi i një mbylljeje të plotë." Pasi kaloi Kreshmën e Madhe të 1873 në vetmi, shenjtori të Shtunën e Madhe shprehu dëshirën për të shërbyer me vëllezërit në Pashkë. Por menjëherë pas shërbimit të parë të Pashkëve ai u kthye në vetmi dhe, pasi shpërndau të gjithë pasurinë e tij për ata që kishin nevojë, ndërpreu plotësisht komunikimin me botën e jashtme, me përjashtim të shkrimit. Ndërsa ishte në tërheqje, vetëm hegumeni Arkady, shoqëruesi i qelisë së tij dhe rrëfimtari i tij mund ta vizitonin. Edhe për ata që erdhën në Manastirin Vyshenskaya të dëshmorit të ardhshëm, Dukesha e Madhe Elisaveta Feodorovna, burri i saj, Duka i Madh Sergius Alexandrovich (në 1886) dhe Gjoni i drejtë i Kronstadt (në 1890), asketi nuk e shkeli vetminë e tij. “Nuk është mirë që askush të më shohë mua,” dëshmon ai. “E vetmja gjë që më përshtatet më shumë është të qëndroj ulur, dhe nëse mund t'i shtoja kësaj, të qarat, gjë që zemra ime e ngurtësuar nuk e lejon.” Përjashtim i Shën Feofanit bëri vetëm dy peshkopë që drejtonin dioqezën e Tambovit - peshkopët Palladius dhe Vitaly 10. Në 1878, shenjtori ndërtoi një kishë në shtëpi në emër të Epifanisë pranë murit perëndimor të dhomës së tij të dytë. Këtu ai kremtoi Liturgjinë sipas ritit të hermitëve palestinezë dhe athonitë, "në 10 vitet e para të izolimit të plotë çdo të diel dhe festë, dhe në 11 vitet e fundit - çdo ditë, zakonisht herët në mëngjes". 11 Shën Theofani shpesh lutej natën, duke e konsideruar kohën më të mirë për të ngritur mendimet te Zoti. Për luftën e tij të fshehtë me demonët dhe pasionet mësojmë nga letrat e tij: "Armiku nuk i tundon laikët. Bota ngrihet në krah të tij kundër tyre. Dhe nuk ka kush t'i tundojë ata që heqin dorë. Këtu ai është si personi i tij. Dhe, natyrisht, mjeshtëria dhe shkathtësia dalin". I vetmuari Vyshensky kaloi 22 vjet në punët dhe shfrytëzimet e vetmisë. Cili ishte rendi i jetës së tij në izolim? Ne e dimë për këtë pjesërisht nga letrat e tij dhe pjesërisht nga kujtimet e Abbot Arkady. Shenjtori u ngrit shumë herët. Pasi përfundoi rregullin e qelisë, ai shkoi në kishën e shtëpisë së tij dhe shërbeu atje Mëngjesin dhe Liturgjinë, duke iu lutur me zjarr Zotit për të gjithë të krishterët e gjallë dhe të vdekur. Atij i pëlqente veçanërisht të lutej për prindërit e tij të vdekur, të afërmit, kryepastorët dhe të gjithë të krishterët që kishin vdekur që nga kohra të lashta. Murgu Evlampius, madje edhe feja, po përgatitej për të. Peshkopi i veshur me rrobat më të thjeshta dhe më të lehta të peshkopit Kur u pyet nga një nga njerëzit e afërt se si e shërbeu Liturgjinë, Hirësia e Tij Theofani u përgjigj: "Unë shërbej sipas librit të shërbimit në heshtje dhe ndonjëherë këndoj". Kur për ndonjë arsye shenjtori nuk mund të kryente shërbimet e zakonshme hyjnore, ju përmbushni numrin e lutjeve të Jezusit të përshkruara në statutin e kishës. Në fund të shërbesës, ai u kthye nga kisha në qelinë e tij dhe këtu u kënaq në soditje dhe lutje. Butësia që ai mori në kishë nuk kaloi papritmas dhe e detyroi atë të zhytet në misteret e shpëtimit dhe kujdesit hyjnor për ne.” Deri në orën dy të pasdites Shën Feofani zakonisht shkruante krijimet e tij. Pastaj hëngri drekë. Në vitet e fundit të jetës së tij, i gjithë vakti i tij përbëhej nga një vezë dhe një gotë qumësht. Pas drekës pushoi pak dhe më pas filloi punët e dorës, të cilat ishin shumë të larmishme dhe kontribuan në punët e tij shpirtërore. Pas vdekjes së Vyshensky Recluse, në qelitë e tij u zbuluan mjete për lidhjen e librave dhe gdhendje në dru, një aparat fotografik dhe një torno, një teleskop dhe dy mikroskopë, një violinë dhe atlase gjeografike dhe historike. Për ca kohë ai mësoi notat për të interpretuar muzikën e kishës në harmonium, të cilin ai me shaka e quajti "buzzer". Balustrat e këndshëm të shkallëve që të çojnë në dhomat e shenjtorit me sa duket ishin gdhendur nga vetë ai. Për një luftë të suksesshme kundër materializmit, Shën Feofani studioi shkencat natyrore: matematikë, fizikë, vëzhgoi trupat qiellorë përmes teleskopit dhe eksploroi mikrokozmosin me ndihmën e një mikroskopi. Por ai e donte veçanërisht artin e shenjtë të pikturës së ikonave, për të cilin shkroi: "Ky është gëzimi im". Shenjtori kalonte një ose dy orë në ditë duke ecur përgjatë ballkonit, të mbuluar me një mburojë dërrase, të cilën e quajti “color sharr”, pasi në to bënte prerje në formë lulesh të vogla. Prej këtu ai vëzhgoi në heshtje punën për ndërtimin e një katedrale madhështore në manastir në emër të Lindjes së Krishtit. Ata në nevojë e dinin se po të afroheshin nën ballkon me një lutje, një tufë parash do t'u binte në këmbë. dhe jetimët - ato karamele të ruajtura posaçërisht për ta mund të fluturojnë nga lart. 12 Babai i "Philokalia" ruse Shën Theofani u përpoq ta bënte trashëgiminë e Etërve Lindorë të Kishës një lexim të afërt dhe të dashur për të krishterët ortodoksë në Rusi. Për këtë qëllim, ai filloi të përkthente në rusisht "Philokalia" - një përmbledhje veprash nga Etërit e Shenjtë të antikitetit për jetën shpirtërore në Krishtin. Së pari, peshkopi përktheu mësimet e Shën Antonit të Madh, Shën Teoliptit të Filadelfisë, Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe filloi të përkthente shkrimet e Shën Simeon Teologut të Ri, të cilat ai i quajti "humnera e urtësisë shpirtërore". Më pas ai përpiloi një përmbledhje lutjesh thellësisht udhëzuese, kryesisht të penduara, drejtuar Shën Efraimit Sirian dhe i dha një emër që të kujton Psalterin e dashur nga populli ortodoks: "Psalteri, ose reflektimet hyjnore të atit tonë të shenjtë Efraimit Sirian". "Askush nuk di të nxisë një shpirt të fjetur si Shën Efraimi. Por kush i ka veprat e tij? Ky koleksion i vogël do të shërbejë në vend të tyre", shkruante Shën Feofan. Më në fund, në fillim të vitit 1875, ai filloi përpilimin e vëllimit të parë të Filokalia. Për domethënien e këtij grupi mësimesh hyjnore të urta, shenjtori në parathënien e tij vuri në dukje: "Filokalia përmban një interpretim të jetës së fshehur në Zotin Jezus Krisht, se si fillon, zbulohet dhe ngrihet në përsosmëri një jetë e vërtetë e krishterë... Hiri i Perëndisë i thërret të gjithë në një jetë të tillë; dhe për këdo është detyrim, por edhe i krishterë, sepse është e mundur, sepse ajo është e detyrueshme." “Filokalia” u përkthye për herë të parë në Rusi në sllavishten kishtare nga Shën Paisi Veliçkovski. Përkthimi i tij ishte shumë i saktë, por tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. ishte e vështirë të pranohej. Gjuha e përkthimit duhej të përditësohej, ndërkohë që qartësonte koncepte komplekse në mënyrë të tillë që t'u mundësonte njerëzve modernë të njiheshin me veprat e Etërve të Shenjtë të lashtë. Puna e Vyshensky Recluse mbi përkthimin e Filokalia ishte bashkëautor me Etërit e Shenjtë të lashtë. Në letrat e tij nga lart gjejmë shumë rreshta që fryjnë dashuri për shenjtorët e Zotit, admirim për lartësinë e teologjisë dhe përsosmërisë shpirtërore të tyre. Pra, oh Shën Ai i tha Theodore Studitit se ky shenjtor ishte "një shpirt i zjarrtë - dhe fjala rridhte nga zemra me ngrohtësi dhe forcë". "Baba i mençur! Zemër i butë dhe i përulur!" Dhe këtu janë fjalët e tij për një tjetër asket të madh të Ortodoksisë: "I nderuari Simeon Teologu i Ri është një thesar i paçmuar. Më shumë se kushdo tjetër, ai frymëzon zell për një jetë të brendshme të hirit." Më 1885 – 1886, peshkopi Theofan, me kërkesë të murgjve rusë që punuan në Malin e Shenjtë Athos, rishikoi dhe botoi në mënyrë krijuese librin e Shën Nikodemit të Svyatogorets "Lufta e padukshme". Në rusisht, ai përfaqëson, si të thuash, veprën e përbashkët të Shën Nikodemit dhe Shën Theofanit, të cilët shkruan kapituj të tërë të rinj mbi lutjen dhe përjashtuan të gjitha huazimet perëndimore që janë të huaja për mësimet e Etërve të Shenjtë. Shenjtori ua rekomandoi këtë krijim atyre që dëshirojnë të fitojnë pendim të vërtetë në luftën kundër pasioneve dhe lutjes, pa të cilat bashkimi i shpirtit me Zotin është i pamundur. Rusishtja "Philokalia" në pesë vëllime, e përkthyer nga Recluse Vyshensky, u botua në 1877-1890. banorë të Manastirit rus të Shën Panteleimonit në Malin e Shenjtë Athos. Në janar 1890, për "punimet e tij të shumta teologjike të jashtëzakonshme", Akademia Teologjike e Shën Petersburgut ngriti gradën e Shën Feofanit në doktoraturën e teologjisë. Të gjitha akademitë teologjike të Kishës Ortodokse Ruse e zgjodhën atë si anëtar nderi. Në vitin 1892, libri i fundit i përkthyer nga Shën Feofani - "Rregullat e lashta monastike", i cili sipas planit të tij do të bëhej një vëllim shtesë, i gjashtë i "Philokalia". Kjo ishte një dhuratë e paçmuar nga mësuesi i madh i krishterë për monastizmin e tij të dashur rus. Zbulimi i sekreteve të jetës shpirtërore Gjatë dhjetë viteve, nga 1872 deri në 1882, Shën Theofani, për herë të parë në studimet biblike ruse, përpiloi interpretime të të gjitha Letrave të Apostullit të Shenjtë Pal. Ai i quajti këto interpretime "biseduese", duke theksuar natyrën e tyre edukuese. Ata mbështeten në shkrimet e mësuesve të lashtë të Kishës, në radhë të parë të Shën Gjon Gojartit, dhe dallohen si nga thellësia e mendimit teologjik, ashtu edhe nga gjallëria e paraqitjes. Duke shpjeguar fjalën e Zotit, Shën Feofani ndoqi nga afër përkthimin sinodal të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Ndryshe nga profesorët, të cilët e bazuan përkthimin e tyre në tekstin hebraik, shenjtori besonte se kur krijohej një përkthim rusisht, duhej përdorur ekskluzivisht Bibla greke - Septuaginta. Teksti i Septuagintës u krijua me frymëzimin e Frymës së Shenjtë nga këshilli i përkthyesve të Kishës së vjetër të Testamentit të Vjetër - shtatëdhjetë e dy interpretues, dhe u njoh si i shenjtë nga Këshillat Ekumenik. "Kisha e Perëndisë nuk e njeh Biblën hebraike," pohoi Recluse Vyshensky. "Ajo e mori Biblën në përkthimin e të Shtatëdhjetëve nga Apostujt dhe ende e ruan atë. Ajo quhej gjithashtu "e frymëzuar nga Zoti" kudo që u diskutua për këtë. Kështu është në Koncile, kështu janë të gjithë Etërit e Shenjtë." "Ndizni zemrat - kjo është ajo që na duhet" Edukatori Vyshensky ishte një misionar i shquar i kohës së tij. Nuk është rastësi që në vitin 1879, Nikolla i Barabartë me Apostujt e Japonisë (Kasatkin), përmes Sinodit, e ftoi atë të punonin së bashku në vendin e diellit që po lind. Por Shën Feofani nuk e la vetminë. Në luftën për shpëtimin e shpirtrave të bashkatdhetarëve, ai ekspozoi me zell mësues të rremë, të rinj dhe të vjetër. Ai «nuk e humbi kurrë rastin për të thënë fjalën e tij të rëndë në denoncimin e katolicizmit». Kështu, në dhjetor të vitit 1890, shenjtori tha: «Po mbërrijnë edhe thashethemet në pyllin tonë se katolikët po mbjellin mësimet e tyre të liga dhe sikur me sukses.» Pas kësaj, Vladyka iu drejtua redaktorit të revistës "Gazeta e Kishës" me një propozim për të hartuar një libër me një përgënjeshtrim të hollësishëm të të gjitha gabimeve katolike, "me të cilat në duart e tij, një i krishterë ortodoks mund të pasqyronte marrëzitë e priftërinjve". Jo më pak me vendosmëri Shën Feofani kundërshtoi aktivitetet e sekteve protestante, për të cilat ai shkroi në 1891: "Katolikët e kanë turbulluar traditën apostolike. Protestantët u nisën për të korrigjuar çështjen - dhe e bënë edhe më keq. Katolikët kanë një Papë, por protestantët kanë një papë, pavarësisht nga protestanti." Kur në Shën Petersburg u ngrit sekti Pashkov, i cili zhvilloi aktivitetet e tij me mbështetjen e shumë njerëzve nga elita e kryeqytetit, Shën Feofani botoi letra akuzuese, "në të cilat mësimi i rremë i Pashkovit si një nga degët e protestantizmit shqyrtohet me një gjerësi dhe tërësi të jashtëzakonshme". Këto letra u vlerësuan shumë nga Sinodi i Shenjtë, u botuan në numër të madh dhe u shpërndanë gjerësisht në vendet e veprimtarisë sektare. Asketi kundërshtoi gjithashtu mësimin e rremë të Leo Tolstoit, të cilin ai e konsideroi "më të keqen e heretikëve modernë, si në drejtim të mësimit të tij, ashtu edhe në shkallën e përhapjes së tij. Letrat e shenjtorit në lidhje me Tolstoyanizmin janë plot indinjatë të thellë, duke frymëzuar vërtet me entuziazmin e zjarrtë të zelotëve të lashtë të devotshmërisë". Shenjtori ishte i huaj për çdo dualitet në lidhje me shtrembërimin e dogmave të krishterimit: "Për ne është bërë modë të trajtojmë me butësi të gjithë mësuesit e rremë dhe gënjeshtrat e tyre," shkroi ai. – A duhet të jetë kështu? Shikoni se si apostujt e shenjtë dhe vetë Zoti i quajtën ndryshe ata që mësojnë: udhëheqës të verbër (Mateu 23:24). Dhe kështu u quajtën mësimet e tyre: kurthet e djallit (2 Tim. 2:26). Kështu duhet folur me heretikët dhe për heretikët. Nëse do të shpalleshin kudo siç duhet, nuk do të kishte asnjë dëshirë për të dëgjuar infektues të tillë.” Mendimet e shenjtorit për nevojën për punë misionare aktive dhe për faktin se formalizmi dhe vakët nuk duhet të lejohen në këtë drejtim janë gjithashtu të rëndësishme në kohën tonë: "Ata do të mbledhin ca para, do të blejnë libra dhe do të fillojnë t'i japin falas ose t'i shesin me një çmim të lirë. Kjo është ajo. I vdekur. Nuk ka aktorë të gjallë. Dhe shoqëritë nuk do të sjellin përfitimet e pritura. Zjarrvënësit duhet të digjen veten. Hidhërim, ec kudo - dhe në bisedë gojore vëre zjarrin në zemër... Kjo është ajo që na duhet! "Blloko burimin e telasheve" Pasi kishte shkuar në izolim, Shën Feofani nuk pushoi kurrë së dashuruari me pasion Atdheun e tij tokësor dhe vëzhgoi me vigjilencë gjendjen e shoqërisë së tij bashkëkohore. Ai donte që Rusia të ishte një fuqi e madhe - mbrojtëse e Kishës së Shenjtë Ortodokse në botë dhe lutej që populli rus të mos largohej nga Ortodoksia. Shenjtori më shumë se një herë theksoi origjinalitetin e strukturës sonë shtetërore dhe u bëri thirrje bashkatdhetarëve të tij që të qëndrojnë besnikë ndaj autoriteteve legjitime. "Përveç formave të qeverisjes të formuara në Perëndim," mësoi ai, "ekziston edhe autokraci, sundim patriarkal atëror. Besëtytnitë dashakeqe perëndimore nuk e kuptojnë atë. Është e kuptueshme vetëm për një besimtar të vërtetë, i cili soditon unitetin e komandës në Trininë e Shenjtë dhe në botën engjëllore - një kryeengjëll të vetëm, në familjen e vetme të Kishës, por në kishën Head. duke vepruar në mënyrë të pavarur për të mirën e të gjithëve, kjo duhet të konsiderohet më e mira, pasi në fakt është më e mira dhe më e përsosura. Më 1876, lufta e Rusisë për çlirimin e bullgarëve, tridhjetë mijë prej të cilëve më parë ishin masakruar me mizori monstruoze nga fanatikët fetarë turq, u bë e pashmangshme. Shenjtori, i cili e njihte nga afër popullin bullgar dhe vuajtjet e tij, botoi "Tri letra për çështjen lindore", drejtuar zëvendëskonsullit rus në Varna. Në to, Vladyka bekoi misionin çlirimtar të ushtarëve rusë. Me shpërthimin e armiqësive në 1877, ai ndoqi nga afër ecurinë e ofensivës së trupave tona dhe vazhdimisht i lutej Zotit për fitoren e ushtrisë së Krishtit. “Kur igumeni i manastirit, At Arkadi, duhej të vizitonte në këtë kohë të vetmuarin, atëherë iminenca shpalosi atlase dhe harta, tregoi dislokimin e trupave tona, bëri supozime se çfarë duhej ndërmarrë dhe pushtuar në të ardhmen e afërt dhe shprehu besim të plotë në fitoren e rusëve”. Sot është veçanërisht e dobishme të njihen pikëpamjet e Shën Feofanit për shkaqet e terrorizmit. Pas vrasjes së perandorit Aleksandër II në 1881, ai shkroi se bashkëkohësit, duke kuptuar rrezikun e ekstremizmit revolucionar, megjithatë nuk donin të "bllokonin burimin e telasheve" - ​​propagandën e vlerave të rreme, materialiste në Rusi. Asketi Vyshensky besonte se kjo nuk mund të çonte në shkatërrimin e shtetit rus, persekutim të Kishës dhe masakra. Shenjtori e pa kundërhelmin ndaj infeksionit revolucionar në censurën e rreptë morale të medias dhe në shpalljen e propagandës së mosbesimit si vepër penale: "Liria e ideve duhet të shtypet - goja e gazetarëve dhe gazetarëve të gazetës duhet të heshtet. Shpallni mosbesimin një krim shtetëror. Pikëpamjet materiale janë të ndaluara me dënim me vdekje". Për disa, këto pikëpamje mund të duken ekstreme. Por ortodoksët që i mbijetuan revolucionit komunist të vitit 1917 i vlerësuan krejtësisht ndryshe. Kryepeshkopi Averky (Taushev) i Sirakuzës dhe Trinitetit shkroi për lajmëtarin e Golgotës ruse në një artikull kushtuar shtatëdhjetëvjetorit të pushimit të tij: "Është e jashtëzakonshme që Shën Theofani, më zemërbuti, më i dashur dhe më i hirshmi, ishte pa mëshirë i rreptë ndaj të gjithë mbjellësve të mosbesimit dhe të pabesisë, të cilët po tërhiqnin Rusinë në humnerën e shkatërrimit. Shenjtori i ndriçuar nga Zoti, duke parë në shpirtin e tij të gjitha ato tmerre të panumërta të përgjakshme që forconin tmerret e përgjakshme të këtyre pamjeve të tokës sonë pro masat më vendimtare, më radikale, të cilave nuk donim t'u drejtoheshim në një kohë. Gjithçka e parashikuar nga Peshkopi Theofan, Siç e shohim tani, është realizuar. Fillimisht, filloi një persekutim i fshehtë dhe më pas i hapur i krishterimit, duke arritur përmasa kaq të mëdha sa që Kisha Ruse u bë si kisha e martirëve të shekujve të parë të krishterimit. U përmbush profecia e St. Theofan se "Zoti do të na dërgojë përsëri të njëjtët mësues tanët për të na sjellë në vete dhe për të na vënë në rrugën e korrigjimit", sepse "ky është ligji i së vërtetës së Perëndisë: ata që tërhiqen nga ai shërohen nga mëkati". Ne u larguam nga teoritë materialiste perëndimore, nihilizmi, marksizëm-komunizmi - Zoti na dërgoi me karroca të vulosura liderët e markso-komunizmit, Leninin dhe Trockin, të favorizuar nga shoqëria jonë inteligjente, me "shokët" e tyre që ata "të na sillnin në vete" - që ne të pendoheshim dhe të ktheheshim te Zoti. Nga e gjithë kjo ne mund të bindemi se çfarë shërbimi vërtet profetik ka kryer mentori ynë i madh, i urtë nga Zoti, Shkëlqesia e Tij Theofan, duke u përpjekur të ndriçojë popullin tonë fatkeq rus me fjalën e tij të zjarrtë në kohën më të trishtuar të ekzistencës së tij historike. )Nga artikulli "Lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për popullin rus", 1964) Virtyti më i madh Në një nga predikimet e Shën Theofanit tha: “Lëmosha është virtyti më i madh, më i vlefshmi për Zotin dhe më afër Fronit të Tij”. Dhe ai e tregoi këtë virtyt me jetën e tij. "Duket se kjo është arsyeja pse ai u tërhoq nga bota, në mënyrë që nga lartësia e veprës së tij të mund të shihte më qartë nevojat dhe sëmundjet urgjente të kohës sonë dhe, sa më plotësisht të ishte e mundur, të jepte ndihmën e nevojshme," shkroi Fr. Petr Smirnov. Pasi i dha të gjitha të drejtat për botimin e librave të tij në Manastirin Rus Panteleimon në Malin e Shenjtë Athos, ai nuk mori asnjë fitim nga shitja e tyre, duke qenë kështu një nga donatorët e rregullt të këtij manastiri. I vetmuari Vyshensky dërgoi pensionin e peshkopit dhe donacionet e tij nga dashamirës për ata që kishin nevojë në pjesë të ndryshme të Rusisë "menjëherë pas marrjes, sikur të kishte frikë të humbiste mundësinë për të bërë një të mirë të mundshme dhe për të mbajtur për vete, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, atë që nuk e konsideronte se i përkiste vetes". Me afrimin e Pashkëve dhe Lindjes së Krishtit, ai dërgoi dhjetë ose më shumë zarfe me para për të vejat, jetimët dhe njerëzit e tjerë që kërkuan ndihmën e tij, duke i lënë vetes vetëm fonde për të blerë libra. Korrespondenca e madhe e shenjtorit u bë një vepër e madhe e mëshirës shpirtërore. Shpesh posta i dërgonte Vyshës nga 20 deri në 40 letra në ditë dhe ai i përgjigjej secilit prej tyre. Sipas një prej hagiografëve të shenjtorit, Fr. Mikhail Khitrov, "letrat e Hirësisë së Tij Theofan janë një thesar i vërtetë. Sapo të filloni të lexoni korrespondencën e tij, nuk do të largoheni shpejt nga faqet e frymëzuara. Çfarë freskie dhe elegance stili, çfarë pasurie mahnitëse të të gjitha llojeve të krahasimeve, çfarë thjeshtësie dhe ngrohtësie janë të lidhura kudo në çdo letër! Lartësia shpirtërore në të cilën Shën Feofani, e lejoi atë të kuptonte me ndjeshmëri nevojat e adresuesve të tij. Kur ata zgjodhën rrugën e manastirit, Vladyka ishte jashtëzakonisht e lumtur dhe i ndihmoi me këshillat e tij për të kryer siç duhet vendbanimin e tyre në manastir. Asketi Vyshensky bekoi gjithashtu qëndrimin e tij të devotshëm në botë: "Ti mund të shpëtohesh kudo, dhe shpëtimi nuk varet nga vendi dhe jo nga mjedisi i jashtëm, por nga disponimi i brendshëm. Thjesht duhet të shikosh dhe të ruash veten në një rend të caktuar të jetës, në kujtesën e Zotit dhe vdekjes, dhe gjithmonë të mbash një ndjenjë të penduar dhe të përulur në shpirtin tënd." Shenjtori kujdesej shumë për njerëzit e familjes: "Kujdesuni për dashurinë tuaj të ndërsjellë me gruan tuaj. Ky është burimi i një jete të lumtur familjare. Por ju duhet të kujdeseni për të që të mos bllokohet." Korrespondenca e St. është jashtëzakonisht e pasur. Feofan me vajzën e tij shpirtërore Princeshën Nadezhda Kugusheva dhe fëmijët e saj: Princi Ilya, princeshat Anastasia (e mbiquajtur prej tij "Chernichka") dhe Alexandra ("Ketri"). Alexandra më pas pranoi monastizmin me emrin Feofaniya dhe punoi në manastirin Marta dhe Mary, i themeluar nga Martiri i Nderuar, Dukesha e Madhe Elizabeth. Kjo korrespondencë zgjati për dekada dhe përbëhej nga më shumë se 400 letra. Ata dallohen për sinqeritetin, qartësinë e stilit dhe përmbajnë një thesar të paçmuar këshillash për edukimin e krishterë dhe mënyrën e komunikimit me fëmijët, përfshirë edhe në adoleshencë. Mesazhet e shenjtorit formuan bazën e librave të tillë si "Letra mbi jetën shpirtërore" (1870–71); "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?" (1878); “Letra për persona të ndryshëm për objekte të ndryshme besimi në jetë” (1880); "Përvijimi i mësimit moral të krishterë" (1891). "Hirësia e tij Theofan shpëtoi shumë nga vdekja shpirtërore me letrat e tij, ringjalli shumë në një jetë të re, i drejtoi shumë në rrugën e së vërtetës dhe u tregoi të gjithëve mjete efektive për përmirësimin moral," thotë biografia e shenjtorit, Arkimandrit Georgy (Tertyshnikov). Me rëndësi të madhe janë këshillat e asketit Vyshensky drejtuar adresuesve të tij se si të kryejnë lutjet në mënyrë korrekte dhe të kënaqshme për Zotin: "Lutja është sprova e gjithçkaje; lutja është burimi i gjithçkaje; lutja është motori i gjithçkaje; lutja është drejtuesi i gjithçkaje. Për sa kohë që lutja është e saktë, gjithçka është e saktë". Një vend të veçantë zënë përgjigjet e shenjtorit ndaj pyetjeve të Fr. Herman (Gomzin), banor i manastirit Gjetseman të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra (më vonë rrëfimtari dhe abati i Manastirit Smolensk Zosimova, i shenjtëruar në vitin 2000) dhe murgjit e Manastirit të Shpërfytyrimit Valaam: Schemamonk Agadrite dhe Arfangelchiman. Këto mesazhe kanë të bëjnë me lutjen e Jezusit. Ne jemi të një mendjeje me Shën Theofanin dhe pleqtë e nderuar të Hermitazhit të Optinës, të cilët e përjetuan lutjen e Jezusit dhe ua mësuan atë të tjerëve. "Pleqtë e mirë të Optinës" dhe Vladyka e trajtuan njëri-tjetrin me respekt të thellë. Në qelinë e Shën Ambrozit ishte një portret i të izoluarit Vyshensky. Dhe Shën Barsanuphius shkroi një poezi të frymëzuar për vdekjen e tij. Shumë i lartë Shën Theofani ngriti gjykimet e Shën Makarit të Optinës mbi kryerjen e saktë të lutjes së Jezusit, duke i cituar ato në letrat e tij kur analizonte çështje komplekse; i këshilloi fëmijët e tij shpirtërorë që t'i lexonin më shpesh librat e letrave të tij: "Lum librat e tij. Një frymë e thellë përulësie fryn nëpër to dhe e frymëzon atë tek këdo që lexon." Pleqtë e Optinës i dhanë ndihmë të madhe Shën Theofanit në përkthimin e Filokalisë. Me kërkesën e tij, Rev. Isaku I (Antimonov) i dërgoi Vyshës dorëshkrimin e përkthimit të "Fjalëve të Abba Isaia Hermitit", të bëra nga Shën Paisiy Velichkovsky. U ngjit Shën më i lartë. Theofani në dëshirën e tij për Zotin, aq më shumë ai përulej. "Përulësia është baza e gjithçkaje," mësoi Recluse Vyshensky dhe për veten e tij ai i shkroi njërit prej atyre që e lavdëruan nga thellësia e tij: "Nuk ka pasur kurrë një peshkop më të keq se unë në të gjithë botën në çdo kohë." Në të njëjtën kohë, askush nuk dëgjoi fjalë dënimi prej tij, pavarësisht se çfarë mëkatesh kishte bërë. Ai nuk donte të dëgjonte thashethemet për jetën e fqinjëve të tij. Një ditë, një murg, nga nevoja shpirtërore, erdhi te Hirësia e Tij Theofani. Duke e parë atë veçanërisht të dashur dhe të gëzuar, murgu guxoi të tregojë një lajm "të pafajshëm" nga jeta e vëllezërve të manastirit. Shenjtori papritmas mbylli sytë, u ul si i zhytur në lutje dhe nuk shqiptoi asnjë fjalë në përgjigje të lajmit. Kaluan disa minuta, murgu erdhi në vete se kishte mëkatuar. Pastaj Vladyka hapi sytë dhe filloi një bisedë, por, sipas zakonit, për një gjë që duhej (shih librin 10; 41, 42): për shpëtimin e shpirtit, për dobësitë tona, si të jetojmë dhe kënaqim Zotin. Ai sinqerisht e konsideronte veten si mëkatarin e fundit, duke i vënë të tjerët mbi veten: "Në përgjithësi, më vjen mendimi se njerëzit nuk janë krejtësisht të mirë vetëm rastësisht, por në fakt janë të mirë. Prandaj, është më mirë dhe më e saktë t'i konsiderojmë të gjithë si shenjtorë. Ky i fundit mund të preferohet edhe nga një sprovë e vërtetë." Në fund të udhëtimit të tij tokësor, Zoti "u bë fëmijërisht i pafajshëm. Ndonjëherë murgjit që kishin akses tek ai vunë re gëzim, paqe dhe dashuri të veçantë në të". Duke dashur të vinte gradën e madhe engjëllore, ai qepi një skemë për vete me duart e veta. Por së shpejti Zoti e thirri shenjtorin e Tij në banesat Qiellore. I vetmuari Vyshensky nuk ishte një nga ata që këshillojnë të neglizhohen mjetet tokësore të shërimit 13 . Shkrimet intensive çuan në katarakte në syrin e tij të djathtë dhe ai shkoi fshehurazi për të parë mjekët dy herë (në 1878 në Tambov dhe në 1879 në Moskë). Në verën e vitit 1888, syri u verbua plotësisht. Sidoqoftë, asketi "vazhdoi të punonte pa u lodhur me një sy për pesë vitet e fundit, pa u lodhur deri në vdekjen e tij", megjithëse ai shkruante jo më shumë se tre orë në ditë. Më 1893, peshkopi Vitali (Iosifov), një peshkop që vizitoi Shën Theofanin në vetminë e tij, u preh në Zotin. Pasi mësoi për këtë, shenjtori e bekoi Abbatin Arkady, i cili po shkonte në Tambov me punë, për të shkuar në manastirin e Shën Panteleimon të peshkopëve Tambov në fermën e Tre Hollows për të shërbyer atje Liturgjinë e varrimit për të ndjerën Vladyka. “Dhe kur të vdes, lutuni edhe për mua atje”, shtoi shenjtori. E emocionuar për. Arkady tha: "I lutem Zotit që të vdes para teje." "Epo, kjo nuk do të ndodhë, unë do të vdes së shpejti," dëgjoi ai si përgjigje. Në këtë kohë, njeriu i madh i lutjes kishte përkeqësuar një sëmundje të gjatë në këmbë dhe shpesh e mundonte nga ngërçet. Së shpejti erdhi dimri. Me afrimin e festës së Epifanisë së Zotit, Shën Feofani filloi të ndjente se forcat e tij po largoheshin. Më 18 janar, ai pyeti shërbëtorin e tij të qelisë Fr. Evlampia e ndihmoni të ecë. Në mëngjesin e ditës së nesërme, kur erdhi festa patronale e kishës së tij, Epifania, ai shërbeu Liturgjinë Hyjnore. Por kur erdhi koha e drekës, ai nuk dha shenjën konvencionale për një kohë të gjatë. Kujdestari i qelisë, i alarmuar nga kjo, shikoi në zyrë dhe pa. se shenjtori është ulur në tryezë dhe shkruan diçka. Gjysmë ore më vonë, Vladyka dha sinjalin, por në drekë ai hëngri vetëm gjysmën e pjesës së zakonshme. Pa dëgjuar trokitjen për çajin e mbrëmjes, oh. Evlampius përsëri shikoi në qelinë e Shën Feofanit. E pa të shtrirë në krevat dhe në fillim mendoi se ishte shtrirë për të pushuar. Por zemra i thoshte ndryshe. Duke u afruar, murgu zbuloi se shenjtori kishte rënë në gjumë. Dora e majtë shtrihej në gjoks, dora e djathtë ishte palosur si për bekim peshkopi. "Ashtu si fluturat e bukura, para se të fluturojnë në ajër, mbyllen në topa që janë të shëmtuara për t'u parë, ashtu edhe njeriu ynë i brendshëm piqet, pavarësisht nga guaska e ashpër e mishit dhe mjedisi i jashtëm i pashëm. qëndroni atje përgjithmonë në gëzim dhe gëzim deri në ringjalljen e përgjithshme të ardhshme, kur fillon lumturia e plotë e pafund”, reflektoi Shën Feofani. Pasi e donte vetminë monastike, ai vdiq vetëm me Zotin, të cilit ia kushtoi gjithë jetën. Kur ishte veshur me rroba peshkopi, në fytyrën e tij u shfaq qartë një buzëqeshje për ta parë të gjithë. Kur kambana e Manastirit Vyshensky njoftoi se çfarë kishte ndodhur, rrëke njerëzish filluan të dynden drejt manastirit. Deri në ditën e varrimit, numri i tyre arriti në disa dhjetëra mijëra. Të tjerët, me gjithë të ftohtin e Epifanisë, ecën dyqind milje për t'u përkulur para mësuesit të madh të jetës së krishterë dhe për t'i kërkuar lutjet e tij në Fronin e Zotit. "Për tre ditë kufoma qëndroi në kishën e shtëpisë dhe tre ditë në katedralen e manastirit, dhe prishja nuk e preku atë: i ndjeri kishte pamjen e një njeriu të fjetur të qetë". Peshkopi Jerome (Shembullor) i Tambovit dhe Shatsk mbërriti për të kryer ceremoninë e varrimit. Shërbimi ishte jashtëzakonisht solemn. Më shumë se pesëdhjetë priftërinj bashkë me peshkopin Jeronim; Katedralja nuk mund të strehonte të gjithë besimtarët. Lamtumira ishte prekëse. Ajo që i goditi veçanërisht të gjithë ishte se sa e vështirë e mori këtë vdekje abati i Hermitacionit Vyshensky. "Arkimandriti Arkadi, i cili kishte parë dhe përjetuar shumë gjatë jetës së tij, ishte aq i tronditur nga mendimi i ndarjes nga shenjtori, saqë kur i thoshte lamtumirë, ishte fjalë për fjalë e vështirë ta hiqje nga hiri i tij i dashur. Në dhimbje të thellë, ai ra në arkivol, sikur nuk donte të ndahej prej tij. Një fakt i tillë i jashtëm ndikoi qartë se kushdo kishte vullnet të jashtëzakonshëm. ra në kontakt me personin e tij. Kujdestari i qelisë At Evlampius, i cili kaloi gjithë jetën me të, nuk mundi të jetonte pa të as për një kohë të shkurtër. Që nga dita e vdekjes së bekuar të shenjtorit, ai u pikëllua thellë, nuk mori ushqim, humbi gjumin dhe dy javë më vonë ai u largua. Arkivoli me trupin e shenjtorit u transportua në një procesion fetar tre herë rreth Katedrales Kazan dhe u varros në të djathtën e saj, kapelën e Vladimir. Në këtë vend Fr. Arkady ngriti një gur varri të mrekullueshëm prej mermeri të bardhë që përshkruan tre librat kryesorë të dritës shpirtërore ruse: "Philokalia", "Interpretimi i Letrave Apostolike" dhe "Mbishkrimet e Mësimit Moral të Krishterë". Shën Barsanuphius i Optinës iu përgjigj braktisjes së luginës tokësore nga asketi Vyshensky me vargjet e mëposhtme: Në ditën e madhe të ndritshme të Epifanisë Zoti thirri shërbëtorin e zgjedhur Në fshatrat qiellorë dhe të përjetshëm; Ai e përmbushi fatin e tij Lufta e madhe ka mbaruar!citim Të nënshtruar ndaj urdhrit më të lartë Qiellor, citataAi hyri në rrugën e heshtjes Dhe ai e përfundoi veprën e tij të madhe, Plot kuptim të thellë. kuotë Në epokën tonë të dhunshme të korrupsionit shpirtëror Që aspiratat më të larta te njerëzit nuk kanë vdekur, Dhe ideali nuk u shua në zemrat e tyre.citata E padukshme për askënd, në heshtje të thellë, Kalova vetëm me veten dhe me Zotin Ai është koha; Ai shkëlqeu për Kishën e Krishtit Mësimi i shenjtë dhe arsyeja e lartë.citata Për botën e Zotit, për të gjitha dukuritë e saj Duke parë nga ana e brendshme, shpirtërore, Ai u përpoq të kuptonte thellësitë Domethënia e tyre sekrete dhe e mrekullueshme.citata Varfëri e mjerë, thjeshtësi e përulur Vetmia e tij u shfaq. Ka gjurmë të privimit të rëndë në gjithçka, Dhe në të nuk ka objekte kotësie.citata Vetëm grumbuj librash janë të dukshëm kudo - Krijime të mëdha të Etërve të Shenjtë, Çfarë aspiratash qiellore zgjojnë tek ne, Çlirimi i shpirtit nga lidhjet sensuale.citata Mendimet e thella reflektohen në to; Ato përshkruajnë tipare të ndritshme Një tjetër - bukuri e pavdekshme dhe e përjetshme; Ato janë të mbushura me frymëzim të shenjtë... citata Ai u largua për pasardhësit si një ndërtim Krijimet tuaja janë vepra të shkëlqyera, Mendja e krijesës së lartë të pasionuar Dhe bëmat e mrekullueshme të frytit shpirtëror.citata Ata janë të mbushur me një dëshirë: Mbushni rrugën tonë të jetës me dritë Dhe thith zjarrin e shenjtë të xhelozisë Në ne të dobësuar nga pasionet dhe dyshimet.citata Dhe shumë bij dyshimi dhe pikëllimi, Jeta e të cilit ishte shterpë dhe e zbrazët, A i keni lexuar ato tableta të mrekullueshme dhe të ndritshme, Ajo që ata mësuan për të njohur Perëndinë dhe Krishtin, Dhe plot gëzim dëgjuan foljet e tyre; citata Një ndjenjë e re filloi të dridhej në to. Dhe shumë prej tyre morën një rrugë tjetër; Dhe, duke përmbysur prangat e gënjeshtrës dhe joshjes, Që ata pushtuan zemrat dhe mendjet e tyre, Dhe i mbushur me ndriçim të mbushur me hir, Me përulësi ne u përulëm para Krishtit.citata Dhe plot shpresë dhe gëzim të madh, Ata e madhëruan Krijuesin, Që i nxori nga kjo robëri e egër, Ku është errësira shpirtërore dhe mundimi i pafund 14 citata.citata Edhe gjatë ditëve të jetës tokësore të asketit Vyshensky, shumë njerëz ishin të sigurt në shenjtërinë e tij. Si efekti plot hir i librave të tij, ashtu edhe puna shumëvjeçare me lutje në izolim e bindën atë për këtë. Plaku i nderuar Barsanuphius i Optinës, në një bisedë me dishepujt e tij, foli për Shën Theofanin: “Ne të gjithë besojmë fort se Zoti e pranoi shpirtin e tij të pastër në Mbretërinë e Tij Qiellore”. Njerëzit e thjeshtë e quajtën sinqerisht shenjtorin "At Theofan". Para revolucionit, portretet e tij shpesh mund të shiheshin pranë ikonave në shtëpitë e fshatarëve. Emri i tij qëndronte i dyti në përkujtimet e banorëve të Tambovit pas emrit të Shën Serafimit të Sarovit të pa shenjtëruar atëherë. Hegumen Arkady shpesh pyetej se çfarë mrekullish po ndodhnin në varrin e Vladyka. Dhe vërtet kishte shenja të mrekullueshme. Pra, menjëherë pas faljes së Shën Feofanit te Zoti në Shatsk, mbeti e ve nga gruaja e një zyrtari të shquar, ministrja e financave, znj. K-na. "Ne jetuam me burrin tim për gati tridhjetë vjet në harmoni të përsosur dhe ishte e vështirë për mua ta humbja atë," tha ajo. "Rashë në melankoli, si rezultat i së cilës u shfaqën spazma nervore në fyt, duke më mbytur. Vetë jeta m'u duk si një barrë. U kërkova shumë njerëzve të luten për mua. Dhe më pas, në një moment të bekuar, përpara ikonës së Mbretëreshës së Qiellit, iu luta asaj që të më ndriçonte për atë që duhej të bëja nga teprimi. Si përgjigje ndaj kësaj lutjeje, dëgjova një zë të qetë nga ikona, sikur në një gjysmë pëshpëritje: "Ne duhet të shërbejmë një meshë përkujtimore në varrin e peshkopit të izoluar". M'u kujtua Vladika Theophan dhe mezi më kaloi në mendje mendimi: "Për të?" - ndërsa dëgjova një zë, tashmë fort mbi veshin tim, duke shqiptuar fjalën me theks të veçantë: "Po!" Pasi vendosa të përmbushja urdhërimin e Zotit në rastin e parë, fillova të ndihesha shumë më mirë. Me të mbërritur në Hermitazhin Vyshenskaya, bëra atë që më treguan me gëzim të madh, dhe që atëherë melankolia nuk më ka sulmuar kurrë. Tani gjej ngushëllim të madh në lutje.” Në maj 1904, hieromonku i Vetmisë Nr të Vyshensk, duke përmbushur bindjen e kronikanit, dëshmoi një shërim të mrekullueshëm nga një sëmundje e syrit në vendin e varrimit të Shën Teofanit të Vetmit. Këtu është historia e tij. "Një grua fshatare nga fshati Saltykovy Buty, rrethi Spassky, erdhi në Vysha, me sy të lënduar, pothuajse të verbër, dhe pas meshës ajo dëshironte të urdhëronte një shërbim përkujtimor në varrin e Hirësisë së Tij Theophan. Si një hieromonk i njëpasnjëshëm, kam kryer një shërbim funerali me porosi. I interesuar për këtë rast, e pyeta gruan nga e dinte emrin e të nderuarit Theofan dhe për çfarë arsye e urdhëroi përkujtimin. Gruaja fshatare u përgjigj se kishte kohë që vuante nga një sëmundje e rëndë e syve; ajo ishte trajtuar nga një mjek, por nuk kishte marrë ndihmë. Ajo shpesh lutej për një kohë të gjatë natën, duke i kërkuar Zotit shërim. Gjatë njërës prej këtyre lutjeve të natës, asaj iu shfaq një murg dhe i tha asaj të shkonte në Hermitazhin e Supozimit Vyshenskaya dhe të lutej për një shërbim përkujtimor në varrin e peshkopit Theofan. Vizioni u përsërit edhe dy herë, dhe ajo mbërriti në Vysha. Pas disa ditësh lutjesh të zjarrta gjatë shërbesave hyjnore, gruaja fshatare u kthye në shtëpi, pasi mori shërimin.” Dhe në qershor të të njëjtit vit, ambasada e një prej manastireve të Kostroma, F-ta, vizitoi vetminë Vyshenskaya. Hieromonku Nr, pasi bisedoi me pelegrinin, mësoi se ajo ishte një admiruese e madhe e kujtimit të Shën Feofanit. Gjatë jetës së asketit, ajo mori disa letra prej tij që zgjidhin pyetje të dyshimta dhe të paqarta, dhe pas vdekjes së tij, në të gjitha vështirësitë, ajo iu drejtua me lutje për ndihmë dhe këshilla. Pak para mbërritjes së saj, shenjtori iu shfaq asaj dhe e urdhëroi që të lutej me zell lart. Në përvjetorin e dhjetë të vdekjes së peshkopit, u botua libri "Jeta dhe mësimet e të nderuarit Theofan, i vetmuari Vyshensky", shkruar nga kujdestari i Shkollës Teologjike Shatsk, Profesor Pyotr Alekseevich Smirnov, i cili më vonë mori urdhrat e shenjtë. Fr. mori pjesë në përpilimin e kësaj biografie të parë të Ipeshkvit. Arkadi. Për ngritjen e besimtarëve, ai i bekoi pelegrinët të vizitonin dhomat e shenjtorit, në të cilat ruheshin me kujdes të gjitha orenditë. Abba Arkadi u preh në Zotin më 1 nëntor 1907. Udhëtimi i tij monastik drejt Krishtit të tij të dashur zgjati gjashtëdhjetë e dy vjet. Në vitin 1909, peshkopi Kirill (Smirnov) i Tambovit dhe Shatsk 15 futi në zakon kremtimin vjetor të Liturgjive funerale në ditët e përkujtimit të shenjtorëve të atëhershëm ende të pakanonizuar Gjon të Kronstadtit, Theofan Recluse, Pitirim të Tambovit dhe Ambrose të Optinës. Gjatë këtyre ditëve, i gjithë kleri i Tambovit u mblodh për të shërbyer një shërbim përkujtimor për prehjen e asketëve të mrekullueshëm të devotshmërisë, të cilët dëshmuan për besimin e bashkëkohësve të tyre në lavdërimin e tyre në Kishën Qiellore dhe lavdërimin e ardhshëm në tokë. Dhe në vitin 1915, megjithë kohën e luftës, festimet kushtuar njëqindvjetorit të lindjes së shenjtorit u mbajtën në Hermitazhin Vyshenskaya. Udhëheqësja e tyre, Vladyka Zinovy ​​(Drozdov), peshkopi i Kozllovit, pas Liturgjisë Hyjnore tha: "Lum ju, vëllezër, që mund të bini te varri i Shën Theofanit dhe të kërkoni lutjet e tij të shenjta dhe ndërmjetësimin para Fronit të Më të Lartit për ne mëkatarët. Ai është ylli ynë udhërrëfyes për ne më të mirën!" Tridhjetë e gjashtë vjet përpara revolucionit të vitit 1917, Shën Feofani shkroi për shkaqet themelore të trazirave të afërta: "Si vazhdoi Revolucioni Francez? Së pari, u përhapën pikëpamjet materialiste. Ata tronditën besimet fetare. Kishte mosbesim të përgjithshëm: "Nuk ka Zot", "njeriu është një gungë dheu"; "Nuk ka asgjë përtej varrit". Megjithatë, përkundër faktit se gunga e dheut mund të shkelej nga të gjithë, ata thanë: “Mos e prekni! Më jep lirinë! Dhe ata e dhanë atë! Filluan kërkesat - në disa vende të arsyeshme, pastaj gjysmë të zgjuara, pastaj të çmendura. Dhe gjithçka shkoi përmbys. Çfarë kemi ne?! Në vendin tonë, pikëpamjet materialiste po marrin gjithnjë e më shumë peshë. Mosbesimi dhe imoraliteti po zgjerohen gjithashtu. Kërkesa për liri dhe vetëqeverisje shprehet lirisht. Rezulton se ne jemi gjithashtu në rrugën e revolucionit.” Revolucioni në rajonin e Tambovit filloi me ekzekutime. Në vitin 1918, fshatarët e fshatit Konobeevo u kërkuan murgjve të bënin një procesion fetar nga Vysha me ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit për t'u lutur për çlirimin nga epidemia e gripit spanjoll. Oficerët e sigurimit e kapën priftin me ikonën dhe filluan ta tallnin tmerrësisht. Pasi mësuan për këtë, njerëzit në një turmë të madhe shkuan për të ndihmuar priftin dhe faltoren. "Luftëtarët për një të ardhme më të ndritshme" hapën zjarr me një mitraloz dhe vranë shumë njerëz, duke përfshirë gra dhe fëmijë. Dhe në vitin 1919, komunistët vendosën të vrisnin tetëdhjetë vjeçaren, pothuajse të verbër, Alexandra Nikolaevna Naryshkina, e cila i kushtoi të gjitha forcat dhe burimet e saj për përmirësimin e punëtorëve dhe fshatarëve të rajonit të Tambovit. Ajo vdiq nga një zemër e thyer ndërsa drejtohej në ekzekutim. Në Vyshe, në vendin e bëmave të edukatorit të madh të krishterë, bolshevikët ngritën një "qytet fëmijësh me emrin. III International". Në këtë inkubator ata rritën monstra të vegjël: në vendin e varrezave, u shtrua një kopsht perimesh për fëmijët. Në të njëjtën kohë, policia e qarkut u urdhërua të shkatërronte në kisha “objekte dhe mbishkrime që ofendonin ndjenjën revolucionare të masave punëtore”. Se çfarë lloj "ndjenjash" i motivuan këto "masa" dëshmohet në mënyrë elokuente nga memorandumi që na ka mbërritur nga një anëtar i RCP(b) N. Karasev: "Tani Manastiri Vyshensky po plaçkitet. Mobiljet më vete, por dëmtimi i tregut. E di që në Manastirin Vyshensky nuk kishte më shumë mobilje se sa për të përfituar." Toka e manastirit dhe ferma shembullore iu morën, të cilat më pas u vodhën dhe u shitën. Biblioteka e manastirit u dërgua në Shatsk dhe u dogj. Padyshim, i njëjti fat do të kishte pasur edhe bibliotekën e shenjtorit, nëse ajo nuk do të ishte marrë nga të afërmit e tij nga tregtarët e Moskës, vëllezërit Losev, të cilët e sollën si dhuratë në kishën e Shën Nikollës së Çudibërës në Tolmachi 16. Në vitin 1923, komuniteti monastik u dëbua nga manastiri dhe në vitin 1924 u ndalua kryerja e shërbimeve hyjnore në Katedralen e Kazanit, ku Shën Feofan. Sidoqoftë, murgjit nuk u larguan nga vendi i shenjtë, por jetuan në fshatrat fqinjë, duke kryer ende shërbimin sipas statutit të shkretëtirës. Rektori i fundit i saj ishte Hieromonk Dorofey (Anikin), i cili vazhdoi të jetonte me katër vëllezër në një qeli të vogël në territorin e manastirit. "Njerëzit e donin shumë dhe vinin tek ai për këshilla. Dihet një rast kur gjatë një thatësire, me lutjen e tij, Zoti u dha njerëzve shi. Ai u ndihmoi atyre që kishin nevojë dhe u kryente shërbime të varfërve pa pagesë". Në të njëjtën kohë, Fr. Dorofey u lut për persekutorët - regjimin Sovjetik, dhe në shërbimet e varrimit ai kujtonte gjithmonë sovranët rusë. Gjatë marrjes në pyetje pas arrestimit të tij, ai tha: "Ne jemi të detyruar të kujtojmë dhe të lutemi për të gjithë, dhe para së gjithash për ata që ofendojnë. Si shkelës, para së gjithash, jam lutur për regjimin sovjetik." Në vitin 1931, me një akuzë të rreme për "organizim të protestave kundër fermave kolektive", Fr. Dorofey dhe shumë besimtarë në zonë u dërguan në kampe përqendrimi dhe në vitin 1932 prifti u mbyt në burg. Së shpejti katedralja në emër të Lindjes së Krishtit u mbyll përfundimisht dhe në vitin 1938 të sëmurët mendorë u zhvendosën në muret e manastirit. Në të njëjtën kohë, një "repart i dhunshëm" u ngrit pikërisht në vendin ku punonte i vetmi i shenjtë. Dhe gjatë gjithë viteve të pushtetit sovjetik, të krishterët ortodoksë që jetonin në këto anë sillnin ushqim në Vysha për pacientët e uritur. Dekada të gjata mosbesimi u zvarritën... Por kur kaluan, ish mjekët e spitalit thanë se ndonjëherë natën ndizeshin llamba në kishën e rrënuar dhe dëgjohej këngë. Dhe në mëngjes, një plak dilte nga diku "me një peshqir në supe" (siç e përshkruan infermieret omoforin e peshkopit) dhe thoshte: "Ik, nuk të përket këtu!" Dhe ai u largua, por askush nuk e pa se ku. Në kohët sovjetike, ribotimi i veprave të shenjtorit në Atdhe ishte i ndaluar, por ato u botuan vazhdimisht nga ortodoksë jashtë vendit (më shpesh nga shtëpia botuese e Manastirit të Trinisë së Shenjtë në Jordanville). Studimi i jetës dhe veprave të Shën Theofanit u ringjall në vitin 1969, kur, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen, në Trininë e Shenjtë Sergius Lavra u kremtua përvjetori i shtatëdhjetë e pestë i pushimit të të Përjetuarit të Vyshensky dhe filluan përgatitjet për kanonizimin e tij. Historia e zbulimit të fshehtë të relikteve të një shenjtori është e pazakontë. Filloi me faktin se një i diplomuar në Akademinë Teologjike të Moskës, Georgy Glazunov 17, u shugurua prift dhe në mars 1972 u dërgua për të shërbyer në rajonin e tij të lindjes Shatsk, si rektor i kishës në emër të Shën Sergjit të Radonezhit në fshatin Emmanuilovka. Në këtë kohë, kjo kishë modeste, e vendosur jo shumë larg Manastirit Vyshensky, kishte mbajtur tashmë brenda mureve të saj për një çerek shekulli faltoren kryesore të manastirit të shkatërruar nga komunistët: ortodoksët në 1918 shpëtuan ikonën e mrekullueshme të Kazan Vyshensky. Kujdestari i saj, prifti Vasily Yakovlev, në vitin 1947 u emërua për të shërbyer në kishën e sapohapur Emmanuelovka - e vetmja që vepron në zonë. Një ditë, gjatë lutjes në shtëpi, prifti dhe familja e tij panë se si imazhi i mrekullueshëm i Mbretëreshës së Qiellit filloi të binte nga ikonostasi. Kjo u përsërit disa herë, pas së cilës prifti e transferoi ikonën në kishë. Kur prifti i ri Georgy Glazunov mbërriti në Emmanuilovka, hegumeni Mark (Lozinsky) 18 dhe dy të diplomuar të Akademisë së shpejti erdhën tek ai për të "pinë çaj": hieromonkët Elevfery (Didenko) 19 dhe Georgy (Tertyshnikov) 20. Me bekimin e rrëfimtarit më të njohur të kishës sonë, arkimandritit Kirill (Pavlov), ata duhej të merrnin reliket e Shën Teofanit të Vetmit. "Gjithçka ruhej në konfidencialitetin më të rreptë. Vetëm At Marku, At Gjergji, At Eleutherius dhe unë dinim për reliket, madje edhe At Kirill," kujton Fr. Georgy Glazunov. Për ta bërë këtë, prifti takoi disa punonjës të spitalit. "Unë njihja një magazinier atje," thotë ai. “I kërkova që të na hapte kishën Kazan, e cila më pas ndodhej nën një magazinë. Ne shqyrtuam gjithçka. Shkretimi ishte i tmerrshëm, xhamat ishin thyer, gjithçka ishte e ndotur me jashtëqitje zogjsh, disa fuçi, goma dhe copa hekuri ishin hedhur përreth. Ne lamë gurin e varrit të varrit të shenjtorit - një pllakë mermeri e trashë me metro; ajo qëndroi sipër kriptës, në të cilën u hap një vrimë në anë. Mund të ishte hapur, po kërkonin ca thesare, flori. Ndërsa depërtuan nëpër kripte, me sa duket disa copa hekuri dhe tuba mbetën në të.” Një shërbim përkujtimor u kremtua për asketin në vendin e varrimit të tij - i pari në shumë dekada të sundimit të pazot. Pas ca kohësh, nga Lavra e Trinisë së Shenjtë në Fr. Hieromonku Eleutherius vizitoi përsëri Gjergjin. Prifti thotë: "Magazinierja na futi në kishë dhe na mbylli menjëherë, pasi pyeti: "Çfarë do të bësh këtu?" - dhe kërcënoi: "Nëse gjeni diçka, ndajeni!" - "Mirë, në rregull." Dhe ata vetë filluan të pastrojnë kriptin nga mbeturinat. At Eleutherius zbriti në varr, unë e ndihmova nga lart. Ishte errësirë, përdorëm një elektrik dore. Ne u rrotulluam për katër orë. Pastaj panë një arkivol të thyer. U nda në katër pjesë. Duke parë më tej, pamë se koka e shenjtorit ishte thyer në tre pjesë. Me siguri kanë hedhur diçka të rëndë. Ne mblodhëm të gjitha kockat. Pastaj gjetëm Ungjillin, si të ri: gjethet ishin të bardha dhe të bardha, vula ishte e pastër. Për ca kohë reliket ishin me mua, dhe më pas na dërguan një burrë që erdhi me një valixhe, paketoi gjithçka dhe e çoi në Lavra Trinity-Sergius. Më pas reliket u bekuan për t'u vendosur në bodrumin e Katedrales së Fjetjes së Lavrës - në Kishën e Gjithë Shenjtorëve, ku pushuan deri në vitin 1988. Së shpejti Fr. George, pasi ra dakord me administratën e spitalit dhe ushtrinë, hoqi gurin e varrit prej mermeri nga Katedralja Kazan. Ishte një bllok i tërë, me peshë 6.5 tonë. Kishte një mitër mbi të. Yuno, në kohët sovjetike, mitra u rrëzua, madje as fragmente nuk mbijetuan. “Duke përdorur një mjet ushtarak me çikrik, ata nxorrën gurin e varrit. Ishte aq e rëndë sa kabllot e trasha u thyen.” Ishte e mundur të hiqej monumenti i Abbot Arkady, i cili u rrëzua nga ateistët, dhe më pas të binte dakord për rivarrimin e mbetjeve të ndershme të ndërtuesit të vetmitarit Vyshenskaya. "Kur u takova në mënyrë specifike me autoritetet," kujton prifti, "ata fillimisht më kërkuan të përshkruaj se çfarë lloj personi ishte Arkimandrit Arkady. Shkrova gjithçka që dija për të: për abatin e tij, ndërtimin e shkollave, aktivitetet e tij arsimore. Pasoi leja me kushtin që gjithçka të bëhej në fshehtësi. Është për t'u habitur që kur Arkimandriti u gjet plotësisht, kufoma ishte një burrë. të ruajtura më kujtohet gjithashtu se e kam provuar materialin për forcë, por nuk u dorëzua. Në ditët e sotme varri i Fr. Arcadia ndodhet prapa altarit të kishës në fshatin Emmanuilovka. Zoti është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij Në vitin kur Kisha kremtoi solemnisht mijëvjeçarin e Pagëzimit të Rusisë, Shën Theofani, i cili gjatë gjithë jetës së tij e nderoi veçanërisht festën e Epifanisë së Zotit, u shpall shenjt nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse. Mbledhjet e saj u mbajtën në Lavrën e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, në kishën e tryezës në emër të Shën Sergjit të Radonezhit. Në ditën e hapjes së Këshillit, 6 qershor 1988, pas një lutjeje të përbashkët të të gjithë pjesëmarrësve, Vladyka Yuvenaly, Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna, paraqiti një raport "Kanonizimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse", në të cilin thuhej: “Peshkopi Theofani propozohet për kanonizim si asket i besimit dhe i devotshmërisë, i cili pati një ndikim të thellë në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë së tij bashkëkohore. Nëpërmjet veprës së tij soditëse lutëse, pastërtisë së zemrës, dëlirësisë dhe devotshmërisë, të ruajtura që në rininë e tij, ai fitoi dhuntinë e të kuptuarit me përvojë të ngritjes patristike, eologjiste,2 dhe eksotike. e përshkroi këtë përvojë në veprat e tij të shumta, të cilat mund të konsiderohen nga fëmijët e kishës si ndihmë praktike në çështjen e shpëtimit të krishterë.” Së bashku me Shën Theofanin kanonizuan edhe tetë asketikë të mëdhenj të Kishës sonë: shkrimtarët shpirtërorë - shenjtorët Ignatius i Stavropolit dhe Macarius i Moskës, i Shenjtë Ksenia i Shën Petersburgut, Rev. Etërit Ambrozi i Optinës, Paisius (Velichkovsky), Maksim Greku dhe Andrei i Madhi D. Rublev, B. Në prag të madhërimit të Shën Theofanit, Kryepeshkopi i Ryazanit dhe Kasimov Simon (Novikov) bekoi shtimin e një kishe në kishën në fshatin Emmanuilovka, në të cilën u vendos të transferoheshin reliket e nderuara. Një gur varri prej mermeri nga vendi i varrimit të parë të shenjtorit u vendos në bazën e fronit. Pastaj reliket u transferuan nga Trinity-Sergius Lavra, së pari në Ryazan, dhe më 8 korrik 1988 - në Emmanuilovka. Atë ditë, rreth dy mijë njerëz morën Kungimin e Shenjtë. Shumë dëshmuan se, duke ecur në procesion, panë vetëtima të ndezura në qiellin e pastër. Këtu reliket e shenjtorit qëndruan për katërmbëdhjetë vjet dhe gjatë këtyre viteve pati shumë dëshmi për mrekulli. "Një djalë që nuk mund të ecte që nga lindja," thotë Fr. Gjergji - e sollën nga larg tri herë, e vendosa mu në relikte, si foshnjë, megjithëse ishte dy vjeç e gjysmë. Prindërit e lanë fillimisht në një burim të shenjtëruar në emër të Shën Feofanit dhe më pas e sollën dhe unë e vendosa mbi relike. Dhe kështu, kur e futën për të tretën herë, gjatë shërbimit ai iu lut të binte përtokë dhe vrapoi. Nëna ime ishte e pranishme dhe unë shërbeja. Njerëzit filluan të indinjohen sepse djali vraponte i gëzuar dhe gjoja ndërhynte në lutjet e tyre. Ata i thonë nënës: "Pse nuk e merr fëmijën, ai vrapon nëpër kishë dhe ndërhyn me lutjen!" - dhe ajo qëndron dhe qan nga gëzimi, nuk mund të thotë asgjë: djali nuk ka ecur që nga lindja, por ja ku vrapoi! Një ditë, së bashku me pelegrinët, një grua erdhi në Emmanuilovka, e cila kishte një hernie ndërvertebrale dhe ishte gati të merrte një grup të dytë të aftësisë së kufizuar. Pas larjes në burimin Feofanovsky, ajo befas nuk ndjeu dhimbje në shpinë. Duke u kthyer në shtëpi dhe duke bërë një tomografi, ajo dëgjoi nga mjeku: "Ti nuk ke asnjë hernie". Një herë tjetër, një pilot ushtarak nga Volgograd erdhi këtu, i cili vuante nga radikuliti kronik. Ai shpenzoi shumë para për trajtimin, por asgjë nuk ndihmoi. Pas larjes në pranverë, burri ndjeu se dhimbja ishte larguar plotësisht. Një vit më vonë ai erdhi për të falënderuar shenjtorin për shërimin. Në vitin 1988, kur reliket e shenjtorit u sollën në Emmanuelovka, jo shumë larg manastirit, në ish-pasurinë e bamirësve të tij Naryshkins në Bykova Gora, spitali i tuberkulozit u mbyll. Ndërtesat ku ndodhej, të marra nga komunistët nga pronarët, qëndruan për 60 vjet pa riparime të mëdha dhe “dolën shumë të lënë pas dore”. Por dy vjet më vonë, kur katedralet e rrënuara të Hermitazhit Vyshenskaya u kthyen në Kishë, një nga shtëpitë në Bykova Gora u bë qelia e abacisë së manastirit Vyshensky. Murgesha Nonna (në botë Nina Borisovna Znamenskaya) u shugurua në gradën e abatit një ditë pas kthimit të katedraleve - 30 Prill 1990, dhe së shpejti mbërriti në destinacionin e saj. Por muret e manastirit të shkatërruar u pushtuan nga spitali psikiatrik Shatsk, dhe për këtë arsye murgeshat e para duhej të jetonin në Bykova Gora, duke përjetuar vështirësi të rëndësishme të përditshme. Në fillim, Abbess Nonna jetonte dhe lutej vetëm këtu. Më 18 korrik 1990, motra e saj e parë erdhi tek ajo, e cila shpejt u pranua në monastizëm me emrin Feofaniya, për nder të Shën Feofanit. Gjashtë motra festuan Krishtlindjet e vitit 1991. Murgeshat Feofaniya dhe Varvara shitën apartamentet e tyre, duke përdorur të gjitha paratë për të ngritur manastirin. Pasi rregulluan dhomën që Narishkinët kishin ndërtuar dikur për të ushqyer punëtorët, ajo u zbukurua me ikona dhe të shtunën e Llazarit 1991, me bekimin e peshkopit Simon (Novikov), këtu u shenjtërua një kishë në emër të Shën Theofanit të Vetmit, në të cilin nënat kremtonin Pashkët e Shenjtë. Për gjashtë vjet, kjo kishë modeste në një kodër me pamje nga lumi Tsna ishte e vetmja kishë e manastirit. Në vitin 1991, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II mbërriti për të nderuar reliket e asketit të madh. Pasi kreu një shërbim lutjeje në kishën në fshatin Emmanuilovka, ai tha se "të gjithë që jetojnë këtu tani duhet të kujdesen për këtë vend, ta vlerësojnë këtë tokë". U vendos që të përshpejtohej puna për ringjalljen e manastirit, por kjo u pengua nga kolapsi ekonomik i vendit. E megjithatë gjëja kryesore u realizua - restaurimi i tempujve të rrënuar të zemrave njerëzore. Tre vjet më vonë, në njëqindvjetorin e vdekjes së Shën Feofanit, në Katedralen e Lindjes së Krishtit u restauruan kupolat dhe u ngritën kryqe prej druri. Armiku i shpëtimit tonë mori hak mizor ndaj murgeshave. Në natën e parë të Kreshmës në vitin 1996, në Bykova Gora shpërtheu zjarri. Depoja e manastirit u dogj: enë, sende, ushqime. Pasi mësuan për telashet, njerëz nga vende të ndryshme filluan të sillnin ndihmë dhe të dhuronin në kishë. Së shpejti, në kishën e rrënuar të Zonjës së manastirit, kupola u shemb papritur. Pastaj murgeshat iu drejtuan Ministrisë së Shëndetësisë me një kërkesë për t'u dhënë atyre kishën. Autoritetet ranë dakord dhe më 29 maj 1997, Kisha e Fjetjes së Nënës së Zotit iu transferua komunitetit monastik. Pas riparimit dhe shenjtërimit të saj më 21 qershor 1998, Liturgjia Hyjnore filloi të kremtohej sërish brenda mureve të manastirit në Vyshe. Ringjallja e jetës monastike u shënua me rikthimin e faltoreve monastike. Në maj 1999, murgeshat Lyudmila dhe Juliania nga qyteti i Morshansk erdhën në Bykova Gora dhe thanë se kishin sjellë me vete një kopje të ikonës së mrekullueshme Vyshenskaya. Në të kaluarën, ajo mbahej gjatë procesioneve fetare nëpër qytetet dhe fshatrat e rajonit të Tambovit për pjesën më të madhe të vitit, kështu që u shkrua një kopje e saktë e saj, e cila mbeti vazhdimisht në manastir. Kur ateistët morën pushtetin, murgjit e fundit Vyshensky ia dorëzuan faltoren për ruajtje schemanun Cherubima, dhe një vit para vdekjes së saj ajo ia dorëzoi murgeshës Lyudmila (në skemë - Angelina). Nënë Lyudmila dhe motra e saj shpirtërore, murgesha Juliania, iu lutën Nënës së Zotit, duke i kërkuar vetes të tregonte se ku të jepte ikonën. Shënime me emrat e vendeve të ndryshme të shenjta u vendosën pas ikonës tre herë, dhe më pas murgeshat lexuan akathistin dhe nxorrën njërën prej tyre. Tre herë ra: “Të Lartit”... Menjëherë pas kthimit, ikona filloi të rrjedhë mirrë. Dhe në vitin 2001 u bë rikthimi në Kishë i dhomave të Shën. Feofan. Manastiri, me shpenzimet e tij, rinovoi dhoma të tjera për të sëmurët, dhe në ditën e përkujtimit të Recluse të Vyshensky, murgeshave iu dhanë çelësat e "shtëpisë" së tij. Filluan riparimet dhe rindërtimi i pamjes historike të dhomave të shenjtorit. Dukej sikur manastiri po përgatitej për faktin se murgu i shenjtë i munguar prej kohësh do të kthehej në të. Në prag të festës së të gjithë Shenjtorëve, 29 qershor 2002, I vetmi i Vyshensky u kthye me reliket e tij të shenjta në manastirin e tij të dashur. të cilën e quajti “Parajsa”. Atë ditë, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II mbërriti në Bykova Gora, ku u prit nga Abbesa Nonna, motrat e manastirit dhe stërstër-stërmbesa e Shën Feofanit të Vetmit, Irina Vladimirovna Silvestrova (Danilova). Më pas, Shenjtëria e Tij shkoi në Vysha, ku u lut në Katedralen Kazan në vendin e varrimit të shenjtorit. Ndërkohë, pas një lutjeje në kishën e Shën Sergjit në fshatin Emmanuilovka, një procesion fetar me reliket e shenjtorit, në të cilin kanë ecur katër kryepastorë, qindra klerikë dhe rreth dhjetë mijë pelegrinë, u nis për në Vysha. Në shkëlqimin e një dite të ngrohtë me diell, një lumë njerëzor rridhte përgjatë rrugës, i rrethuar nga pisha të holla dhe tingëllonte kënga: "Shën At Theofan, lutju Zotit për ne!" Në portat e manastirit, reliket u pritën nga Patriarku, i cili udhëhoqi ceremoninë festive. Bashkë me të ishin Mitropoliti Simon i Ryazanit dhe Kasimov, kryepeshkopët: Evgeniy i Tambovit dhe Michurinsky, Evlogiy i Vladimir dhe Suzdal, peshkopët: Joseph of Shatsky, Aleksandri i Dmitrov dhe Feognost i Sergiev Posad. I gjithë sheshi i manastirit përballë kishës së Zonjës ishte mbushur me besimtarë. Disa kore kënduan në mënyrë alternative. Në fund të shërbesës, Hierarku i Parë i Kishës Ruse shprehu besimin se Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Vyshensky, me lutjet e Mbretëreshës së Qiellit dhe Shën Theofanit të Vetmit, do të bëhet një nga qendrat e rëndësishme shpirtërore të Rusisë Ortodokse. Sot këto fjalë të Shenjtërisë së Tij po bëhen realitet. Në dhomat e asketit u rikrijua dhe u shenjtërua kisha e shtëpisë, e cila gjatë ditëve të jetës së tij tokësore ishte zemra e krahut të izoluar. Vendi i strehës është i hapur për pelegrinët që dynden këtu në numër të madh për të prekur me shpirt sekretin e madh që ruajnë këto mure. Prej më shumë se dhjetë vjetësh, leximet e Theofanit janë mbajtur në Vyshe dhe në vende të tjera që lidhen me shërbesën tokësore të shenjtorit. Për të dëgjuar folësit, shumë njerëz dynden në manastir çdo vit. Në lexime vijnë edhe të krishterët ortodoksë nga vende të tjera. Kështu, në njërën prej tyre mori pjesë një shkencëtar indian, Dr. Cherian Eapen (në Pagëzimin e Zakarias), i cili përkthen Philokalia në gjuhën indiane. Ai ia kushtoi raportin e tij përkthimeve, botimeve dhe shpërndarjes së veprave të Shën Feofanës në Indi. Nga reliket e shenjta të të vetmuarit, jepet ndihma plot hir. Pra, një grua priste një fëmijë, por fetusi nuk po shtrihej siç duhet. Murgeshat e bindën të vendoste një shami të njomur me vaj të bekuar në reliket e shenjtorit në bark. Dy javë më vonë ajo shkoi për të parë një mjek. Për habinë e saj të madhe, asaj iu tha se fetusi ishte kthyer. Ajo lindi me siguri një djalë, i cili u pagëzua në Manastirin Vyshensky. Dhe në vitin 2010, pelegrinët erdhën nga Dnepropetrovsk në manastirin Vyshenskaya, mes të cilëve ishte një nënë dhe një vajzë gjashtëvjeçare që nuk mund të mësonte të lexonte: ajo mund të shqiptonte shkronjat, por fjalët nuk u formuan. Ishte vetëm ditëlindja e saj dhe nëna e saj tha me vete me thjeshtësi: "Shën Theofan, çfarë do t'i dhurosh vajzës sime?" Pasi nderoi reliket e shenjtorit të Zotit dhe u kthye në autobus, vajza mori Ungjillin e fëmijëve nga njëra prej vendeve dhe filloi të lexojë. Më 19 maj 2011, Nun Vera mori betimet monastike dhe u emërua abate e manastirit Vyshenskaya (në botë Tatiana Aleksandrovna Rovchan). Punime të mëdha riparimi dhe restaurimi u bënë brenda mureve të manastirit. Nga i njëjti vit, faltoret e Manastirit Vyshensky (ikona Kazan Vyshensky e Hyjlindëses së Shenjtë dhe arka me një grimcë të relikteve të shenjtorit) filluan të sillen në procesione fetare në shumë dioqeza të Rusisë dhe Ukrainës. Shumë njerëz vijnë për t'i adhuruar kudo. Gjithashtu kryhen shenja të veçanta të mëshirës së Zotit. Kështu, më 6 gusht 2011, reliket e Shën Feofanit u takuan në Kiev, për të cilat ai shkroi pasi shkoi në izolim: "Kiev është një vend i shtrenjtë. Sa do të doja ta vizitoja!" Ikona e Mbretëreshës së Qiellit dhe arka me reliket e shenjtorit u vendosën në Kishën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë të Lavrës së Kievit Pechersk. Papritur, filloi të ndjehej një aromë shumë e dukshme, e cila dukej se dilte nga arka në valë. I pari që e vuri re këtë ishte peshkopi i Vyshgorod dhe Çernobilit, Pavel (Mjellma). Aroma u përsërit në perëndim të Rusisë, në Lavra Pochaev. Dhe nën harqet e kishave rrodhën me gëzim këngët: Gëzohu, Shën Theofan, mësues i urtë dhe mësues i jetës së krishterë! 1. Smirnov P.P. Jeta dhe mësimi i Reverendit të Drejtë Theophan, i vetmuari Vyshensky: Në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së shenjtorit. Shatsk. 1915. 2. Korsunsky I. N., prof. Eminenca e tij Peshkopi Feofan, Vladimir dhe Suzdal. M. 1895. 3. Krutikov I. A. Shën Theofani, i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk. Ed. 2. M. 1905. 4. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. M. Rregulli i besimit. 1999. 5. Klyucharyov A.S. Më i nderuari Theofani I vetmuar dhe veprimtaritë e tij baritore. // bashkëbisedues ortodoks. 1904. Tetor dhe Nëntor. 6. Khitrov M.I., prot. Imzot Theophan, I vetmi i Vyshensky. M. 1905. 7. Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i ekzistencës sime. Vëllimi V. Shën Petersburg. 1894. 8. Bogoyavlensky I., prift. Arkimandrit Arkady është rektori i vetmisë Vyshinsky, provinca Tambov, rrethi Shatsk. Tambov. 1912. 9. Dubasov I. I. Ese mbi historinë e rajonit të Tambovit. M. 1883. 10. Kurnasov Aleksandër, prift. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Vyshinsky. Nëpër shekuj. Ryazan. Ed. Manastiri i Shën Gjon Teologut. 2007. 11. John (Maslov), schiarchim. Shën Tikhon i Zadonskut dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. M. Bota e Atdheut. 1993. 12. Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Çështjet I – VIII. Në 2 vëllime. M. Rregulli i besimit. 2000. 13. Shën Theofani i Vetmi. Letra për persona të ndryshëm. Kiev. Oranta. 2009. 14. Shën Theofani i vetmuar. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov. M. Shtëpia e babait. 2011. 15. Shën Theofani i vetmuar. Rruga drejt shpëtimit. M. Shtëpia botuese e Manastirit Sretensky. 2011. 16. Shën Theofani i Vetmi. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Ed. 4. M. Shtëpia botuese e Manastirit Sretensky. 2013. 17. Shën Theofani i vetmuar. Një jetë perëndimore në përgjithësi. M. Shtëpia e babait. 2010. 18. Shën Theofani i vetmuar. Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. M. Shtëpia e babait. 2010. 19. Koleksioni i plotë i veprave të Shën Ignatit (Brianchaninov). Vëllimi VII. M. Pelegrinë. 2007. 20. Peshkopi Jeremia i vetmuar. "Zot, më jep sytë të të shoh!" M. Shtëpia botuese e Motrës në emër të Shën Ignatit të Stavropolit 2008. 21. Faqja e internetit e Manastirit të Fjetjes së Shenjtë Vyshensky. https://svtheofan.ru/ 22. Arkivi Qendror Historik i Moskës. F. 2355. Op. 1. Njësia hr. 262. Ll. 10 – 11 rev. 23. Faqja e internetit e fshatit Çernavë. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Mbulesa. Një revistë për të pagëzuarit, por të pandriçuarit. nr 11 (503). 2012. 25. Murg rus. maj – qershor. 2009. 26. Raport i abatit të manastirit Oran Herman. TsGANO. F. 570. Op. 559 shek. D. 30./1845/. L. 12 rev.–13. Në ditët e sotme ky është fshati Chernava, rrethi Izmailovsky, rajoni i Lipetsk. Pasuesit e heretikut Nestor, mësimet e të cilit u dënuan në Koncilin e Tretë Ekumenik në 431. Milja është 1068.8 metra. Data e shenjtërimit të peshkopit Jeremiah (Soloviev) është dhënë sipas botimit Orthodox Encyclopedia. M.: Qendra kishtare-shkencore e Kishës Ortodokse Ruse "Enciklopedia Ortodokse". 2011. Vëllimi XXI, f. 292. Kujtimi i Shën Parteniut të Kievit është 30 Mars (13 Mars, stil i vjetër) dhe 7 Prill (25 Mars, stil i vjetër). Në një numër burimesh – Dankova. Znamenny i vjetër rus duke kënduar dhe kënduar psalme. Në 1700-1917, gjatë periudhës sinodalale, nuk kishte patriark në Kishën Ortodokse Ruse. U sugjerua që në këtë mënyrë ai të thërriste rrëfimtarin e tij, Abatin Tikhon (Tsiplyakovsky), ish-abatin e manastireve Sanaksar dhe Lebedyansky. Megjithatë, Fr. Tikhon u vendos në pension në Hermitazhin Vyshenskaya vetëm në 1886. Falë hulumtimit të kryearkivistit të departamentit të dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse D.A. Chudinov dhe mësuesi i Universitetit të Akademisë Ruse të Arsimit A.N. Svirin, u bë e ditur se në 1878 Shën Feofan priti Peshkopin tre herë. Palladium (Gankevich). Gjithashtu në një letër të datës 2 tetor 1888, ai përmend një takim me Peshkopin. Vitaly (Iosifov), i cili vizitoi kishat e dioqezës: "Vladyka ishte kurioze të shihte kishën time dhe atë të punës". Për t'i dhënë një dhuratë peshkopit të Tambovit, Shën Theofani, i cili në atë kohë ishte tashmë i verbër nga një sy, pikturoi për të një ikonë të Shën Mitrofanit të Voronezhit. Një ditë, më 25 Prill (9 maj, Arti i Ri), 1885, Recluse shërbeu jo në kishën e tij, por së bashku me vëllezërit e Hermitazhit Vyshenskaya, duke shuguruar atë ditë Hierodeacon Palin si hieromonk dhe murgun Serapion si hierodeakon. Për këtë, kuratorit të muzeut, Shën Feofana, stacioni i metrosë Juliania (Muravyova), i tha një banor i fshatit. Vysha, gjyshja e së cilës e mbante mend mirë mirësinë e shenjtorit. Dhe fakti që ai dha lëmoshë në këtë mënyrë u shkrua nga një i diplomuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, Hierodeakoni Veniamin, mësues në shkollën vëllazërore Solovetsky, në artikullin "Në manastir dhe në varrin e Peshkopit. Theofan, asket dhe i vetmuar i Hermitazhit të Vyshensk" (revista "1911" i krishterë"". Veçanërisht të efektshme janë Shën Feofani i konsideruar si ilaçe homeopatike, të cilat e ndihmuan shumë. Poezia është botuar me shkurtim. Në vitin 2000 ai u lavdërua si Dëshmorët dhe Rrëfimtarët e Ri të Kishës Ruse. Siç zbuloi kryearkivisti i NIOR RSL, D.A. Chudinov, prej andej librat u transferuan në Bibliotekën Shtetërore. Në ditët e sotme, kryeprifti Mitred Glazunov është rrëfimtar i Manastirit Vyshensky. Që nga viti 1964, Abati Marku (Lozinsky) ka qenë i bindur ndaj kreut të zyrës kishtare-arkeologjike të Akademisë Teologjike të Moskës. Në vitin 1969 ai bëri një reportazh kushtuar Shën Theofanit, me titull "Mësuesi i madh i Kishës Ruse". Ai mblodhi dhe sistemoi një sasi të madhe materialesh nga trashëgimia e Shën Ignatit të Stavropolit (Brianchaninov), përpiloi "Letrat e zgjedhura". Vdiq papritur më 29 janar 1973. Arkimandriti Eleutherius (Didenko) në 1989 u emërua guvernator i Lavrës së Kievit Pechersk, ku kundërshtoi me vendosmëri skizmatikët, duke refuzuar, së bashku me vëllezërit, të nënshkruajnë në mbështetje të të ashtuquajturës "Patriarkana e Kievit". Pas kësaj, ai ishte rrëfimtar i Seminarit Teologjik Samara për shumë vite. Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) nga viti 1973 deri në vitin 1988. përgatiti material për kanonizimin e Shën Feofanit, kaloi më shumë se njëzet vjet duke hulumtuar jetën dhe veprat e tij. Përpiluar "Simfonia e bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky". Eksegjeza (greqisht exegetikos) është një disiplinë teologjike që merret me interpretimin e teksteve të shenjta, veçanërisht të Biblës.