Dezvăluit de Dumnezeu. Biografia Sfântului Feofan Reclusul

Cuprins De la edituri „Veți fi fie clopoțel, fie episcop” Nativ Cernavsk Student harnic Învățător de adevărată înțelepciune Pasul cel mai important „Iubiți copiii - și ei vă vor iubi” Mentor al vieții creștine Misiunea spirituală rusă Apărătorii Ortodoxiei Comori spirituale ale deșertului „Întuneric vine din vest” În nordul rusesc, pacea din estul Ortodoxului. Iluminatorul pământului Tambov Ispitirea de foc Crucea de Diveevo Binecuvântarea făcătorului de minuni din Zadonsk „Fericită mânăstire” Îngerul Bisericii lui Vladimir Pasul în ajunul veșniciei Avva Arkady „Scrisul este un serviciu necesar al Bisericii” Doi sfinți despre lumea Îngerilor „Această viață este Paradis” Părintele rușilor „Părintele inimii spirituale” Părintele rușilor „Secrete spirituale” - de asta avem nevoie” „Blocați sursa necazului” Cea mai mare virtute Smerenia este baza a tot Singur cu Dumnezeu Împlinirea a ceea ce a fost prezis Taina Altarului Vyshenskaya Dumnezeul divin în sfinții Săi De Sus Cerul este mai aproape Întoarcerea la mănăstire Surse Sfântul Teofan Reclusul este unul dintre Sfinții Părinți ai Bisericii apropiați nouă în timp, ale cărei scrieri au o importanță deosebită pentru omul modern. Potrivit Episcopului Alexandra (Mileanta), „în liniile creațiilor sale se poate găsi o sursă inepuizabilă de înălțare spirituală, aspirație către înălțimile cerești. Harul lui Dumnezeu se simte în fiecare frază a lui”. Sfântul Teofan (în lume Georgy Govorov) provenea dintr-o familie de preoți. Din copilărie s-a îndrăgostit de biserica lui Dumnezeu, de rugăciune și de cărțile ortodoxe. După ce a primit o educație la Seminarul Teologic Oryol și la Academia Teologică din Kiev, George a decis să-și dedice întreaga viață lui Dumnezeu. După ce a luat jurămintele monahale cu numele Teofan, a fost hirotonit mai întâi ca ierodiacon, iar apoi ca ieromonah. Toate supunerea pe care viitorul sfânt le-a îndeplinit după aceasta: predarea teologiei în școlile teologice din Rusia, participarea la Misiunea Spirituală Rusă din Ierusalim, activitățile la Constantinopol legate de tratarea problemei relațiilor dintre creștinii bulgari și greci, conducerea Academiei Teologice din Sankt Petersburg. slujba episcopilor din Tambov și Vladimir – au fost impregnate de o singură dorință – de a întări sfânta credință ortodoxă în mințile și sufletele oamenilor, mărturisind desăvârșirea ei și păzindu-i cu râvnă puritatea. Slujirea pământească a Sf. Teofanie a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când un nor de erezii și învățături materialiste fără Dumnezeu s-au revărsat în Rusia din Occident, ridicate de valuri de revoluții care au răsturnat guvernul legitim. Progresul tehnologic al țărilor occidentale, uimitor, a întărit și mai mult tentația de a se răzvrăti împotriva Creatorului și Regelui Ceresc. Revoluționismul și ateismul au devenit din ce în ce mai la modă în Rusia. Văzând aceasta, sfântul a intrat într-o luptă duhovnicească pentru mântuirea sufletelor compatrioților noștri. A chemat turma să rămână fidelă Ortodoxiei, să iubească Patria și să onoreze autoritatea legitimă. Totuși, lucrarea principală a vieții sfântului lui Dumnezeu a fost rugăciunea. Prin urmare, s-a retras la Schitul Adormirea Maicii Domnului Vyshenskaya, unde s-a rugat și a lucrat în singurătate. Aici sfântul a tradus multe dintre lucrările Sfinților Părinți în limba rusă și a scris lucrări care explică esența creștinismului. În discursul său la lecturile VI Sf. Teofan din 5 octombrie 2012, IPS Clement, Mitropolitul Kaluga și Borovsk, a vorbit despre importanța lucrărilor ascetului Vyshensky pentru vremea noastră: "Ce înseamnă pentru noi astăzi Sfântul Teofan Reclusul? Desigur, sfântul este atât ascet, cât și teolog, dar în primul rând este un purtător de credință, o persoană care a experimentat calea renunțării la păcat și a urmăririi lui Hristos. Vorbește din experiența vieții sale și vorbește despre cel mai important lucru - mântuirea." Sfântul Teofan s-a adresat în scrierile sale contemporanilor săi și, mai ales, oamenilor laici ai epocii sale. El mărturisește roadele amare ale apostaziei față de credință și indică căi de ieșire dintr-o stare care este dezastruoasă pentru o persoană. Cel mai important dintre ele este îndreptarea către Dumnezeu și disponibilitatea voinței umane de a accepta în mod liber harul lui Dumnezeu în Tainele Sfintei Biserici Ortodoxe. În zilele noastre, învățătura despre viața creștină prezentată de Sfântul Teofan este o nevoie stringentă și urgentă. Omul și omenirea de astăzi s-au îndepărtat atât de departe de Dumnezeu și au căzut sub influența întunericului, încât moartea sufletului a devenit o întâmplare obișnuită. Nu mai vorbim despre viața creștină, ci despre omul care rămâne om și nu devine complet brutal, ba mai mult, nu își ia chipul Satanei. Și nicio influență exterioară asupra oamenilor și schimbări exterioare, chiar dacă sunt direcționate spre bine, nu vor produce rezultate decât dacă se produce un punct de cotitură în lumea interioară a unei persoane - aceeași trezire din somnul păcătos despre care scrie Sfântul Teofan în cărțile sale.” „Fie vei fi un clopotar, fie un episcop” Marele învăţător al vieţii în Hristos, Sfântul Teofan, s-a născut la 10 ianuarie (23 d.Hr.), 1815, în satul Cernavsk, raionul Yeletsk, provincia Oryol. A fost al cincilea dintre cei șapte copii ai preotului Vasily Govorov și ai Maicii Tatiana (născută Popova). La Bobotează, care a avut loc a doua zi, nou-născutul a fost numit George. Bunicul său, preotul Bisericii Sf. Nicolae din satul Ponikovets, Ioann Savvich Popov, și verișoara sa Anna, i-au devenit urmași. Părintele viitorului Vladyka, preotul Vasily, a fost fiul sacristanului Timofei Petrovici Govorov, care, ca toți strămoșii săi, a slujit în biserica satului Foshni. Vasily Govorov a fost educat la Seminarul Teologic din Sevsk, unde „a dat dovadă de abilități excelente”, iar după absolvire a fost păstrat ca educator de tineret. După ce s-a căsătorit cu fiica preotului Ioan Popov, Tatyana, a fost hirotonit diacon, apoi preot și a slujit ca rector al bisericii în numele Icoanei Vladimir a Maicii Domnului din satul Cernavsk. Toți cei care l-au cunoscut pe pr. Vasily a fost remarcat pentru adevărata sa evlavie, profunzimea minții, caracterul deschis și bunătatea. Aceste calități ale sale au fost remarcate de autoritățile diecezane și a fost numit în serviciul important și responsabil de decan, pe care l-a îndeplinit cu sârguință timp de treizeci de ani, câștigând dragostea și respectul subordonaților săi. Mama ascetului, Tatyana Ivanovna, s-a remarcat prin modestia și munca grea. Ea a fost întotdeauna gata să-i consoleze pe cei îndurerați și să-i ajute pe cei aflați în nevoie. Într-o atmosferă atât de fertilă, a avut loc creșterea creștină în familie a sfântului lui Dumnezeu. Foarte inteligent din fire, încă de la o vârstă fragedă Georgy „a descoperit o minte foarte strălucitoare, curios, care căuta cauza principală a fenomenelor”. Mama Tatyana și mătușa băiatului, Marfa Nikiforovna, i-au spus micuțului Iegorushka despre Dumnezeu și l-au învățat să se roage. Când George avea șapte ani, familia lui a început să-l învețe să scrie și să citească. Potrivit amintirilor rudelor, pr. Vasili, împreună cu familia sa, a slujit o slujbă de rugăciune profetului Naum și i-a dat fiului său sfaturi părinte despre cum să studieze. Apoi l-a așezat la masă cu frații săi mai mari, i-a întins alfabetul și i-a spus despre pronunția literelor inițiale. Ulterior, preotul a ascultat lecțiile date copiilor, iar Tatyana Ivanovna le-a predat. Părintele Vasily își aducea adesea fiul la biserică, unde cânta în cor sau slujea la altar. „O astfel de creștere a familiei a avut, fără îndoială, o mare însemnătate morală: adevăratul bob al vieții viitoare a marelui ascet creștin a fost pus ferm în sufletul copilului”, a notat biografia Sfintei Feofana, pr. Petr Smirnov. „Ceea ce este deosebit de important este că această sămânță a fost plantată de mâna blândă a unei mame iubitoare.” Georgy era un copil jucăuș și impresionabil. La o zi după Vecernie, s-a hotărât să urce în clopotnița înaltă pentru a suna clopoțelul. La această oră, paznicul, neobservând micul evanghelist, a încuiat intrarea în clopotniță și a plecat. Ca să nu stea acolo toată noaptea și să nu-și supere părinții, băiatul s-a cățat pe frânghia întinsă de la clopot până la pământ. A fost foarte periculos, dar Domnul l-a protejat pe alesul Său. Aflând despre asta, pr. Vasili a spus: „Ei bine, Iegorushka, vei fi fie clopotar, fie episcop!” Cuvintele preotului s-au dovedit a fi profetice: prin voia lui Dumnezeu, fiul său-episcop a devenit unul dintre profesorii de seamă ai Bisericii lui Hristos - un sfânt „sunet”, al cărui cuvânt, ca un clopot, trezește sufletele oamenilor și îi conduce pe calea mântuitoare către Dumnezeu. Satul mare în care sfântul și-a petrecut copilăria a crescut în jurul unei cetăți fondate de cazaci, iar din 1636 până în 1799. avea statutul de oraș 1. Natura acestei regiuni este foarte pitorească. La mijlocul secolului al XIX-lea. Cea mai mare parte a fost ocupată de stepe de luncă de pământ negru, cu o varietate extraordinară de flori și ierburi. În acel moment, în Cernavsk existau trei biserici: Vladimirskaya, Pokrovskaya și Pyatnitskaya. Biserica principală din sat (și anterior catedrala din oraș) a fost biserica din numele Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, unde preotul Vasily Govorov, părintele Sfântului Feofan. În 1818, părintele Vasily a construit o biserică de piatră cu o clopotniță înaltă pe locul vechii biserici de lemn, pe care micuțului Gheorghe îi plăcea să urce. Principalul altar al acestui biserică a fost vechea icoană Vladimir a Reginei Cerului, potrivit legendei, adusă aici de la demult desființată Mănăstire Chernavsky Vladimir. În 1877, prin eforturile enoriașilor, în același gard cu Biserica Vladimir, a fost ridicată o biserică în numele icoanei Maicii Domnului „Potește-mi durerile”, poreclit de popor „Utolimskaya”. În ea au mai fost sfințite două granițe: în numele sfinților Tihon din Zadonsk și Mitrofan din Voronezh. Sfântul Teofan nu și-a uitat niciodată satul natal. Pentru capela Sfântului Tihon din biserica „Utolimskaya”, el a donat o icoană pictată manual a Făcătorul de Minuni din Zadonsk, care conținea o părticică din moaștele acestui sfânt al lui Dumnezeu. După revoluție, ateii au distrus și au jefuit toate bisericile Cernavski; doar clopotnița desfigurată Pokrovsky a supraviețuit. Când puterea comunistă a căzut, acest biserică a fost restaurat și acum este singurul care funcționează în sat. Ultimul preot al Bisericii Vladimir, unde a slujit părintele Sf. Feofana, a fost pr. Ioan Netsvetaev. Conatenii săi și-au amintit de el ca pe o persoană extraordinară. Preotul nu a supraviețuit mult timp distrugerii bisericii. A fost acuzat de „activităţi contrarevoluţionare” şi la 27 decembrie 1937 a fost condamnat la moarte, după ce a suferit ca martir pentru Hristos. La doi ani după nașterea sfântului, în vechiul oraș rusesc Livny a fost deschisă o școală teologică raională, iar în 1825, preotul Vasily Govorov și-a trimis fiul să studieze acolo. Înainte de a-l duce pe George la Livny, preotul a slujit o slujbă de rugăciune în fața vechiului chip Vladimir al Maicii Domnului, cerând protecția Ei în educația spirituală a tinerilor. În acele vremuri, școala era amplasată în localurile de la biserică în numele Nașterii Maicii Domnului, care nu au supraviețuit până în prezent. Astăzi există o alee mărginită de busturi ale eroilor Marelui Război Patriotic. Studiul a durat cinci ani, fără a lua în calcul anul pregătitor. Băieții au studiat Legea lui Dumnezeu, cântarea bisericească, greacă și latină, rusă, aritmetică și geografie. Cei mai mulți dintre absolvenți au mers la Seminarul Teologic din Oryol, iar unii au devenit sextoni sau sextoni. Până în 1902, când a fost construită o clădire de piatră cu două etaje cu o clopotniță pentru Școala Teologică Livensky, nu era potrivită pentru a locui studenților. Prin urmare, pr. Vasili a aranjat ca George să locuiască într-un apartament cu profesorul Ivan Vasilevici Petin, care mai târziu a devenit protopop și a slujit în Catedrala Treimii dătătoare de viață din Livny. A avut o influență benefică asupra „oaspeților” lui. Georgy a devenit unul dintre cei mai buni studenți, iar în 1829 a fost transferat la Seminarul Teologic Oryol. Educația de acolo s-a remarcat prin integritatea și minuțiozitatea sa. Fiecărui elev i s-au oferit multe exerciții și eseuri scrise. Datorită acestui fapt, fiecare succes a fost obținut doar prin „muncă independentă”. Rectorul seminarului a fost atunci arhimandritul Isidore (Nikolsky), mai târziu mitropolitul Sankt Petersburgului și Novgorod, iar mentorul în matematică și greacă a fost profesorul Nikolai Gorodețki (mai târziu mitropolit Platon al Kievului și Galiției). Georgy Govorov a studiat cu multă diligență și curiozitate. Îi plăceau în special științele filozofice și psihologia, care au fost predate de Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Ulterior, a fost hirotonit preot, a slujit ca rector al Catedralei Oryol și a scris multe eseuri care ajută sufletul, inclusiv „Un cuvânt către studenții de la gimnaziu despre proprietățile adevăratei înțelepciuni”. Profesorul, pasionat de materia sa, a reușit să-i intereseze atât pe tinerii seminariști, cât și, în primul rând, pe elevul Govorov. Un fapt uimitor: s-a îndrăgostit atât de mult de psihologie și filozofie, încât și-a dorit să rămână pentru un curs repetat și a mai petrecut doi ani la seminar pentru cursuri suplimentare. „Ceea ce este remarcabil în lucrările sfântului este cunoștințele sale extinse despre Sfintele Scripturi și, în acest sens, educația seminarului a servit ca temelie.” Teologia dogmatică i-a fost predată lui Gheorghe de către rectorul seminarului din 1835, arhimandritul Țefania (Sokolsky), prieten spiritual cu Sfântul Ignatie de Stavropol (Brianchaninov), unul dintre ierarhii de seamă ai secolului al XIX-lea, primul arhiepiscop de Tașkent și Turkestan. O mare parte din viața lui Vladika Zephaniah este asemănătoare cu viața celebrului discipol. În anii 1848–1853 el, la fel ca mai târziu Sfântul Teofan, a slujit ca rector al bisericii la Ambasada Rusiei la Constantinopol, îndeplinind nu numai atribuții liturgice, ci și diplomatice, culegând și traducând texte liturgice creștine antice în Țara Sfântă și Muntele Athos. Datorită lucrării sale misionare, treizeci de mii de nestorieni s-au alăturat Sfintei Biserici Ortodoxe din Persia 2. În perioada seminarului, Georgy a început treptat să învețe ce este activitatea spirituală internă. El a fost notat în rapoartele de conduită ca fiind „distins printr-o înclinație pentru singurătate și muncă grea, blând și tăcut”. Această dorință de autoaprofundare a fost remarcată nu numai de profesori, ci și de rude, care l-au văzut încă din copilărie vesel și vorbăreț. În timpul sărbătorilor, era adesea cufundat în gânduri, rugându-se îndelung și stăruitor noaptea. Tot în acea vreme, sufletul i s-a umplut de o reverență deosebită pentru memoria Sfântului Tihon din Zadonsk, pentru a venera mormântul căruia el și mătușa sa, Marfa Nikiforovna, au mers o sută de mile. După ce a absolvit clasa teologică de la Seminarul Teologic Oryol, Georgy Govorov, al cărui nume era pe locul al patrulea în ceea ce privește performanța academică în lista absolvenților, a fost trimis la Academia Teologică din Kiev pe 5 august 1837. Acest lucru s-a întâmplat într-un mod neobișnuit: episcopul diecezan, episcopul de Oryol și Sevsky Nikodisky, atrăgând atenția și cunoștințele semnificative ale lui George Nikostrisky. Sfintele Scripturi, personal a ordonat ca tânărul capabil să fie trimis pentru studii ulterioare la Kiev. Învățători ai adevăratei înțelepciuni Academia Teologică din Kiev era renumită la acea vreme pentru mentorii și absolvenții săi. Sf. a făcut multe pentru prosperitatea sa. Filaret din Kiev (Amfiteatre) este un mare om de rugăciune care a acceptat în secret isprava de a crea scheme. Schema-Metropolitan Philaret a încercat să adune un colectiv cât mai puternic de profesori și s-a ocupat de dezvoltarea spirituală a elevilor. Rectorul era atunci un proeminent teolog și scriitor spiritual, episcopul Innokenty (Borisov) de Chigirin, mai târziu arhiepiscop de Herson și Tauride, acum glorificat ca sfânt. Sfântul Inocențiu a introdus pentru prima dată doctrina Bisericii în alcătuirea subiectelor, a început să folosească metoda istorico-comparativă în prezentarea teologiei și a desființat predarea în latină, care a ținut teologia rusă în cătușele scolasticii occidentale. Prelegerile sale s-au remarcat prin originalitatea și vivacitatea prezentării. Ea a petrecut ore întregi vorbind cu studenții, inspirându-i să studieze în mod independent și atent creștinismul. În același timp, Sfântul Inocențiu a sfătuit să nu se limiteze la cursul de știință predat la Academie, ci să-și lărgească orizonturile prin lectura suplimentară a lucrărilor Sfinților Părinți, precum și prin cunoașterea diferitelor ramuri ale cunoașterii umane. Această abordare a educației preoției era cu totul nouă la acea vreme, dar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când a apărut sarcina de a expune materialismul, educația largă a pastorilor a devenit foarte solicitată. Iar studiul Sfântului Teofan Reclusul despre astronomie, fizică și alte științe indică faptul că a ascultat cu atenție sfaturile mentorului său. Inspectorul Academiei a fost arhimandritul Dimitri (Muretov), ​​care mai târziu a ocupat și departamentul Herson. S-a remarcat prin minuțiozitatea pregătirii sale pentru prelegeri. De obicei o. Dimitri a prezentat lecția fără note, timp de două ore recită textul din memorie, cu indicarea exactă a volumelor și paginilor lucrărilor citate. Prelegerile sale erau profunde în conținut și impregnate de spiritul iubirii creștine. O influență deosebită asupra lui Georgy Govorov a exercitat-o ​​profesorul de elocvență bisericească Iakov Kosmich Amphiteatrov, autorul cărții „Lecturi despre literatura bisericească”. Aceasta și celelalte lucrări ale sale au stat la baza stilului original rusesc de predicare creștină. Iacov Kosmich a fost un conațional al viitorului sfânt; îl invita adesea să-l viziteze și s-au plimbat mult timp. George a învățat de la el simplitatea stilului și claritatea în exprimarea gândurilor sale și a primit răspunsuri înțelepte la întrebările din domeniul vieții spirituale. I.K. Amphiteatrov a ajutat mulți oameni aflați în nevoie să se stabilească la Kiev și să iasă în lume. Sfântul Feofan și-a amintit de un asemenea incident. În timpul uneia dintre plimbările sale, profesorul a observat un grup de cerșetori orbi. Dintre aceștia, băiatul ghid s-a remarcat prin vivacitatea și expresia inteligentă. Jacob Kosmich l-a chestionat și a aflat că micuțul Kolya Shereshilov, fiul unui diacon din Cernigov, și-a pierdut devreme părinții și a devenit ghid pentru unchiul său orb. Amfiteatrov l-a dus pe băiat acasă și l-a înscris la Școala Teologică. Elevul lui s-a dovedit a fi foarte capabil. A intrat la Academie, unde s-a călugărit cu numele Eugene, iar ani mai târziu a devenit episcop de Mogilev și Mstislav. Sub îndrumarea unor astfel de profesori cu adevărat creștini, Georgy Govorov, cu ajutorul lui Dumnezeu, a obținut rezultate strălucitoare, mai ales în redactarea eseurilor pe teme spirituale. „Nimeni nu a scris-o mai bine”, își amintește Mitropolitul Macarie (Bulgakov), care a studiat cu sfântul în același curs, „numai din cauza modestiei sale, nu și-a putut citi opera cu voce tare”. Apropierea altarelor Lavrei Pechersk din Kiev a creat o atmosferă specială în Academia Teologică din Kiev, care „s-a remarcat printr-o dragoste deosebită, s-ar putea spune, o pasiune pentru monahism ca serviciu public ideal”. Mulți profesori și studenți talentați au făcut jurăminte monahale. Impresiile de la vizitarea bisericilor și peșterilor Lavrei, unde lucrau sfinții pustnici, au fost atât de puternice încât și în zilele sale de decădere, Sfântul Feofan și-a amintit de ele la fel de viu ca și cum ar fi fost acolo ieri. "Lavra Kievului - lipsește ceva înăuntru! Sunt adesea transportat acolo în mintea mea și aș putea zbura cu corpul meu." În 1839, arhimandritul Ieremia (Soloviev; în schema Ioan), mai târziu episcop de Nijni Novgorod, un adevărat călugăr, înțelept și strict ascet, care a devenit părintele spiritual al lui Georgy Govorov, a devenit rectorul Academiei. De asemenea, era originar din regiunea Oryol. Observând dragostea tânărului student pentru rugăciune și contemplarea lui Dumnezeu, pr. Ieremia l-a sprijinit în căutarea căii plăcute Domnului. Sfântul Teofan i-a păstrat pentru totdeauna un profund respect și dragoste, s-a sfătuit cu Episcopul Ieremia și i-a cerut rugăciunile, iar la publicarea lucrărilor sale, s-a ocupat de publicarea „Catehismului monahal” și „Scrisorilor monahale” – lucrări create de ascet într-o izolare care a durat 27 de ani. Suport despre. Ieremia l-a ajutat pe George să câștige lupta spirituală care a precedat cel mai important pas din viața lui - renunțarea de la lume. Rudele și-au amintit că în ultimul an la Academie, el, care anterior fusese sociabil, în vacanță „părea retras, concentrat, aparent hotărând asupra unui lucru important, deși nu a exprimat asta nimănui”. Retras pe câmp, tânărul a mers în singurătate. Iarna 1838–39 S-au stins din viaţă părinţii lui George: Maica Tatiana, urmată de pr. Vasily, care i-a supraviețuit cu două săptămâni. Acest lucru i-a întrerupt și mai mult legătura cu lumea. La 1 octombrie (14 octombrie, stil nou), 1840, George a înaintat o cerere către autoritățile academice pentru a deveni călugăr, în care scria: „Având râvnă constantă pentru studiul subiectelor teologice și pentru o viață solitară, pentru a le îmbina pe amândouă în slujba Bisericii care mi-a fost încredințată, am făcut jurământ să-mi dedic viața rangului monahal”. Iar patru luni mai târziu, la 15 februarie 1841, în Sfânta Biserică Duhovnicească a Mănăstirii Kiev-Frățești, pr. Ieremia l-a tonsurat monastic și i-a dat numele Teofan, care înseamnă „descoperit de Dumnezeu”, în onoarea Venerabilului Teofan din Sigrian (Comm. 25 martie 2010). De-a lungul vieții sale, Reclusul Vyshensky și-a venerat în special patronul său Ceresc. Călugărul Teofan din Sigrian era originar din Constantinopol. După ce a acceptat monahismul și a reușit în smerenie, a construit o mănăstire pe insula Kalomios din Marea Marmara, unde s-a izolat într-o chilie și a rămas în rugăciune, copiend cărți spirituale. În 781, a întemeiat mănăstirea Câmpul Mare, conducând la care a participat personal la lucrare, dând un exemplu de ascultare pentru frați. La cererea sfântă a regretatului său prieten, George Sinkel, Sfântul Teofan a scris o continuare a lucrării sale neterminate „Cronografie” - istoria mondială a Bisericii. Pentru că a refuzat să renunțe la venerarea icoanelor, împăratul Leon al V-lea l-a închis pe sfânt pe pr. Samotracia, unde a murit mărturisitorul. Ajutorul Mijlocitorului Ceresc l-a însoțit fără îndoială pe Sfântul Teofan în viața sa, inspirându-l să propovăduiască cu râvnă Ortodoxia, faptele rugăciunii și în singurătate, scriind lucrări duhovnicești și sfinte icoane. Împreună cu Gheorghe, încă trei studenți ai Academiei au acceptat monahismul, inclusiv viitorul istoric al Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Moscovei Macarie (Bulgakov). „După tonsuri”, își amintește Sfântul Teofan, - am mers la Lavră la cuviosul bătrân Ieroschemamonah Parthenie, mărturisitorul Mitropolitului și Lavra, marele om al rugăciunii. „Iată-vă, călugări învățați”, a spus el, „după ce ați adunat reguli pentru voi înșivă, amintiți-vă că un lucru este cel mai necesar: să vă rugați și să vă rugați neîncetat cu mintea în inima voastră către Dumnezeu - pentru asta vă străduiți”, și din tinerețe am căutat acest lucru și am cerut ca nimic să mă împiedice să fiu constant cu Dumnezeu. La 6 aprilie 1841 4, a avut loc sfințirea episcopală a lui Vladyka Ieremia, care a fost numit Episcop de Chigirin. A doua zi, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Lavra Kiev-Pechersk, l-a hirotonit ierodiacon pe călugărul Teofan, iar pe 7 iulie - ieromonah. „Este remarcabil că un astfel de ascet, Preasfințitul Teofan, a fost tuns călugăr și hirotonit la primele două grade ale preoției de un om cu adevărat evlavios”, a scris publicistul bisericii A. Kondratov. „Așadar, în viața spirituală, o lampă care arde puternic, cu arderea luminii divine, aprinde alte lămpi noi, astfel încât, la vremea potrivită, eu să fiu pus pe sfeșnic și toți cei din casă să strălucească (Matei 5:15).” Înainte de absolvirea Academiei, pr. Teofan a scris o teză de master intitulată „Religia sub Lege, așa cum a fost dată de Dumnezeu prin Moise poporului Israel”, care se distingea printr-o abundență de informații și judecăți despre legea lui Dumnezeu din Vechiul Testament. „Iubește-ți copiii și ei te vor iubi” După absolvirea Academiei cu o diplomă de master, Ieromonahul Teofan a fost numit la 27 septembrie 1841 în funcția de îngrijitor al Școlii Teologice Kiev-Sophia, care a fost creată la Mănăstirea Epifaniei Frățești din Kiev pentru educația inițială și pregătirea copiilor pentru slujirea Bisericii. Pe 15 octombrie a început să predea latină în catedra superioară a școlii. Astfel au început cei aproape optsprezece ani de activitate ca profesor și educator. Astăzi, când profesorii din școli și universități adesea nu consideră necesar să se gândească la structura internă a elevilor lor, la principiile care l-au ghidat pe Sfântul Feofan. El „păsa nu numai de bunăstarea temporară, ci și de fericirea lor veșnică”, a scris nepotul său I. A. Krutikov. „El a încercat mai ales să dezvolte în tineri dragostea de rugăciune și de închinare la biserică, astfel încât să păstreze curăția copilărească, conștiinciozitatea, ascultarea, smerenia și încrederea deplină în bătrâni – acele calități pe care le avea în minte Mântuitorul când spunea: „Dacă nu sunteți ca copiii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (vezi Mat. 18:3). În același timp, ascetul nu a renunțat la munca spirituală. A studiat mult lucrările Sfinților Părinți, „a intrat în strânsă legătură cu bătrânii, a vorbit cu ei despre marea știință a monahismului. Cu atenție, ca un elev ascultător, le-a ascultat sfaturile și poveștile despre greutățile unei vieți evlavioase. A apelat mai ales adesea la sfaturile venerabilului prezbiter Parthenius 5. Pentru îndeplinirea cu râvnă a atribuțiilor sale, i s-a acordat o diplomă binecuvântată a Sfântului Sinod, iar la 7 decembrie 1843, ieromonahul Teofan a fost trimis la postul de inspector și profesor de logică și psihologie la Seminarul Teologic din Novgorod, unde în secolul al XVIII-lea. studiat și apoi predat de sfântul său preferat, Tihon din Zadonsk. În timpul lecțiilor pr. Feofan a prezentat informații despre activitatea mentală și legile logicii într-un limbaj simplu și accesibil. Bazându-se pe cuvântul lui Dumnezeu, pe scrierile Sfinților Părinți și pe propriile sale observații, el a căutat „în principal să arate ucenicilor săi că sufletul omenesc este chipul lui Dumnezeu, că este menit să împlinească voia lui Dumnezeu și să evite păcatul”. El a învățat autocunoașterea creștină – că „fiecare ar trebui să-și vadă atât demnitatea umană, cât și deficiențele morale”. „Sfântul mentor a considerat că dragostea creștină este principiul principal al pedagogiei, iar închinarea, biserica lui Dumnezeu, era cel mai bun mijloc de bună educație. Nu era un susținător al evenimentelor formale, mecanice. „Iubește copiii și ei te vor iubi”, a spus el. Pentru a umple cu înțelepciune timpul liber al elevilor și a-i proteja de lenevie, inspectorul i-a îndemnat să se ocupe de tâmplărie și legătorie, precum și de pictură, pe care el însuși le-a iubit în mod deosebit. Vara, făcea uneori plimbări lungi la țară cu tinerii, ca să se poată împrospăta după exerciții mentale obositoare.” „Educația este cel mai sacru dintre toate lucrurile”, a scris Sfântul Feofan. Și această atitudine față de educație ca o chestiune deosebit de plăcută lui Dumnezeu a dat rezultate minunate. Unul dintre viitorii ierarhi, care a studiat cu el la Novgorod, a spus: „Profesorul Feofan a fost un profesor minunat și un om grozav”. Mentor de viață creștină La douăzeci și cinci ianuarie 1845, ieromonahul Teofan a fost transferat ca profesor de teologie morală și pastorală la Academia Teologică din Sankt Petersburg și numit asistent al inspectorului acesteia. Rectorul academiei era atunci un ierarh remarcabil de erudit, episcopul Afanasy (Drozdov) al Vinniței, iar inspectorul era arhimandritul Macarie (Bulgakov), un preot tovarăș al viitorului sfânt. Unul dintre discipolii sfântului, Konstantin Dobronravin (mai târziu episcopul Hermogenes de Pskov), își amintea ani mai târziu: „Părintele Teofan, ca profesor de teologie morală, a reînviat această știință, arătând că învățătura morală este aceeași doctrină, implementată doar în viață”. Prelegerile ieromonahului Teofan au făcut o impresie puternică asupra ascultătorilor prin vitalitatea lor. El a luat foarte în serios compoziția lor. Ne bizuindu-se cu umilință pe propriile forțe, tânărul teolog și-a arătat notele de prelegere rectorului Mănăstirii Treime-Serghie, arhimandritul Ignatie (Brianchaninov), viitorul episcop de Stavropol, profesor al monahismului modern. Experiența sa spirituală și cunoașterea lucrărilor Sfinților Părinți l-au evocat pe pr. Feofan are un respect profund și sincer. Arhimandritul Ignatie a aprobat pe deplin textele, care au stat ulterior la baza scrierii uneia dintre cele mai cunoscute cărți ale Sfântului Feofan „Calea spre mântuire (Scurt eseu despre asceză”). În acești ani, el a scris și lucrările „O scurtă învățătură despre închinarea lui Dumnezeu”, „De ce are nevoie un pocăit?” și „Învățături pentru cei care postesc în Sfântul Mare Post”. Ascultarea ieromonahului Teofan a devenit din ce în ce mai responsabilă. I s-a acordat pentru a doua oară binecuvântarea Sfântului Sinod, iar la 25 mai 1846 - titlul de ieromonah catedrală al Sfintei Treimi Alexandru Nevski Lavra. În interior, el a fost din ce în ce mai atras de viața monahală solitară. El i-a scris episcopului Ieremia: „Încep să mă simt împovărat de poziția mea academică. Aș merge la biserică și aș sta acolo”. La începutul anilor 1840, Palestina a fost inundată de predicatori din Occident. Insinuând și bogați, ei au sugerat că arabii creștini, cărora le era greu să trăiască în Imperiul Turc, acceptă „ajutorul” și renunță la Ortodoxie. Această propagandă eretică enervantă s-a bazat pe puterea industrială a puterilor occidentale, care aveau influență economică asupra Turciei. Pentru a ocupa locurile sfinte, Papa a trimis un „patriarh” catolic la Ierusalim, iar regina Angliei a trimis un episcop protestant. Un cercetător remarcabil al antichităților creștine din Orient, arhimandritul Porfiry (Uspensky; mai târziu episcopul Chigirinsky), informând guvernul Imperiului Rus despre aceste evenimente alarmante, a propus înființarea unei Misiuni Spirituale Ruse în Palestina. Guvernul rus a apărat constant Ortodoxia în Țara Sfântă. Prin urmare, în februarie 1847, împăratul suveran Nicolae I a aprobat proiectul de creare a unei misiuni spirituale. Și în august același an, Sfântul Sinod a hotărât să trimită sub conducerea pr. Porfire către Palestina, ieromonahul Feofan (Govorov) „ca un soț evlavios, un călugăr evlavios, sobru și cast” și doi absolvenți ai Seminarului Teologic din Sankt Petersburg - Nikolai Krylov și Peter Solovyov, care cunoșteau greaca și latină perfect. Principalele scopuri ale Misiunii au fost acela de a întări credința ortodoxă și de a avea grijă de bunăstarea pelerinilor ruși. După ce a părăsit capitala la 14 octombrie 1847, părintele Teofan a observat de-a lungul drumului eparhiile din sudul și vestul Rusului și multe din ceea ce a văzut l-a dus la gânduri îngrijorătoare. De la Odesa, i-a scris redactorului revistei Mayak, Stepan Onisimovici Burachk, despre hibernarea spirituală și dezbinarea preoției și a enoriașilor sub influența spiritului occidental, străin de ortodoxie: „Greșește-te cu cel care a despărțit și a rupt vechea bună uniune a membrilor Bisericii, atât de dorită pentru binele nostru... că „lumina și căldura nu curg de la tați la copii”. Ajunși pe mare la Constantinopol, arhimandritul Porfiry și tovarășii săi l-au vizitat pe Patriarhul Ecumenic Anthimus al VI-lea. Aici au postit și au sărbătorit strălucitoarea sărbătoare a Nașterii Domnului, iar la 17 februarie 1848 au ajuns la Ierusalim, unde au fost primiți cu căldură de Patriarhul Chiril al II-lea. Primii misionari ruși din Țara Sfântă nu aveau un sediu propriu și s-au așezat într-o mănăstire în numele Sfântului Arhanghel Mihail al lui Dumnezeu, unde Părinții Porfirie și Teofan au început să slujească zilnic Liturghia în slavona bisericească. Rușii, arabii și grecii s-au rugat la aceste slujbe. La fel ca înțelepții evanghelici care căutau Lumina rațiunii, membrii Misiunii Spirituale au vizitat Betleem și alte locuri evanghelice. Spre bucuria pelerinilor ruși, aceștia au oficiat slujbe și au stat de vorbă cu pelerinii, vizitându-i în casele de ospiciu. Ei au participat și la slujbele generale ale catedralei împreună cu clerul din Ierusalim la Sfântul Mormânt. În Ierusalim, misionarii noștri au tradus cu sârguință viețile sfinților, textele liturgice și scrisorile antice în limba rusă. A trebuit depusă multă muncă pentru a ajuta populația indigenă arabă să distingă de adevăr falsele învățături occidentale care au fost propagate cu zel de „patriarhul” latin Joseph Valerga, un oponent sofisticat al ortodoxiei care vorbea șase limbi, și de episcopul anglican Samuel Gobat. Ieromonahul Teofan a făcut cunoștință de aici cu „mărturisiri heterodoxe – catolice, luterane, armeno-gregoriene și, de fapt, a învățat care sunt atât puterea propagandei lor, cât și slăbiciunea ei. După aceea, el a putut lupta el însuși cu această propagandă și să ofere sfaturi bune și îndrumare altora”. A studiat franceza, care era atunci o limbă internațională, și comunicând constant cu preoția greacă și făcând traduceri, a stăpânit noile limbi greacă și greacă veche. Întâlnirile de zi cu zi cu oamenii din Ierusalim l-au ajutat să stăpânească elementele de bază ale arabă și ebraică. Întărirea Ortodoxiei în Țara Sfântă era de neconceput fără un număr suficient de preoți arabi. Prin urmare, la insistențele arhimandritului Porfiry, doisprezece localnici au fost repartizați la o școală greacă pentru a studia slujirea pastorală. În Mănăstirea Sfântul Nicolae, misionarii ruși au înființat o tipografie, în care au început să publice Apostolul și Catehismul Ortodox în limba arabă. Pentru copiii arabi din Ierusalim, Lydda, Ramla și Jaffa, arhimandritul Porfiry, pr. Feofan și personalul lor au deschis școli, inclusiv una pentru fete. S-au făcut multe pentru îmbunătățirea condițiilor de ședere a pelerinilor ruși în Țara Sfântă. Vestea vieții curate și a științei misionarilor noștri s-a răspândit printre oameni. Chiar și musulmanii au acordat atenție acestui lucru. Consulul rus la Beirut, K. M. Basili, a vorbit cu respect despre pr. Feofan, admirându-i blândețea și temeinicia științifică. Comorile spirituale ale deșertului Una dintre principalele activități ale ieromonahului Teofan în Orient a fost colecția de manuscrise antice de lucrări ascetice patristice și începutul traducerii lor în rusă. În biblioteca Lavrei palestiniene, Sfântul Sava cel Sfințit, viitorul sfânt a găsit și a adunat multe creații spirituale prețioase. În mănăstirea VMC. Ecaterina din Sinai, el, împreună cu arhimandritul Porfiry, a alcătuit un catalog al cărților depozitate acolo și a făcut cunoștință cu cel mai vechi manuscris al Noului Testament - Codex Sinaiticus. „În prezent suntem uimiți de cât de profund sunt impregnate toate scrierile Preasfințitului Părinte Teofan cu spiritul vechilor asceți creștini. Pentru a dobândi acest mare dar, nu a fost suficient să le studiem viețile și lucrările din cărți. A fost necesar să se studieze experimental domeniul acestor isprăvi. În Egipt a mers și a explorat deșertul antic – acest adevărat leagăn al ascezei creștine; a respirat aerul peșterii în care a muncit nouăzeci de ani călugărul Pavel de la Teba. În timpul călătoriei în Orient, a aflat multe despre viața ascetică a bătrânilor athoniți, s-a interesat de ea și a stabilit o puternică legătură morală cu monahii din Sfântul Munte, pe care a păstrat-o până la sfârșitul vieții.” În Ierusalim, ieromonahul Teofan a început să se angajeze serios în pictura icoanelor și a obținut un mare succes în aceasta, donând icoane ale scrierii sale bisericilor arabe. Așa că, într-o zi, șeful Misiunii l-a invitat să picteze imagini pentru catapeteasma într-o biserică săracă din satul En-Arik. „Cuminte, evlavios și zelos pentru binele aproapelui său, a acceptat cu bucurie oferta mea”, își amintește arhimandritul Porfiry. Când, suprasolicitat și bolnav, șeful Misiunii Spirituale Ruse a plecat șapte luni la Kiev pentru tratament, treburile acesteia erau gestionate de pr. Feofan. La 9 martie 1851, din ordinul suveranului Nicolae I, i s-a acordat o cruce pectorală de aur pentru zelul său. În drum spre Palestina, ieromonahul Teofan a scris într-una dintre scrisorile sale: "Întuneric vine din Occident, dar nu vrem să acceptăm lumina din Est. Nu lăudați adevărata Rusie. Scrie-i un reproș acuzator că a mers în direcția greșită de la întâlnirea cu Occidentul". În 1853, această caracteristică a „valorilor” occidentale a fost confirmată: Anglia a provocat cel mai dificil război al Crimeei pentru Rusia, motivul principal pentru care a fost dorința ereticilor de a lua locurile sfinte ale Ierusalimului și Betleemului de la Biserica Ortodoxă. La 8 mai 1854, arhimandritul Porfiry și personalul său au plecat în Rusia. Au trebuit să se întoarcă prin Italia și Austria. La Veneția, au venerat moaștele Sfinților Sava cel Sfințit, Atanasie cel Mare și Ioan cel Milostiv: „Ne-a fost permis să privim mai de aproape și chiar să sărutăm paharul”, își amintește Teofan. Misionarii ruși au urmărit progresul ostilităților, potrivit rapoartelor ziarelor europene. În fiecare zi, oameni au murit în Sevastopolul apărat eroic. În timpul șederii sale la Roma, pr. Porfiry a obținut o audiență la Papa Pius al IX-lea, la care a fost însoțit de pr. Feofan. Arhimandritul Porfiry i-a spus șefului catolicilor că acțiunile „Patriarhului Ierusalimului” său distrug pacea fragilă dintre oameni de diferite credințe din Țara Sfântă și l-a chemat să ceară ortodocșilor să nu mai fie numiți „schismatici, avorturi spontane și alte porecle urâte”. Încercând să se apere, Pius al IX-lea „s-a plâns că împăratul rus Nicolae a eliminat în mod arbitrar clerul catolic”. Această conversație a întărit și mai mult atitudinea negativă față de pr. Feofan la papism. În cartea „Scrisori către diverse persoane despre diverse subiecte ale vieții și credinței” el scrie: „Nici papiștii, nici protestanții, nici anglicanii nu au adevărul lui Dumnezeu - real, curat, complet. El rezidă numai în singura adevărată Biserică Ortodoxă. Biserica fondată de apostoli este Biserica Ortodoxă și aici este Biserica Ortodoxă.” Următoarele cuvinte ale marelui gânditor creștin sunt și astăzi relevante: „Cum s-a stricat Occidentul? S-a corupt pe sine însuși: în loc de Evanghelie, au început să învețe de la păgâni și să-și adopte obiceiurile - și s-au stricat. La fel se va întâmpla și cu noi: am început să învățăm de la Apus, care se depărtase de Domnul și și-a transferat spiritul în noi înșine, ca și cum se va renunța la El, creștinism, cu adevărat. asta nu este nimic necesar și decisiv: dacă vrem, vom alunga întunericul occidental.” Misionarii ruși nu au respins realizările tehnice și culturale ale civilizației occidentale. Astfel, după ce a examinat picturile lui Rafael la Roma, ieromonahul Teofan și-a achiziționat reproducerile pentru a studia mai bine tehnicile de pictură. În Austria și Polonia, a avut ocazia să „vadă centrele de învățare a Germaniei și să se familiarizeze cu comorile ei în biblioteci și muzee”. Dar nici succesele științifice, nici cele tehnice ale culturii europene nu au putut zgudui convingerile pr. Feofana în degradarea lumii occidentale. „Suntem fascinați de Europa luminată! – va scrie mai târziu. – Da, acolo au fost restaurate pentru prima dată urâciunile păgâne care au fost izgonite din lume. Și de acolo vin la noi. După ce am respirat acest copil al iadului, ne învârtim ca nebunii, fără să ne amintim de noi înșine. Dar, fraților, să ne amintim de anul 1812. De ce au venit francezii?... Dumnezeu i-a trimis să distrugă răul pe care îl adoptasem mai înainte de la ei. Atunci Rusia s-a pocăit și Dumnezeu a avut milă de ea. Dar acum, se pare, acea lecție a început să fie uitată. Dacă ne venim în fire, bineînțeles, nu se va întâmpla nimic, iar dacă nu ne venim în fire, cine știe, poate Domnul ne va trimite din nou profesorii noștri la noi pentru a ne aduce în fire și pentru a ne pune pe calea corectării. Aceasta este legea Adevărului lui Dumnezeu: cel care este atras de ea trebuie să vindece de păcat.” După întoarcerea din Palestina, a început publicarea traducerilor lucrărilor patristice făcute de ieromonahul Teofan. În primul rând, a fost publicată „Epistola călugărului Isaia către Prea Nobila călugăriță Teodora”, iar apoi „Cuvântările memorabile ale Sfintelor Ascetice” și „Învățăturile spirituale ale călugărului Isaia”. Aceste cărți au alcătuit „Miterikon” - o colecție de zicători și vieți de femei sfinte, care a devenit un dar de neprețuit pentru femeile creștine ortodoxe din Rusia. La întoarcerea la Sankt Petersburg, ieromonahul Teofan a fost ridicat la rangul de arhimandrit la 14 aprilie 1855, cu titlul de stareț al unei mănăstiri de clasa a treia, iar apoi numit profesor de drept canonic la Academia Teologică. Dezvăluind doctrina Bisericii, el a căutat să arate că legea bisericii este „aceeași învățătură morală, numai în aplicare practică în viață și activitate”, având grijă ca cunoștințele pe care le-au primit cursanții să nu fie formale. La scurt timp după ce s-a întors din Palestina fierbinte, pr. Feofan a fost trimis în Nordul Rusiei: la 15 septembrie 1855 a fost transferat în postul de rector și profesor de teologie la Seminarul Teologic Oloneț. Concomitent cu sosirea sa la locul noii slujiri, Arhiepiscopul de Oloneţ şi Petrozavodsk Arkadi (Fedorov) a fost chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. Din acest motiv, multe treburi eparhiale au căzut pe umerii arhimandritului Teofan, pe lângă îndatoririle de rector. „Fie ca smeritul Petrozavodsk să se bucure de tine, ca și de cineva trimis la el din Ierusalim”, i-a scris Vladyka Arkadi adjunctului său. Seminarul Oloneţ a jucat un rol important în educaţia spirituală a ţinuturilor nordice. Pe lângă disciplinele teologice, aici se predau multe științe ale naturii, agronomie și bazele medicinei, a căror cunoaștere era necesară unui cioban rural. Cu toate acestea, la acea vreme seminarul nu avea un sediu propriu și se înghesuia într-o clădire de pe malul lacului Onega, cumpărată pentru Școala Teologică din Petrozavodsk. Au fost inconveniente enorme asociate cu aceasta, iar pr. Feofan a trebuit în primul rând să se ocupe de construcția clădirii seminarului. S-a ocupat și de Școala Teologică, care funcționa la Mănăstirea Sfânta Treime Alexandru-Svirsky. Clădirea în care se afla era atât de dărăpănată încât au fost nevoiți să închirieze o casă privată. Rectorul a atras seminariștii către lectură și cântat în cor, a introdus un curs de pictură icoană, în care el însuși a condus cursurile. "Am speranța", i-a scris el lui Vladyka Arkady, "să învăț câțiva studenți să deseneze. S-a dovedit că există vânători fierbinți". De o importanță deosebită pentru eparhia Olonețului au fost lucrările viitorului sfânt în combaterea schismaticilor care au hulit Tainele Bisericii Ortodoxe. Arhimandritul Teofan a invitat preoți din acele locuri în care influența schismaticilor era puternică, sfătuindu-i să ducă cel mai strict stil de viață, să nu dea ispită enoriașilor, iar schismaticii – motiv de defăimare a preoției; săvârși slujbe divine cu sârguință, după reguli. Cu binecuvântarea autorităților spirituale, pr. Feofan a deschis o secție misionară la Seminarul Oloneț care preda istoria schismei și la Mănăstirea Nașterea Domnului Paleostrovsky, unde în secolul al XVII-lea. schismaticii au pus în scenă autoinmolari, au adunat o bibliotecă misionară, care conținea multe cărți vechi tipărite. De dragul păcii în Orientul ortodox Slujirea arhimandritului Teofan din nordul Rusiei nu a durat mult. La 22 mai 1856 a fost numit rector al bisericii ambasadei în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni din Constantinopol. Noua numire a fost foarte responsabilă. La acea vreme, Patriarhia Constantinopolului se confrunta cu tulburări din cauza cererii de independență a bisericii din partea creștinilor bulgari, care doreau să aibă proprii preoți și să îndeplinească slujbe divine în limba lor maternă. Clerul grec era împotriva oricăror concesii către bulgari. Predicatorii și politicienii occidentali s-au grăbit să profite de această discordie pentru a „abate bulgarii de la Rusia”. Dorind pacea între creștinii din Orient, guvernul rus și Sfântul Sinod i-au încredințat pr. Feofan să culeagă informații care ar putea lumina esența disputei greco-bulgare. La plecare, a donat cărțile și manuscrisele pe care le adunase Seminarului Oloneț, pentru care la 24 iulie 1856 i s-a dat pentru a treia oară binecuvântarea Sfântului Sinod. În a doua jumătate a anului 1856, sfântul a ajuns la Constantinopol. Bland și prietenos, a trăit în pace cu toată lumea: atât cu bulgarii, cât și cu grecii. Observând evoluția conflictului, pr. Feofan a ajuns la concluzia că cererile creștinilor bulgari sunt corecte. După ce a studiat cartea predicilor bisericești pe care i-a dat mijlocitorul pentru bulgari în fața guvernului turc, prințul Stefan Bogoridi de Samsk, arhimandritul Teofan a scris în raportul său: „Bogoridi m-a trimis să revizuiesc cartea „Discursuri adunate despre evangheliile duminicale pe tot parcursul anului”, întocmită de bunicul său, episcopul bulgarului Sophrachev, în limba bulgară. conversațiile sunt edificatoare.” Dorind ca bulgarii „să devină un popor rezonabil de ferm în Ortodoxie”, viitorul sfânt a cunoscut în detaliu școlile bulgare și a încercat să le ajute. În același timp, a simpatizat cu Biserica din Constantinopol, care se afla în sărăcie sub stăpânirea ocupanților turci. El credea că Rusia „nu ar trebui să-și părăsească mama prin credința în acest stat neajutorat”. Arhimandritul Teofan a manifestat și o îngrijorare părintească pentru pelerinii și marinarii ruși care locuiesc aici: i-a vizitat în spitalele locale, le-a îndeplinit cererile și a sugerat guvernului rus să înființeze aici un spital, precum și o frăție cu biserica. Aici sfântul a scris o serie de scrisori cu instrucțiuni spirituale către Prințesa Pelagia Lukomskaya. Ulterior, din ei a fost compilată cartea „Scrisori despre viața creștină”. La 9 martie 1857, părintele Teofan i-a prezentat Sfântului Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei, un raport detaliat despre misiunea sa. Acest raport a servit drept bază pentru discuția despre confruntarea greco-bulgară de către Sfântul Sinod. Pe 17 aprilie 1857, ciobanului zelos i s-a acordat Ordinul Sf. Ana, gradul II. La 13 iunie 1857, arhimandritul Feofan a fost numit în funcția de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. După ce a condus principala instituție de învățământ religios a Imperiului Rus, pr. Teofan a supravegheat, de asemenea, predarea Legii lui Dumnezeu în capitală, a prezidat Comitetul pentru publicarea cărților de către istoricii bizantini și Comitetul pentru traducerea Bibliei în rusă și a editat, de asemenea, jurnalul academic Christian Reading. „Îi plăcea să vorbească cu studenții despre psihologie. Simplitatea și accesibilitatea în relațiile cu studenții au contribuit la faptul că aceștia au avut încredere în rectorul lor și s-au îndreptat liber către el cu nevoile și nedumeririle lor.” Sfântul rector a acordat o atenție deosebită învățării elevilor săi arta predicării. Pe parcursul a doi ani, a ținut peste douăzeci de predici în bisericile capitalei, ceea ce „i-a câștigat faima de cel mai bun predicator al vremii și de un teolog foarte inteligent”. Diligență o. Feofan a fost remarcat din nou de Sfântul Sinod. Pentru a comemora împlinirea a cincizecea aniversare a Academiei Teologice din Sankt Petersburg, la 7 ianuarie 1859, bunului păstor i s-a conferit Ordinul Sfântul Vladimir, gradul III. Și în același an Domnul l-a chemat pe câmpul slujirii episcopale. La 16 mai 1859, a fost emis un decret al Sfântului Sinod cu privire la numirea arhimandritului Teofan ca episcop de Tambov și Shatsk, iar la 1 iunie a avut loc sfințirea sa în Catedrala Sfânta Treime a Lavrei Alexandru Nevski. Când a fost numit episcop, sfântul, supus voinței lui Dumnezeu, a ținut un discurs în care și-a comparat viața cu o minge, rostogolindu-se fără trosnire sau zgomot în direcția loviturilor care i-au fost comunicate. „Nu voi ascunde că nu ar fi străin de dorințele secrete ale inimii mele dacă mi-ar cădea un loc în care să mă pot deda liber în activitățile inimii mele”, a adăugat el. Iar la Tambov, prieten și predecesor al Sfântului Feofan la amvon, Episcopul Macarie (Bulgakov), luându-și rămas bun de la turma sa, a spus: "În locul meu, arhimandritul Feofan, un om cu un suflet frumos, va fi păstorul tău. Acesta este un om minunat, mai ales ca predicator. Când va fi vorba de tine, mă vei uita foarte repede." Eparhia Tambov, pe care episcopul Feofan a preluat-o la 5 iulie 1859, a fost una dintre cele mai populate: peste două mii de preoți și diaconi au slujit Domnului aici, iar câteva sute de călugări au muncit în mănăstiri. Episcopul a devenit pentru turma sa „un învățător zelos și un tată grijuliu, a împărtășit cu ea bucuriile și necazurile și nu și-a cruțat puterea și sănătatea de dragul binelui și mântuirii lor”. El și-a acordat principala atenție explicării cuvântului lui Dumnezeu în predici, pe care le considera cel mai bun mijloc de iluminare spirituală. Toate cele 109 cuvinte ale sfântului către turma din Tambov se disting prin imaginea și simplitatea lor extraordinară și „reprezintă nu produsul unei lucrări mintale uscate, ci o revărsare vie și directă a inimii simțitoare a predicatorului”. Potrivit martorilor oculari, la sunetul soneriei de seară, mulțimile de oameni care se plimbau prin centrul orașului Tambov s-au rărit rapid. Toată lumea s-a grăbit la catedrală să audă discursul arhipăstorului lor. Cuvintele lui au captat atât de mult atenția oamenilor încât, în tăcere deplină, s-a auzit vocea liniștită a Domnului în cele mai îndepărtate colțuri ale bisericii. Potrivit memoriilor lui A.G. Govorov, nepotul sfântului, care a locuit cu el la Tambov, a dus un stil de viață ascetic, fiind în permanență în rugăciune și muncă, îmbrăcat simplu, a mâncat puțin și nu a luat niciodată cina. Iluminator al pământului Tambov Primul istoric al regiunii Tambov I.I. Dubasov a scris: "Episcopul Feofan a ridicat caracterul mental și moral al eparhiei noastre. El a atras în cler oameni cu studii academice, ceea ce era foarte rar înaintea lui". Mănăstirea Maica Domnului Kazan a devenit centrul predicării ortodoxe din regiunea Tambov. Episcopul Theophan a purtat discuții cu credincioșii aici după Liturghii și privegherile toată noaptea. În Postul Mare, acestea au fost completate și de interviuri în timpul vecerniei în Catedrala Schimbarea la Față. Aici au fost rostite predici excelente de către protopopii Ioann Sladkopevtsev și Georgy Khitrov. Pe 2 iulie 1861, Episcopul Teofan a început să publice revista „Gazetul Eparhial Tambov”, care a publicat un manual pe care l-a scris pentru preoți intitulat „Cum se scrie o predică”, zicale ale Sfinților Părinți și una dintre primele biografii ale Sfântului Tihon de la Zadonsk, a cărui canonizare se pregătea atunci. Episcopul a făcut eforturi mari pentru a deschide o școală eparhială de femei la Tambov, care trebuia să ofere o bună educație orfanilor și fiicelor preoților. Crescut de o mamă credincioasă și iubitoare, a înțeles profund importanța unei mame în educația spirituală a copiilor și a soțiilor de preoți bine purtate - în întărirea moralității enoriașilor. Sfântul a încurajat oamenii bogați să doneze fonduri pentru crearea școlii. Institutul Smolny pentru Fecioarele Nobile i-a servit drept model. Fetelor li s-a învățat Legea lui Dumnezeu, limbile rusă și slavă, aritmetică, geografie, istorie, caligrafie și desen, cântatul bisericesc, lucrarea cu ac, educația și tratamentul independent al copiilor. Episcopul a aprofundat și în toate treburile Seminarului Teologic din Tambov. A participat personal la examene și a pus întrebări absolvenților. Dorind să elibereze bisericile eparhiei Tambov de icoane în stil occidental, episcopul a deschis aici un curs de pictură a icoanelor ortodoxe, în care aproximativ o sută de seminariști și-au exprimat imediat dorința de a studia. În august 1860, orașele Tambov, Morshansk, Borisoglebsk, Kozlov și satele mari din provincia Tambov au fost cuprinse de incendii, distrugând sute de case și provocând moartea. Aceasta a fost precedată de o secetă. Fondatorul istoriei locale științifice Tambov I.I. Dubasov, cel mai bun absolvent al Seminarului Teologic din Tambov și martor ocular al evenimentelor, a scris: "În 1860 a avut loc un incendiu la Morșansk. În acest moment, țăranca Rozova a ars împreună cu nora ei și fiica de trei ani. Incendiul a fost provocat de incendiu". Incendiarii nici nu s-au ascuns. Aceștia au acționat cu o îndrăzneală nebună, punând note amenințătoare în case și provocând panică în rândul oamenilor. Confuzia a fost deosebit de puternică în rândul locuitorilor din Borisoglebsk. Potrivit lui Dubasov, orașele au fost incendiate de revoluționari care au vrut să provoace oamenii la revoltă în ajunul abolirii iobăgiei. Unul dintre ei, soldatul Neschuk, a fost capturat și băgat în închisoare. "Se pare că tulburările populare erau pe cale să aibă loc și sângele rusesc era pe cale să fie vărsat de mai multe ori... Cele mai grave incendii au fost în Tambov, care și-a pierdut strada Dvoryanskaya, și în Kozlov. În cel din urmă, aproximativ șapte sute de case și patru biserici au ars." Tambov a izbucnit în flăcări la începutul lunii august. „Locuitorii din Tambov, de teama unor noi incendii și de frica intrușilor-piromani, și-au părăsit casele, unii s-au stabilit în piețe, iar mulți au părăsit orașul”. Așa s-a întâlnit episcopul de Tambov cu revoluționismul, care amenința că va da foc Rusiei. În aceste zile Sfântul Teofan a apărut ca un adevărat Înger Mângâietor turmei. El a pus la dispoziție apartamentul său și sediul curții episcopului pentru a concedia victimelor și a oferit ajutor material semnificativ văduvelor și orfanilor din familiile clerului sărac. Sfântul s-a adresat oamenilor cu predici pline de profundă simpatie pentru victime. Dar el ne-a învățat să vedem adevărata cauză a necazului nu în elementele și nu în acțiunile atacatorilor, ci în sărăcirea credinței și evlaviei în rândul oamenilor: „Dacă am fi început mai întâi pocăința și îndreptarea, atunci această nenorocire nu ne-ar fi atins. Dar în timpul secetei, bisericile noastre erau goale și locurile noastre de distracție nu erau pline de bucurii și nebunii. distracții, atunci Domnul nu ar avea nevoie să ne liniștească cu necazurile exterioare.” Vladyka a rostit aceste cuvinte în ziua încheierii Postului Adormirii. În aceeași zi, la Tambov a avut loc o minune, care arată că voința rea ​​și focul sunt neputincioși în fața puterii credinței. Biserica din numele Sf. era în pericol. primul mucenic Arhidiacon Ştefan, spre care s-au năpustit flăcările. După rugăciunea de binecuvântare a apei dinaintea Icoanei Tambov miraculoase a Maicii Domnului, când au început să o ducă în jurul bisericii, vântul și-a schimbat brusc direcția și focul s-a stins literalmente în fața ochilor noștri. Despre eliberarea miraculoasă a bisericii, sfântul a spus în predica sa: "Vedem că Domnul nu este complet supărat pe noi. Ne-a dus la război pentru a arăta atât nouă, cât și celorlalți cât de curajoși suntem și cât de pricepuți suntem în războiul pentru mântuirea sufletului". Ajuns la Borisoglebsk, unde jumătate din casele au fost distruse de patru incendii, Sfântul Feofan a consolat victimele incendiului, îndemnându-le să se roage cu ardoare lui Dumnezeu. Când s-a întors la Tambov pe 18 septembrie 1860, orășenii erau foarte deprimați, temându-se că seceta le va distruge recoltele. Atunci sfântul a strigat: „Să cădem înaintea Domnului și să plângem, fără să adăugăm nimic în afară de cuvintele vameșului: „Doamne, fii milostiv cu noi, păcătoșii!” (vezi Luca 18:13).” El a inspirat oamenii să iasă la câmp cu o procesiune religioasă și a început să facă slujbe de rugăciune. În seara aceleiași zile, pe Tambov a căzut ploi abundente. Memorii ale unor oameni care l-au cunoscut pe Sfântul Feofan, ne dezvăluie înfățișarea lui spirituală strălucitoare. „Întotdeauna afectuos și prietenos, arhipăstorul i-a tratat pe toți cu dragoste, cu cea mai mare smerenie și blândețe, indiferent de rang sau funcție. Nu numai că nu a stânjenit niciunul dintre subalterni, dar cu o răbdare și o complezență uimitoare a îndurat necazurile pe care i le pricinuiau uneori cler. datoria pentru inima iubitoare a episcopului era de obicei îndeplinită de cler”. Prin urmare, nu este surprinzător că episcopul Theophan a fost foarte tulburat de necazurile de la Diveyevo din 1860–1861, a căror pacificare a trebuit să se ocupe ca episcop conducător al diecezei de Tambov. Mănăstirea Diveyevo a fost creația preferată a minunatului sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul Serafim de Sarov. Episcopul Teofan l-a venerat foarte mult și a pictat o icoană înfățișând călugărului înfățișarea Reginei Cerului. Tulburările din acea vreme au fost provocate de diferitele atitudini ale surorilor față de Ieromonahul Ioasaf (în lume Ioann Tihonovich Tolstosheev). În calitate de novice riasofor în Schitul Sarov, a fost martor ocular al minunatei vieți a călugărului, pe care a descris-o în cartea „Povești despre faptele și evenimentele din viața bătrânului Serafim”, iar cu binecuvântarea sfântului bătrân a fost angajat în amenajarea mănăstirii Diveyevo. Prin grija lui, în Diveevo a fost ridicat o biserică în numele Icoanei Tikhvin a Maicii Domnului. Dar unele dintre surori nu au fost mulțumite de activitățile sale, iar în 1861 a existat o dezbinare în comunitate. Pentru a pacifica mănăstirea, ieromonahul Joasaph a fost transferat în provincia Vologda cu ridicarea la rangul de stareț al mănăstirii Pavlo-Obnorsky. Sfântul Sinod, prin decretul din 15 septembrie 1861, a scos temporar Mănăstirea Diveevo de sub jurisdicția episcopului Nijni Novgorod, episcopul Nektary (Nadejdin), al cărui mărturisitor era pr. Joasaph, și l-a încredințat Înaltpreasfințitului Tambov, Sf. Feofan. "A folosit toate grijile și eforturile sale pentru a opri tulburările care se desfășurau în mănăstire și a restabili ordinea în ea. În primul rând, s-a ocupat de alegerea legală a unei noi starețe. Călugărița Elisaveta (Ușakova), confirmată în această funcție de Sfântul Sinod, a fost aleasă cu majoritate de voturi". În urma tulburărilor, mănăstirea Diveevo s-a trezit într-o situație financiară dificilă, iar Sfântul Feofan l-a instruit pe starețul Schitului Sarov să ajute călugărițele. Binecuvântarea Făcătorului de Minuni din Zadonsk Marea bucurie și mângâiere a episcopului Teofan a fost participarea sa la glorificarea marelui scriitor spiritual Sfântul Tihon de Zadonsky. Despre lucrările sale, Sfântul Teofan a spus: „Nici o carte nu se poate compara cu cărțile lui”. Optzeci de ani în mănăstirea Zadonsk de la mormântul Sf. Un flux de vindecări miraculoase a revărsat din Tihon. Până în 1860, ele deveniseră atât de numeroase încât Sfântul Sinod, după ce le-a examinat și a examinat moaștele nestricăcioase ale ascetului, a decis să-l canonizeze. Sărbătoarea proslăvirii a fost programată pentru 13 august (26 după stilul actual) 1861. Până în această zi, aproximativ trei sute de mii de oameni s-au adunat în orășelul Zadonsk, care, în ciuda căldurii, au mers și au condus din toată Rusia. „Este imposibil de descris bucuria Preasfințitului său Teofan cu această ocazie!” – și-a amintit nepotul său A.G. Govorov, care a vizitat Zadonsk în acel moment. Descoperirea sfintelor moaște a fost încredințată mitropolitului Isidor (Nikolsky) de Sankt Petersburg și Novgorod, arhiepiscopului Iosif (teologic) de Voronezh și Zadonsk și episcopului Sergius (Lyapidevsky) de Kursk. În mod neașteptat, s-a știut că la 10 august (23 după stilul actual) va ajunge la Kursk împăratul suveran Alexandru al II-lea, pe care episcopul conducător era obligat să-l întâlnească. Prin urmare, în locul episcopului Serghie, Sfântul Sinod l-a trimis pe Vladica de Tambov să participe la serbări. Sfântul Teofan a ajuns în grabă la Zadonsk. „Până atunci episcopul Serghie reușise să se elibereze și venise noaptea la mănăstire”. Astfel, conform Providenței lui Dumnezeu, sfântul, care de-a lungul vieții a simțit o înrudire spirituală profundă cu Sfântul Tihon, a devenit participant la descoperirea moaștelor sale. După ce Episcopul Teofan a săvârșit Liturghia în biserica unde au odihnit moaștele sfântului, a început o procesiune religioasă aglomerată. După ce a ridicat racla cu moaște, a fost transferată cu evlavie în catedrala principală a mănăstirii, însoțită de patru arhipăstori care au urmat-o cu toiag și lumânări în mână. În timpul priveghiului de toată noaptea, episcopii, după ce s-au închinat de trei ori până la pământ în fața moaștelor Sfântului Tihon, am început să le deschidem. Potrivit unui martor ocular, în catedrală era tăcere reverentă și era imposibil de crezut că în ea se aflau aproximativ opt mii de oameni. Când racla a fost transferată în mijlocul bisericii, un parfum minunat s-a răspândit și toată lumea a îngenuncheat. S-a cântat mare laudă sfântului lui Dumnezeu și până la ora două dimineața oamenii s-au plimbat pentru a venera lăcașul nou găsit. Ierarhii, stând în colțurile lăcașurilor, au uns pelerinii cu untdelemn sfânt. În fața tuturor, din moaștele făcătorului de minuni au avut loc vindecări ale surzilor, paralizaților, stăpâniți de demoni și chiar orbilor născuți. Exemplu al Sfântului Tihon, care s-a retras la o mănăstire, a influențat fără îndoială adoptarea aceleiași hotărâri de către Sfântul Feofan. Odată, în timp ce cerceta mănăstirile eparhiei, Vladyka Tambov a vizitat mănăstirea Adormirea Vyshenskaya. Îi plăcea frumusețea deșertică a zonei și regulile monahale stricte. Iar la 13 mai 1862, episcopul a numit-o rector al menajerului casei episcopale, arhimandritul Arkadi (Cestnov). Iar despărțindu-se, a zis: „Du-te, Părinte Superior, acolo și acolo, dacă voiește Dumnezeu, voi veni la tine”. Așa a scris sfântul despre Mănăstirea Vyshensky pe care a iubit-o. Chiar și acum, în secolul 21, devine clar pentru un pelerin care se îndreaptă spre Vysha de ce acest refugiu special de călugări a fost ales de sfânt pentru lucrări ascetice solitare. Se află departe de orașele mari, în mijlocul naturii pitorești, la confluența a două râuri: Vysha și Tsna. În ciuda faptului că înfățișarea zidurilor mănăstirii și a satului care a crescut în jur încă poartă urme de dezolare comunistă, Vysha încă încântă ochiul pelerinului cu frumusețea sa deosebită. Ca și până acum, este înconjurat de păduri cu pini maiestuoși, care odată se apropiau chiar de gardul ei. Inițial, călugării locuiau la opt mile în sus de râul Vyshe, pe malul său stâng, dar apoi s-au mutat într-un loc nou. Alegând-o, ei, conform legendei, au coborât în ​​râu o icoană a Maicii Domnului. Ea a aterizat pe malul unde se aflau pământurile mamei suveranului Mihail Feodorovich, Marfa Ioannovna. Aceste pământuri erau separate de satele seculare prin două râuri și o pădure. Luând în considerare cererea călugărilor, marea împărăteasă-călugăriță Marta a donat în 1625 aceste pământuri mănăstirii. În secolul al XVIII-lea Schitul Vyshenskaya a trecut prin vremuri dificile: lipsa bunurilor de bază, o închidere temporară în 1724 și o jumătate de secol mai târziu - jefuirea Bisericii Adormirea Maicii Domnului de către pugacioviți. Dar în 1800, episcopul de Tambov și Shatsk Theophilus (Raev) a decis să reînvie viața monahală aici, numind pe ieromonahul Tihon drept rector și pe ieromonahul Iosif, locuitori ai Schitului Sarov, ca vistier. Prin munca acestor lucrători de rugăciune, Sfântul Serafim de Sarov, Mănăstirea Vyshensky de-a lungul mai multor decenii a devenit destul de confortabilă, împrumutându-și hrisovul de la Schitul Sarov. Regina Cerului a asigurat în mod miraculos mănăstirea închinată Ei. În 1827, Regina Cerului i s-a arătat în vis, care a ordonat ca icoana să fie transferată la Schitul Vyshenskaya, iar pe 7 martie a aceluiași an, Mama și-a împlinit voința prin preotul satului Lesnoye Konobeevo, Dimitri Afanasyev. La icoană era o cruce cu particule de sfinte moaște: Sfântul Apostol Matei, Sfinții Vasile cel Mare și Spiridon din Trimifuntsky și sângele Sfântului Ioan Botezătorul. Maica Miropia a plecat la Domnul la 14 decembrie 1829. Și de la Icoana Kazan din Mănăstirea Vyshensky s-au făcut numeroase vindecări pentru bolnavii care erau considerați fără speranță. Seara, când biserica era închis, pelerinii îl vedeau adesea luminat de o lumină strălucitoare, iar lampa din fața icoanei ardea de la sine. Mila lui Dumnezeu s-a manifestat mai ales prin imaginea lui Vyshensky a Maicii Domnului în timpul epidemilor din 1853 și 1859, când, datorită sanctuarului, locuitorii din Shatsk și Morshansk au fost eliberați de holeră. Așa a fost descris Schitul Adormirea Maicii Domnului de la începutul secolului trecut de către un martor ocular: „Vara, aerul din jur este saturat cu parfumul rășinii și este întotdeauna plin de zgomotul misterios al puternicei păduri de pini vechi de secole. Viața interioară a călugărilor curge conform regulilor vieții antice din deșert, cântând în biserică, cântând tot timpul în deșert. 7. Mănăstirea este strict comunală, și nici un singur locuitor nu are un ban de proprietate.” Îngerul Bisericii Vladimir Dorința prețuită a hotărârii Sfântului Teofan de a se retrage la o mănăstire nu s-a concretizat imediat. Mai avea trei ani de muncă episcopală intensă înaintea lui. La 22 iulie 1863, el, ca arhipăstor cu experiență, a fost numit în vechiul Scaun Vladimir, care era foarte extins, numărând 1.152 de biserici și 28 de mănăstiri. Contemporanii au remarcat solemnitatea slujbelor săvârșite de Episcop în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și cântarea „îngerească” a corului episcopal. Pe parcursul a trei ani, sfântul a ținut aici 138 de predici, care au atras mulți ascultători. De asemenea, a depus mult efort pentru a deschide o școală pentru fete din cler în Vladimir. "Școala de fecioare a fost deschisă", a scris Vladyka în 1864, "biserica a fost sfințită, iar frumusețile mele sunt în fericire. Și șefa, ce minune! Cât de inteligent, inteligent, maternal, economic merge totul cu ea... Ne bucurăm atât de mult când vii la ei." Pentru a lărgi orizonturile clerului, sfântul a organizat la începutul anului 1805 apariția unei reviste eparhiale. Sub el a fost finalizat un cămin pentru 150 de studenți ai Seminarului Teologic Vladimir. Sfântul s-a opus energic spiritului de schismă, care era foarte răspândit în regiunea Vladimir. „După convingerea Preasfințitului Părinte Teofan”, a scris pr. Peter Smirnov, „despărțirea noastră nu este altceva decât rodul ignoranței și al necugenței”. Episcopul a arătat că niciunul dintre Sfinții Părinți nu a considerat ritualurile bisericești ca fiind Taine de care depinde mântuirea. A vizitat centrele de schismă și a reușit să-i convingă pe mulți s-au pierdut de nocivitatea ei, iar pentru activități ulterioare a deschis Frăția Bobotezei în satul Mstera. Pentru serviciul său dezinteresat către Biserica lui Hristos, episcopul Theophan a primit Ordinul Ana, gradul I, la 19 aprilie 1864. Pentru mutarea sa în mănăstire, el „s-a dovedit a fi un conducător înțelept și talentat al eparhiilor care i-au fost încredințate; el este autorul multor decizii remarcabile pentru vremea lui, multe dintre care mai târziu au devenit parte a practicii bisericești” (Mitropolitul Clement din Kaluga și Borovsk). Pășește în eternitate „Uită-te la Rai și măsoară fiecare pas al vieții tale, astfel încât să fie un pas acolo”, a poruncit Sfântul. Feofan. Toată viața sa s-a remarcat prin „o dorință irezistibilă pentru culmile vieții spirituale”. Dar în timp ce slujea la Scaunul Vladimir, gândul la singurătatea monahală a început să o viziteze pe Vladyka din ce în ce mai des. A împărtășit-o cu un alt mare scriitor ascet și spiritual, Sf. Ignatie de Stavropol, care a trăit la pensie în mănăstirea Nikolo-Babaevsky. „De foarte multe ori mă grăbesc să-ți urmez calea”, a mărturisit Sfântul Feofan. - Cum ar merge asta! Nu pot vedea poarta din cauza miopiei mele. Uneori ești gata să iei pixul și să scrii o petiție, dar ceva îți va trece în piept. Și rămân cu o singură dorință... Dar păcatele mele încă mă împovăresc, iar patimile îmi bat încă de partea mea”. Sfântul Ignatie i-a dat sfatul să aștepte: „Dacă Providența lui Dumnezeu te-a pus în preoție, de ce să o lași fără chemarea lui Dumnezeu? Poate că, la timp, această chemare va fi dezvăluită! Poate că toate împrejurările vor exprima în unanimitate! Apoi părăsește-ți amvonul în pace; atunci vei merge liniștit în chilia ta - pragul eternității.” La scurt timp, Sfântul Feofan a suferit necazuri grave legate de administrarea eparhială. Iar la 12 martie 1866, în ziua pomenirii patronului său Ceresc, Sfântul Teofan de Sigrian, un episcop în vârstă de cincizeci și doi de ani, pe neașteptate pentru mulți oameni care l-au cunoscut, a cerut Sfântului Sinod să-l retragă și să-i permită să devină locuitor al Schitului Vyshensk. Aceasta nu era o dorință de inacțiune, ci de o muncă monahală intensă. Dar membrii Sfântului Sinod nu au înțeles imediat acest lucru. Neștiind cum să se ocupe de aceasta, l-au rugat pe mitropolitul Isidor (Nikolsky), care îl cunoștea de la Seminarul Teologic, să afle prin corespondență personală motivul acestei decizii. Într-o scrisoare de răspuns către Vladyka Isidore, sfântul scria: „Ca un fel de povară pe umerii cuiva, această constrângere se simte mereu: renunță, du-te... renunță, du-te... Nu văd nicio dificultate în afaceri, doar inima mea nu minte pentru asta. În timpul liber, nu stau cu mâinile îndelete – dar nici un minut nu mi-aș dori să fac nimic neîntrerupt. face. Caut liniște pentru a mă răsfăț în activitățile pe care le doresc, cu intenția indispensabilă ca să fie rodul muncii mele. Mă gândesc să slujesc Biserica lui Hristos, doar să slujesc într-un mod diferit.” Acceptând această explicație, Sfântul Sinod din 17 iunie 1866 l-a eliberat pe Sfântul Feofan din administrația eparhiei Vladimir, numindu-l rector al Mănăstirii Vyshensky. Oamenii din Vladimir și-au luat rămas bun de la arhipăstorul lor cu lacrimi. Înainte de a pleca, a rostit în catedrală un cuvânt din inimă: „Există, pe lângă necesitatea exterioară, o necesitate interioară, pe care conștiința o ține seama și pe care inima nu o contrazice prea mult. Îți cer dragostea pentru un singur lucru - întărește-ți rugăciunea. Și mă voi ruga pentru tine, mă voi ruga ca Domnul să-ți trimită întotdeauna orice lucru bun, îmbunătățindu-ți bunăstarea și să ocolească orice nenorocire, mai ales ca El să-ți aranjeze mântuirea. Nu pot să-ți urez nimic mai bun. Totul se va întâmpla când vei fi mântuit.” Ajuns la mănăstire, Sfântul Feofan a fost primit cu căldură de arhimandritul Arkadi, care i-a pus la dispoziție chiliile starețului său, iar el însuși s-a alăturat rândurilor fraților mai mari. Timp de două luni după aceasta, sfântul a purtat ascultarea starețului, plină de diverse preocupări, asistând la toate slujbele împreună cu frații. Duminica și sărbătorile oficia Liturghia. Potrivit călugărului care i-a fost subdiaconul, în timpul slujbei Divine, Vladyka Theophan s-a remarcat prin „deplină stăpânire. Fața i s-a deschis mai ușor pe măsură ce se apropia de principalele momente ale slujbei preoțești”. El nu a ținut prelegeri, dar însăși slujirea lui în fața tronului lui Dumnezeu a fost o lecție vie pentru toată lumea. „Ardea ca o lumânare sau o lampă nestinsă înaintea fețelor lui Hristos, a Maicii Domnului Mijlocitorul și a sfinților lui Dumnezeu; sfântul a închis ochii pentru a-și aduna mintea și inima. Adânc cufundat în rugăciune, părea că se lepădă cu totul de lumea exterioară, de tot ce îl înconjura. Adesea s-a întâmplat ca monahul care i-a adus prosfora la sfârşitul Liturghiei să stea ceva vreme în picioare, aşteptând ca marea carte de rugăciuni să coboare în spiritele lumii noastre de jos şi să-l observe”. Curând, ascetul Vyshensky a cerut să fie scutit de necazurile conducerii mănăstirii. Iar la 19 septembrie 1866, Sfântul Sinod l-a eliberat pe episcopul pustnic de îndatoririle administrative, acordându-i pensie. pr. redevenit rector. Arkady. În același timp, episcopului Teofan i s-a dat dreptul de a sluji ori de câte ori dorea, iar frații îi erau subordonați în slujba bisericii și erau obligați să-i asigure viața. Singurătatea mult așteptată a venit în sfârșit, prin harul lui Dumnezeu. Rigoarea cultului statutar, care a distins Schitul Vyshenskaya, a fost în consonanță cu inima Sfântului Feofan. De multe ori și-a exprimat dragostea pentru acest sfânt lăcaș: "Mă simt minunat aici. Ordinea de aici este cu adevărat monahală. Vom avea slujbe vreo zece ore". "Mă veți numi fericit. Mă simt așa și nu mi-aș schimba Alteța mea nu numai cu Mitropolia Sankt Petersburg, ci și cu Patriarhia, dacă ne-ar fi restaurat 8 și aș fi numit în ea." „Înălțimile pot fi schimbate doar cu Împărăția Cerurilor.” El și frații au participat în fiecare zi la Vecernie, Utrenie și Liturghie timpurie. Cu toate acestea, după cinci luni s-a descoperit că executarea exactă a Cartei Vyshensky era incompatibilă cu scrierea. La acea oră când călugării se duceau la culcare, abia începea să lucreze la lucrări duhovnicești. Lampa din celula lui, care s-a înghesuit din cauza bibliotecii uriașe, ardea adesea până la ora când trebuia să meargă la Utrenie. Surmenajul extrem l-a forțat pe ascet să meargă la biserică doar în timpul Liturghiei timpurii. În iarna anului 1866, starețul Arkady a început să ridice un al doilea etaj din lemn deasupra clădirii prosforni, care era căptușită cu cărămidă la exterior și dotată cu un balcon. În luna septembrie a anului următor, episcopul pustnic s-a mutat aici. Celulele lui constau dintr-o sală de recepție, un birou, o bibliotecă și un dormitor mic. Ai putea merge sus folosind o scară atașată. Martorii oculari au remarcat simplitatea mobilierului acestor camere. Mobilierul era foarte obisnuit si vechi. Pereții din lemn nu erau tencuiți - sfântului, ca multor ruși, îi plăceau casele din bușteni, din care emana o aromă lemnoasă sănătoasă. La primul etaj, lângă prosforă. a trăit însoțitorul chiliei lui Vladyka, novice Evdokim (Fedorov), care a făcut jurăminte monahale în 1873 cu numele Evlampius. Sfântul Teofan l-a chemat la el bătând la podea 9. Unul dintre episcopii din Tambov a sugerat ca ascetul să creeze condiții mai confortabile, cu care el, desigur, nu a fost de acord. Comparând viața Sfântului Teofan cu viața scriitorului său spiritual favorit, Sfântul Tihon din Zadonsk, vedem ce rol excepțional de important a jucat arhimandritul Arkadi în viața primului stareț al Schitului Vyshensk. Spre deosebire de stareții Mănăstirii Zadonsk, cărora nu-i plăcea pe Sfântul Tihon și îi îngreunau să scrie lucrări duhovnicești, starețul Arkadi a devenit un fel de „adjunct în spate” în războiul purtat de Sfântul Feofan cu dușmanul mântuirii noastre. El i-a furnizat sfântului tot ce avea nevoie și „s-a străduit să-i ofere deplină liniște sufletească, astfel încât nimic să nu-l tulbure sau să-l tulbure”. Egumenul Arkadi (în lume Andrei Chestonov) era cu unsprezece ani mai tânăr decât Sfântul Feofan. S-a născut în regiunea Tambov în familia diaconului Ioann Chestonov. În 1853 a făcut jurăminte monahale la Cerneyevo în numele Mănăstirii Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, în același an a fost hirotonit ierodiacon, iar în 1857 ieromonah și a slujit ca funcționar. Remarcându-și abilitățile, episcopul Macarius (Bulgakov) i-a sugerat pr. Arkadi s-a mutat la Mănăstirea Tambov Kazan, iar un an mai târziu a fost numit menajer al casei episcopale. Când Sfântul Teofan l-a înlocuit pe Vladika Macarius la Scaunul din Tambov, pr. Arkady, remarcat prin „în special prin simplitate și bunătate, sociabilitate și lipsă de lăcomie”, a devenit interlocutorul spiritual și confidentul sfântului. După ce a preluat administrația schitului Vyshenskaya, a cerut permisiunea Sfântului Sinod pentru locuitorii din Tambov, Kirsanov și Morshansk, care au fost eliberați de Maica Domnului de holeră prin rugăciunile icoanei Sale miraculoase, să transporte altarul Vyshenskaya prin orașele provinciei într-o procesiune pentru a sluji slujbele de rugăciune caldă. Părintele Stareț „a știut să îmbine două calități importante: a fost un administrator minunat și un adevărat călugăr”. În perioada conducerii sale a mănăstirii a fost ridicată o uriașă Catedrală Nașterea Domnului, asemănătoare arhitectural cu Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova (în 1874 - 1890), au fost construite hoteluri pentru pelerini și rătăcitori, s-au deschis o pomană și o farmacie. „Noi primim de la lume și trebuie să dăm lumii”, a spus el. Prin eforturile rectorului activ, Școala Teologică Shatsk a fost amenajată, a fost ridicată o clădire a școlii în satul Shamorga și o biserică în satul Zolotaya Polyana. În satul Kuple a construit o școală, mulți țărani au primit ajutor de la el. Amintire recunoscătoare a bunăvoinței pr. Arkady este transmisă din generație în generație de către locuitorii locali. Alături de numele său, în memoria descendenților săi, sunt numele lui Serghei Kirillovich, Emmanuil Dimitrievich și Alexandra Nikolaevna Naryshkin - binefăcători ai Schitului Vyshenskaya și a întregii provincii Tambov, rude ale familiei încoronate Romanov. Datorită donațiilor lor generoase, arhimandritul Arkady a adus mănăstirea într-o stare de înflorire. Sfântul Teofan a tratat familia Naryshkin - adevărați credincioși ai nobililor ruși - cu mare căldură. În toți cei 45 de ani și 7 luni ai marii munci a starețului Arkadi, regulile mănăstirii au fost păstrate cu sfințenie pe Sus. „Este atât de liniște în mănăstirea noastră”, a scris Sfântul Feofan, – încât se cuvine să ne minunem. Aceasta este treaba lui Abba. El este foarte rugător și pare să fi acceptat darul rugăciunii neîncetate.” Altă dată sfântul a subliniat că în mănăstiri „totul depinde de stareți. Dacă Dumnezeu îți trimite lucruri bune, totul este bine. Nu așa - totul este cu susul în jos. De exemplu, avem un Paradis dizolvat... O lume atât de adâncă!” „Scrisul este un serviciu necesar al Bisericii” Numărul și varietatea scrierilor spirituale ale Sfintei Feofana este neobișnuit de mare. În 1868, publicarea lor a început în revista „Conversația acasă pentru citirea poporului”, al cărei editor, Viktor Ipatievici Askochensky, a luptat cu curaj împotriva propagandei ideilor revoluționare și a chemat poporul să păstreze sfânta credință ortodoxă. Sfântul a scris multe articole pentru această revistă, iar în ea a fost publicată cartea „The Path to Salvation (A Brief Essay on Ascetism)”. Această carte arată „trei etape ale vieții unei persoane în Hristos, care, prin natura lor, pot fi numite astfel: prima - întoarcerea la Dumnezeu, a doua - purificarea sau autocorecția, a treia - sfințirea. În primul, omul se întoarce de la întuneric la lumină, de la tărâmul Satanei la Dumnezeu; pe al doilea, își curăță inima de toate necurățeniile pentru a-L primi pe Hristos Domnul venind la el; pe al treilea, Domnul vine, locuiește în inimă și cină cu ea (vezi Apoc. 3:20). Această stare de comuniune fericită cu Dumnezeu este scopul tuturor muncii și isprăvilor! A descrie toate acestea și a le defini prin reguli înseamnă a indica calea către mântuire.” În 1869 – 1871 în „Convorbirea de acasă” au fost publicate reflecțiile Sf. Feofan pentru lecturi bisericești pentru fiecare zi a anului, care a compilat cartea „Gânduri pentru fiecare zi a anului”, care ajută la înțelegerea fragmentelor Evangheliei auzite în biserică. „Scrisori despre viața spirituală” a fost publicată în aceeași revistă, al cărei scop era „de a prezenta o imagine a vieții spirituale în toate manifestările ei, de a oferi celor care sunt zeloși în privința ei câteva instrucțiuni necesare, de a le oferi ocazia de a aborda aceleași subiecte și de a se gândi la cum să le aplice ei înșiși”. În 1869, Sfântul Teofan a publicat o interpretare a Psalmului 33, iar în 1871 - o interpretare a celor șase psalmi, care arată cum să tragem lecții din Psalmii lui David „pentru ordonarea gândurilor și buna dispoziție a inimii”. În 1874 - 1877 a apărut tipărită o explicație profundă a Psalmului 118. „Iată o prescurtare a tuturor Părinților și a întregii învățături despre viața spirituală”, a scris sfântul despre el. În 1881, ascetul Vyshensky a publicat interpretări despre psalmii 1, 2–1 și 51. În 1871, au fost publicate „Instrucțiunile prin care oricine poate să compună o singură poveste consistentă din cele patru Evanghelii”. Apoi sfântul a scris reflecții despre povestea Evangheliei. Drept urmare, în 1885, a fost publicată cartea „Povestea Evangheliei a lui Dumnezeu Fiul, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, în ordine secvențială, expusă în cuvintele sfinților evangheliști”. Numărul de izvoare cu care a lucrat Sf. Feofan, este uriaș: este vorba despre trei mii și jumătate de cărți despre teologie, istoria bisericii și diverse ramuri ale cunoașterii umane, precum și ficțiune. Biblioteca privată adunată de ascetul Vyshenskaya în retragerea sa a fost una dintre cele mai mari din Rusia, iar jumătate era formată din cărți străine pe care le-a citit în original. Doi sfinți despre Lumea Îngerilor Puțin departe de lucrările episcopului Teofan se află recenziile sale despre cartea Sfântului Ignatie (Brianchaninova) „Cuvântul morții”. Această carte a Sf. Feofan a apreciat-o în general, notând într-o scrisoare către Sf. German Zosimovsky (Gomzin) că ea este „foarte edificatoare”. În același timp, el a vorbit despre sfințenia autorului său: „Fără îndoială că Prea Reverendul a plăcut lui Dumnezeu”, lucrările sale exprimă „adevărul direct despre viața spirituală și totul în cuvintele Părinților”. Totuși, acele locuri din această lucrare în care Sfântul Ignatie a susținut că imaterialitatea sufletelor și a îngerilor este relativă și că au „corpuri subtile” - au numit obiecțiile Sfântului Feofan. În 1865, el a trimis o scrisoare autorului cărții „A Lay on Death” în care scria: „Fenomenele spirituale nu se potrivesc deloc cu materia, indiferent cum o rafinați”. În același timp, el a recunoscut că sufletul uman, "însuși spiritual, are o înveliș ușoară. de care nu este separat - nici în trup, nici în afara corpului. Îngerii au o coajă similară". În mesajul de replică al Sfântului Ignatie și-a fundamentat afirmația cu gândul la natura limitată a spiritelor create de Dumnezeu: "Tot ceea ce este limitat depinde în mod necesar de spațiu... Orice spațiu nu poate fi străin de materie... În sensul propriu, Cel Nelegat de spațiu este imaterial - Dumnezeu. Spiritele create sunt necorporale în raport cu noi." În 1864, a fost publicată „Adăugare la cuvântul despre moarte”. Dar Sfântul Teofan cu argumente suplimentare de la Sfântul Ignatie nu a fost de acord, iar în 1867 a publicat eseul „Sufletul și Îngerul - nu trupul, ci spiritul”. Pentru această carte Sfântul Ignatie nu a putut răspunde femeii pământești: în același an a plecat la Domnul. Biografia Sfântului Ignatie Leonid Sokolov credea că, vorbind despre înzestrarea sufletelor cu „corpuri subtile” (sau „cochilii”), ambii sfinți au scris, în esență, despre același lucru și, prin urmare, „avem de-a face nu atât cu un dezacord, ci cu o neînțelegere, care ar putea fi ușor eliminată complet într-o conversație personală sau chiar într-o conversație ascetică.” Timpul retragerii, conform biografiei, a devenit „centrul vieții” Sfântului Teofan, „căci atunci marile sale osteneli și isprăvi și, mai presus de toate, isprava sa de rugăciune, s-au dezvăluit cu toată puterea”. Ispitele de a părăsi Vysha s-au ridicat împotriva sfântului de mai multe ori. Asemenea Sfântului Tihon din Zadonsky, era chinuit de gândurile că părăsise devreme departamentul. Au fost primite oferte ispititoare: fie i s-a oferit să conducă eparhia Moscovei, fie să stea în departamentul judiciar al Sfântului Sinod, fie a fost invitat la Athos, fie la iubita lui Lavra Kiev. El a respins cu curaj toate acestea. Cu toate acestea, Sfântul Feofan a început curând să simtă că comunicarea cu oamenii îi distrage atenția de la principalul lucru pentru care se străduia sufletul său - să fie singur cu Dumnezeu. "A văzut clar că ambele erau incompatibile. Și apoi a apărut gândul la o oprire completă." După ce a petrecut Postul Mare din 1873 în singurătate, sfântul în Sâmbăta Mare și-a exprimat dorința de a sluji cu frații de Paști. Dar imediat după prima slujbă de Paște s-a întors în singurătate și, după ce și-a împărțit toate averile celor aflați în nevoie, a întrerupt complet comunicarea cu lumea exterioară, cu excepția scrisului. În timpul retragerii, numai egumenul Arkady, însoțitorul său de celulă și confesorul lui l-au putut vizita. Chiar și pentru cei care au venit la Mănăstirea Vyshenskaya a viitorului martir, Marea Ducesă Elisaveta Feodorovna, soțul ei, Marele Duce Sergius Alexandrovici (în 1886) și Dreptul Ioan de Kronstadt (în 1890), ascetul nu și-a încălcat singurătatea. „Nu este bine ca nimeni să mă vadă”, mărturisește el. „Singurul lucru care mi se potrivește cel mai bine este să stau și, dacă aș putea adăuga la asta, plânsul, ceea ce inima mea pietrificată nu-i permite.” Excepție de Sfântul Feofan făcută doar pentru doi episcopi care au condus episcopia Tambov - Episcopii Palladius și Vitaly 10. În 1878, sfântul a construit o biserică de casă în numele Bobotezei lângă peretele vestic al celei de-a doua încăperi. Aici a celebrat Liturghia după ritul pustnicilor palestinieni și athoniți, „în primii 10 ani de izolare completă în fiecare duminică și sărbătoare, iar în ultimii 11 ani - în fiecare zi, de obicei dimineața devreme”. 11 Sfântul Teofan se ruga adesea noaptea, considerând că este cel mai bun moment pentru a ridica gânduri la Dumnezeu. Aflăm despre lupta sa secretă cu demonii și pasiunile din scrisorile sale: "Vrăjmașul nu-i ispitește pe mireni. Lumea îl susține împotriva lor. Și nu este nimeni care să-i ispitească pe cei care renunță. Iată-l ca propria persoană. Și, desigur, măiestria și priceperea ies la iveală." Reclusul Vyshensky a petrecut 22 de ani în munca și exploatarea singurătății. Care era ordinea vieții lui în izolare? Știm despre asta parțial din scrisorile sale și parțial din memoriile starețului Arkadi. "Sfântul s-a trezit foarte devreme. După ce a terminat pravila chiliei. a mers la biserica sa de acasă și a slujit acolo Utrenia și Liturghia, rugându-se cu ardoare lui Dumnezeu pentru toți creștinii vii și morți. Îi plăcea mai ales să se roage pentru părinții, rudele, arhipăstorii și toți creștinii care au murit din timpuri imemoriale. Călugărul Evlampius îi pregătea veșmintele și veșmintele de vin. Episcopul îmbrăcat în cele mai simple și mai ușoare haine de episcop Întrebat de unul dintre apropiații lui cum a slujit Liturghia, Preasfințitul Teofan a răspuns: „Slujesc după cartea de slujbă în tăcere și uneori cânt”. Când, dintr-un motiv oarecare, sfântul nu a putut săvârși slujbele divine obișnuite, ați împlinit numărul de rugăciuni prescrise de Isus în carta bisericii. La sfârșitul slujbei, s-a întors de la biserică la chilia sa și aici s-a răsfățat în contemplare și rugăciune. Tandrețea pe care a primit-o în biserică nu a trecut brusc și nu l-a forțat să se cufunde în tainele mântuirii și ale grijii divine pentru noi.” Până la ora două după-amiaza Sfântul Feofan își scria de obicei creațiile. Apoi a luat prânzul. În ultimii ani de viață, întreaga sa masă a constat dintr-un ou și un pahar de lapte. După prânz s-a odihnit puțin, apoi a început lucrările de artizanat, care au fost foarte variate și au contribuit la munca lui spirituală. După moartea Reclusului Vyshensky, în celulele sale au fost descoperite unelte pentru legarea cărților și sculptura în lemn, un aparat de fotografiat și un strung, un telescop și două microscoape, o vioară și atlase geografice și istorice. De ceva vreme a învățat notele pentru a interpreta muzică bisericească pe armoniu, pe care l-a numit în glumă „buzzer”. Balustrii grațioși ai scării care duce la odăile sfântului au fost, probabil, sculptate chiar de el. Pentru o luptă cu succes împotriva materialismului, Sfântul Feofan a studiat științele naturii: matematică, fizică, a observat corpurile cerești cu ajutorul telescopului și a explorat microcosmosul cu ajutorul unui microscop. Dar iubea mai ales arta sfântă a picturii icoanelor, despre care scria: „Aceasta este bucuria mea”. Sfântul petrecea una-două ore pe zi plimbându-se de-a lungul balconului, acoperit cu un scut de scânduri, pe care le numea „fierăstrău de culoare”, deoarece făcea tăieturi în ele în formă de flori mici. De aici a observat în liniște lucrările de construire a unei catedrale maiestuoase în mănăstire în numele Nașterii Domnului. Cei nevoiași știau că dacă se apropie de sub balcon cu o rugăciune, le-ar cădea un mănunchi de bani la picioare. și orfani - acea bomboană special depozitată pentru ei ar putea zbura de sus. 12 Părintele „Filokaliei” ruse Sfântul Teofan s-a străduit să facă din moștenirea Părinților Răsăriteni ai Bisericii o lectură apropiată și iubită pentru creștinii ortodocși din Rusia. În acest scop, a început să traducă în rusă „Filokalia” - o colecție de lucrări ale Sfinților Părinți ai antichității despre viața spirituală în Hristos. Mai întâi, episcopul a tradus învățăturile Sfântului Antonie cel Mare, Sfântului Teolipt din Philadelphia, Sfântului Maxim Mărturisitorul și a început să traducă scrierile Sfântului Simeon Noul Teolog, pe care le-a numit „abisul înțelepciunii spirituale”. Apoi a alcătuit o colecție de rugăciuni profund instructive, în mare parte pocăite, către Sfântul Efrem Sirul și i-a dat un nume care amintește de Psaltirea iubită de poporul ortodox: „Psaltirea, sau evlavioase reflectări ale sfântului nostru părinte Efrem Sirul”. "Nimeni nu știe cum să trezească un suflet adormit ca Sfântul Efrem. Dar cine are lucrările lui? Această mică colecție va servi în locul lor", a scris Sfântul Feofan. În cele din urmă, la începutul anului 1875, a început alcătuirea primului volum al Filocaliei. Despre semnificația acestui corp de învățături dumnezeiești înțelepte, sfântul în prefața acestuia a remarcat: „Filocalia conține o interpretare a vieții ascunse în Domnul Iisus Hristos, despre cum începe, se revelează și urcă la desăvârșire o viață cu adevărat creștină... Harul lui Dumnezeu cheamă pe toți la o astfel de viață; și pentru oricine este nu numai posibil, dar și obligatoriu, de creștinism.” „Filocalia” a fost tradus pentru prima dată în Rusia în slavona bisericească de către Sfântul Paisiy Velichkovsky. Traducerea sa a fost foarte exactă, dar deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. a fost greu de acceptat. Limbajul de traducere trebuia actualizat, clarificând în același timp concepte complexe, astfel încât să permită oamenilor moderni să se familiarizeze cu lucrările Sfinților Părinți antici. Lucrarea Reclusului Vyshensky cu privire la traducerea Filocaliei a fost în colaborare cu Sfinții Părinți antici. În scrisorile sale de Sus găsim multe rânduri care respiră dragoste pentru sfinții lui Dumnezeu, admirație pentru înălțimea teologiei și desăvârșirea lor spirituală. Așa că, o, Sf. El i-a spus lui Theodore Studite că acest sfânt era „un spirit de foc - și cuvântul curgea din inimă cu căldură și putere”. "Părinte înțelept! Inimă blândă și umilă!" Și iată cuvintele sale despre un alt mare ascet al Ortodoxiei: "Reverendul Simeon Noul Teolog este o comoară neprețuită. Mai mult decât oricine altcineva, el inspiră zel pentru o viață interioară de har". În 1885 – 1886 Episcopul Teofan, la cererea călugărilor ruși care lucrau pe Sfântul Munte Athos, a revizuit creativ și a publicat cartea Sfântului Nicodim din Svyatogorets „Războiul invizibil”. În limba rusă, reprezintă, parcă, lucrarea comună a Sfântului Nicodim și a Sfântului Teofan, care au scris capitole întregi noi despre rugăciune și au exclus toate împrumuturile occidentale care sunt străine de învățăturile Sfinților Părinți. Sfântul a recomandat această creație celor care doresc să dobândească adevărata pocăință în lupta împotriva patimilor și rugăciunii, fără de care unirea sufletului cu Dumnezeu este imposibilă. „Philokalia” rusă în cinci volume, tradusă de Reclusul Vyshensky, a fost publicată în 1877–1890. locuitori ai Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon de pe Sfântul Munte Athos. În ianuarie 1890, pentru „numerele sale lucrări teologice remarcabile”, Academia Teologică din Sankt Petersburg a ridicat titlul de doctor în teologie al Sfântului Feofan. Toate academiile teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse l-au ales membru de onoare. În 1892, ultima carte tradusă de Sfântul Feofan - „Regulile monahale antice”, care, conform planului său, urma să devină un al șaselea volum suplimentar al „Filokaliei”. Acesta a fost un dar neprețuit de la marele profesor creștin pentru iubitul său monahism rus. Dezvăluirea secretelor vieții spirituale Pe parcursul a zece ani, din 1872 până în 1882, Sfântul Teofan, pentru prima dată în studiile biblice rusești, a compilat interpretări ale tuturor Epistolelor Sfântului Apostol Pavel. El a numit aceste interpretări „conversaționale”, subliniind natura lor edificatoare. Ei se bazează pe scrierile vechilor învățători ai Bisericii, în primul rând ale Sfântului Ioan Gură de Aur, și se remarcă atât prin profunzimea gândirii teologice, cât și prin vivacitatea prezentării. Explicând cuvântul lui Dumnezeu, Sfântul Feofan a urmărit îndeaproape traducerea sinodală a Sfintelor Scripturi în limba rusă. Spre deosebire de profesori, care și-au bazat traducerea pe textul ebraic, sfântul credea că atunci când se creează o traducere în limba rusă, ar trebui să se folosească exclusiv Biblia greacă - Septuaginta. Textul Septuagintei a fost creat la inspirația Duhului Sfânt de către consiliul traducătorilor vechii Biserici Vechiului Testament - șaptezeci și doi de interpreți și a fost recunoscut ca sacru de Sinoadele Ecumenice. „Biserica lui Dumnezeu nu cunoaște Biblia ebraică”, a afirmat Reclusul Vyshensky. "Ea a primit Biblia în traducerea celor Șaptezeci de la Apostoli și încă o păstrează. Ea a fost numită și „inspirată de Dumnezeu" oriunde s-a discutat despre acest lucru. Așa este la Sinoade, așa sunt toți Sfinții Părinți." „Aprindeți inimile – de asta avem nevoie” Educatorul Vyshensky a fost un misionar remarcabil al timpului său. Nu întâmplător, în 1879, Egalul cu apostolii Nicolae al Japoniei (Kasatkin), prin Sinod, l-a invitat să lucreze împreună în țara soarelui răsare. Dar Sfântul Feofan nu și-a părăsit singurătatea. În lupta pentru mântuirea sufletelor compatrioților săi, a demascat cu râvnă profesorii falși, atât noi, cât și vechi. El „nu a ratat niciodată o ocazie de a-și spune cuvântul serios în denunțarea catolicismului”. Astfel, în decembrie 1890, sfântul a remarcat: „De asemenea, zvonurile ajung în pădurea noastră că catolicii își seamănă învățăturile rele și parcă cu succes”. După aceasta, Vladyka s-a adresat redactorului revistei „Gazeta Bisericii” cu o propunere de a compila o carte cu o respingere detaliată a tuturor erorilor catolice, „cu care în mâinile sale, un creștin ortodox ar putea reflecta prostiile preoților”. Nu mai puțin hotărâtor Sfântul Feofan s-a opus activităților sectelor protestante, despre care a scris în 1891: "Catolicii au tulburat Tradiția apostolică. Protestanții și-au propus să corecteze problema - și au făcut-o și mai rău. Catolicii au un singur papă, dar protestanții au un singur papă, indiferent de protestant." Când a apărut secta Pașkov la Sankt Petersburg, care și-a desfășurat activitățile cu sprijinul multor oameni din elita capitalei, Sfântul Feofan a publicat scrisori de acuzație, „în care învățătura falsă a lui Pașkov ca una dintre ramurile protestantismului este examinată cu o amploare și minuțiozitate remarcabile”. Aceste scrisori au fost foarte apreciate de Sfântul Sinod, publicate în număr mare și răspândite pe scară largă în locurile de activitate sectantă. Ascetul s-a opus, de asemenea, învățăturii false a lui Lev Tolstoi, pe care el îl considera „cel mai rău dintre ereticii moderni, atât în ​​direcția învățăturii sale, cât și în gradul de răspândire a acesteia. Scrisorile sfântului despre tolstoianism sunt pline de indignare profundă, respirând cu adevărat entuziasmul de foc al zeloților antici”. Sfântul era străin de orice dualitate în legătură cu denaturarea dogmelor creștinismului: „A devenit la modă să tratăm tandru cu toți profesorii mincinoși și cu minciunile lor”, a scris el. — Să fie așa? Priviți cum sfinții apostoli și Domnul Însuși i-au numit pe cei care învață diferit: conducători orbi (Matei 23:24). Și așa se numeau învățăturile lor: cursele diavolului (2 Tim. 2:26). Așa ar trebui să se vorbească ereticilor și despre eretici. Dacă ar fi anunțați peste tot așa cum ar trebui, nu ar exista nicio dorință de a asculta astfel de infectatori.” Gândurile sfântului despre necesitatea unei lucrări misionare active și faptul că formalismul și călcelia nu trebuie permise în această privință sunt relevante și în timpul nostru: „Vor strânge niște bani, vor cumpăra cărți și vor începe să le dea gratuit sau să le vândă la un preț ieftin. Asta este. Mort. Nu există actori vii. Și societățile nu vor aduce beneficiile așteptate. Incendiatorii trebuie să se ardă singuri. Mâhnire, plimbă-te peste tot - și în conversația orală dă-ți foc inimii... De asta avem nevoie! „Blocați sursa problemelor” După ce a intrat în izolare, Sfântul Feofan nu a încetat să-și iubească cu pasiune Patria Pământească și a observat vigilent starea societății sale contemporane. El a vrut ca Rusia să fie o mare putere - apărătorul Sfintei Biserici Ortodoxe din lume și s-a rugat ca poporul rus să nu se îndepărteze de Ortodoxie. Sfântul a subliniat nu o dată originalitatea structurii noastre statale și și-a cerut compatrioților săi să rămână fideli autorităților legitime. "Pe lângă formele de guvernare formate în Occident", a învățat el, "mai există și autocrația, stăpânirea patriarhală paternă. Superstiția răutăcioasă occidentală nu-l înțelege. Este de înțeles doar pentru un credincios adevărat, care contemplă unitatea poruncii în Preasfânta Treime și în lumea îngerească - un singur Arhanghel și în Biserică, un singur Cap, dar independent de familie, un singur părinte al lui Dumnezeu. acționând pentru binele tuturor. Acest lucru ar trebui considerat cel mai bun, deoarece este de fapt cel mai bun și cel mai perfect.” În 1876, războiul Rusiei pentru eliberarea bulgarilor, dintre care treizeci de mii fuseseră anterior măcelăriți cu o cruzime monstruoasă de către fanaticii religioși turci, a devenit inevitabil. Sfântul, care cunoștea direct poporul bulgar și suferința acestuia, a publicat „Trei scrisori despre chestiunea răsăriteană”, adresate viceconsulului rus la Varna. În ele, Vladyka a binecuvântat misiunea de eliberare a soldaților ruși. Odată cu izbucnirea ostilităților în 1877, el a urmărit îndeaproape progresul ofensivei trupelor noastre și s-a rugat constant lui Dumnezeu pentru biruința armatei iubitoare de Hristos. „Când starețul mănăstirii, Pr. Arkady a trebuit să viziteze reclusul în acest moment, atunci Eminența a dezvăluit atlase și hărți, a indicat desfășurarea trupelor noastre, a făcut presupuneri cu privire la ceea ce ar trebui întreprins și cucerit în viitorul apropiat și și-a exprimat încrederea deplină în victoria rușilor.” Astăzi este deosebit de util să cunoaștem părerile Sf. Feofan asupra cauzelor terorismului. După asasinarea împăratului Alexandru al II-lea în 1881, el a scris că contemporanii, înțelegând pericolul extremismului revoluționar, totuși nu au vrut să „blocheze sursa problemelor” - propaganda valorilor false, materialiste în Rusia. Ascetul Vyshensky credea că acest lucru nu putea decât să ducă la distrugerea statului rus, persecutarea Bisericii și masacre. Sfântul a văzut antidotul împotriva infecției revoluționare în cenzura morală strictă a presei și în declararea propagandei nelegiuirii drept infracțiune penală: "Libertatea ideilor trebuie suprimată - gura jurnaliştilor și ziariştilor trebuie să fie redusă la tăcere. Declaraţi necredinţa o crimă de stat. Opiniile materiale sunt interzise sub pedeapsa cu moartea." Pentru unii, aceste opinii pot părea extreme. Dar ortodocșii care au supraviețuit revoluției comuniste din 1917 i-au apreciat cu totul altfel. Arhiepiscopul Averky (Taushev) al Siracuza și al Trinității a scris despre vestitorul Golgotei rusești într-un articol dedicat celei de-a șaptezeci de ani de la odihna sa: „Este remarcabil că Sfântul Teofan, cel mai blând, mai iubitor și mai milostiv, a fost fără milă de sever față de toți semănătorii de necredință și neevlavie, care târau Rusia în prăpastia distrugerii. Sfântul luminat de Dumnezeu, văzând în duhul său toate acele nenumărate orori sângeroase care s-au abătut asupra patriei noastre, ca rezultat nefericit al acestor păreri materiale nefericite ale patriei noastre, ca rezultat al nefericitei păreri ale patriei noastre. măsurile cele mai decisive, radicale, la care nu am vrut să recurgem la un moment dat. Tot ce a prezis de Episcopul Teofan, După cum vedem acum, s-a împlinit. Mai întâi, a început o persecuție ascunsă și apoi deschisă a creștinismului, care a ajuns la proporții atât de mari încât Biserica Rusă a devenit ca Biserica martiră a primelor secole de creștinism. S-a împlinit profeția Sf. Teofan că „Domnul ne va trimite iarăși pe aceiași învățători ai noștri ca să ne aducă în fire și să ne pună pe calea îndreptării”, pentru că „aceasta este legea adevărului lui Dumnezeu: cei care sunt atrași de ea sunt vindecați de păcat”. Am fost purtați de teoriile materialiste occidentale, nihilism, marxism-comunism - Domnul ne-a trimis în trăsuri sigilate pe liderii marxo-comunismului, Lenin și Troțki, favorizați de societatea noastră inteligentă, cu „tovarășii” lor pentru ca „să ne aducă în fire” - ca să ne pocăim și să ne întoarcem la Dumnezeu. Din toate acestea ne putem convinge de ce slujire cu adevărat profetică a făcut marele nostru mentor înțelept de Dumnezeu, IPS Teofan, încercând să lumineze nefericitul nostru popor rus cu cuvântul său de foc în cel mai trist moment al existenței lor istorice.” )Din articolul „Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus”, 1964) Cea mai mare virtute Într-una din predicile Sfântului Teofan spunea: „Pomana este cea mai mare virtute, cea mai valoroasă pentru Dumnezeu și cea mai apropiată de Tronul Său”. Și a demonstrat această virtute cu viața sa. „Se pare că acesta este motivul pentru care s-a retras din lume, pentru ca din culmea isprăvii sale să vadă mai limpede nevoile și afecțiunile stringente ale timpului nostru și să ofere, cât mai deplin posibil, ajutorul necesar”, a scris pr. Petr Smirnov. Acordând toate drepturile de a-și publica cărțile Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Sfântul Munte Athos, nu a primit niciun profit din vânzarea acestora, fiind astfel unul dintre donatorii obișnuiți ai acestei mănăstiri. Reclusul Vyshensky a trimis pensia sa episcopală și donațiile de la binefăcători celor aflați în nevoie din diferite părți ale Rusiei „imediat după primire, ca și cum ar fi teamă să rateze ocazia de a face un posibil bine și de a păstra pentru el, chiar și pentru scurt timp, ceea ce el nu considera că îi aparține”. Pe măsură ce se apropia Paștele și Nașterea lui Hristos, a trimis zece sau mai multe plicuri cu bani văduvelor, orfanilor și altor persoane care i-au cerut ajutorul, lăsându-și doar fonduri pentru a cumpăra cărți. Corespondența enormă a sfântului a devenit o mare lucrare de milă duhovnicească. Adesea, oficiul poștal îi trimitea lui Vysha 20 până la 40 de scrisori pe zi, iar el dădea câte un răspuns fiecăruia dintre ele. Potrivit unuia dintre hagiografii sfântului, pr. Mihail Khitrov, "Scrisorile Preasfințitului Teofan sunt o adevărată comoară. Odată ce începi să-i citești corespondența, nu te vei smulge curând din paginile inspirate. Câtă prospețime și eleganță a stilului, ce bogăție uimitoare a tot felul de comparații, ce simplitate și căldură sunt legate peste tot în fiecare scrisoare! Înălțimea spirituală la care Sfântul Feofan, i-a permis să înțeleagă cu sensibilitate nevoile destinatarilor săi. Când au ales calea monahală, Vladyka a fost incredibil de fericit și i-a ajutat cu sfaturile sale să-și conducă corect reședința în mănăstire. Ascetul Vyshensky și-a binecuvântat șederea evlavioasă în lume: "Poți fi mântuit peste tot, iar mântuirea nu depinde de loc și nu de mediul exterior, ci de starea de spirit interioară. Trebuie doar să te uiți și să te păstrezi într-o anumită ordine a vieții, în memoria lui Dumnezeu și a morții, și să păstrezi întotdeauna un sentiment smerit și umil în sufletul tău". Sfântului îi pasă foarte mult de oamenii familiei: "Ai grijă de dragostea ta reciprocă cu soția ta. Aceasta este sursa unei vieți de familie fericite. Dar trebuie să ai grijă de ea pentru a nu se înfunda." Corespondența Sf. este uimitor de bogată. Feofan cu fiica sa spirituală Prințesa Nadezhda Kugusheva și copiii ei: Prințul Ilya, prințesele Anastasia (poreclit de el „Chernichka”) și Alexandra („Veverița”). Ulterior, Alexandra a acceptat monahismul cu numele Feofaniya și a lucrat în mănăstirea Marta și Maria, fondată de venerabila muceniță Marea Ducesă Elisabeta. Această corespondență a durat decenii și a constat din peste 400 de scrisori. Se disting prin sinceritatea lor, claritatea stilului și conțin o comoară neprețuită de sfaturi despre educația creștină și modul de comunicare cu copiii, inclusiv în adolescență. Soliile sfântului au stat la baza unor cărți precum „Scrisori despre viața spirituală” (1870–71); „Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea?” (1878); „Scrisori către diverse persoane despre diverse obiecte ale credinței în viață” (1880); „Schita învățăturii morale creștine” (1891). „Prețul Său Teofan i-a salvat pe mulți de la moartea spirituală cu scrisorile sale, i-a reînviat pe mulți către o viață nouă, i-a îndreptat pe mulți pe calea adevărului și a arătat tuturor mijloace eficiente de îmbunătățire morală”, spune biografia sfântului, Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov). De mare importanță sunt sfaturile ascetului Vyshensky adresate destinatarilor săi cu privire la modul de a îndeplini rugăciunile corect și plăcut lui Dumnezeu: "Rugăciunea este testul tuturor; rugăciunea este sursa tuturor; rugăciunea este motorul tuturor; rugăciunea este directorul tuturor. Atâta timp cât rugăciunea este corectă, totul este corect." Un loc aparte îl ocupă răspunsurile sfântului la întrebările pr. Herman (Gomzin), locuitor al mănăstirii Ghetsimani a Sfintei Treimi Serghie Lavra (mai târziu mărturisitor și stareț al Mănăstirii Smolensk Zosimova, canonizată în 2000) și călugării Mănăstirii Schimbarea la Față Valaam: Schemamonahul Agapiu și Arhimandritul Agafangel. Aceste mesaje sunt despre Rugăciunea lui Isus. Suntem de acord cu Sfântul Teofan și cu venerabilii bătrâni ai Schitului Optina, care au experimentat Rugăciunea lui Iisus și au învățat-o altora. „Bătrânii Optina” și Vladyka s-au tratat reciproc cu profund respect. În chilia Sfântului Ambrozie se afla un portret al Reclusului Vyshensky. Iar Sfântul Barsanufie a scris o poezie inspirată la moartea sa. Foarte înalt Sfântul Teofan a ridicat judecățile Sfântului Macarie de la Optina asupra realizării corecte a Rugăciunii lui Iisus, citându-le în scrisorile sale atunci când analizează probleme complexe; și-a sfătuit copiii spirituali să recitească mai des cărțile scrisorilor sale: "Ferice de cărțile Lui. Un spirit profund de umilință suflă prin ele și îl inspiră pe oricine citește." Bătrânii Optinei au oferit un mare ajutor Sfântului Teofan la traducerea Filocaliei. La cererea sa, Pr. Isaac I (Antimonov) i-a trimis lui Vysha manuscrisul traducerii „Cuvintele Avva Isaia Pustnicul”, realizată de Sfântul Paisiy Velichkovsky. Sf. mai înalt a urcat. Teofan în dorința lui pentru Dumnezeu, cu atât s-a smerit mai mult. „Umilința stă la baza tuturor”, a învățat Reclusul Vyshensky și, despre sine, i-a scris unuia dintre cei care l-au lăudat din adâncul inimii: „Nu a fost niciodată un episcop mai rău în lumea întreagă decât mine în orice moment”. În același timp, nimeni nu a auzit vreodată cuvinte de condamnare de la el, indiferent de păcatele săvârșite de cineva. Nu voia să asculte bârfe despre viețile vecinilor săi. Într-o zi, un călugăr, de nevoie duhovnicească, a venit la Preasfințitul Teofan. Văzându-l deosebit de afectuos și vesel, călugărul a îndrăznit să spună o veste „nevinovată” din viața fraților mănăstirii. Sfântul a închis brusc ochii, a stat parcă cufundat în rugăciune și nu a rostit niciun cuvânt ca răspuns la știri. Au trecut câteva minute, călugărul și-a venit în fire că a păcătuit. Atunci Vladyka a deschis ochii și a început o conversație, dar, conform obiceiului, despre un lucru de care era nevoie (vezi cartea 10; 41, 42): despre mântuirea sufletului, despre slăbiciunile noastre, despre cum să trăim și să plăcem lui Dumnezeu. S-a considerat cu sinceritate ultimul păcătos, punându-i pe alții mai presus de sine: "În general, îmi vine gândul că oamenii nu sunt în întregime buni doar din întâmplare, ci de fapt sunt buni. Prin urmare, este mai bine și mai corect să-i considerăm pe toți ca sfinți. Aceștia din urmă pot fi preferați chiar și unei adevărate încercări." Până la sfârșitul călătoriei sale pământești, Domnul „a devenit copilăresc nevinovat. Uneori, călugării care au avut acces la el au observat bucurie, pace și iubire deosebite în el”. Dorind să îmbrace marele rang îngeresc, și-a cusut o schemă cu propriile mâini. Dar curând Domnul l-a chemat pe sfântul Său la locașurile cerești. Recluza Vyshensky nu a fost unul dintre cei care sfătuiau să neglijeze mijloacele pământești de vindecare 13 . Scrisul intens a dus la cataractă la ochiul drept și a mers în secret de două ori la doctor (în 1878 la Tambov și în 1879 la Moscova). În vara anului 1888, ochiul a devenit complet orb. Cu toate acestea, ascetul „a continuat să lucreze neobosit cu un ochi în ultimii cinci ani, neobosit până la moarte”, deși nu a scris mai mult de trei ore pe zi. În 1893, episcopul Vitali (Iosifov), episcop care l-a vizitat pe Sfântul Teofan în singurătatea sa, s-a odihnit în Domnul. Aflând despre aceasta, sfântul l-a binecuvântat pe starețul Arkadi, care mergea la Tambov cu afaceri, să meargă la mănăstirea Sfântul Panteleimon a episcopilor din Tambov de la ferma celor Trei Goluri pentru a sluji acolo Liturghia de înmormântare pentru răposatul Vladyka. „Și când voi muri, roagă-te și acolo pentru mine”, a adăugat sfântul. Încântat de. Arkady a spus: „Mă rog lui Dumnezeu să mor înaintea ta”. „Ei bine, asta nu se va întâmpla, voi muri în curând”, a auzit el ca răspuns. Până atunci, marele om al rugăciunii agravase o boală de lungă durată a picioarelor sale și era adesea chinuit de crampe. Curând a venit iarna. Odată cu apropierea Sărbătorii Bobotezei Domnului, Sfântul Feofan a început să simtă că puterile îi pleacă. Pe 18 ianuarie l-a întrebat pe însoțitorul său de celulă pr. Evlampia ajută-l să meargă. În dimineața zilei următoare, când a venit sărbătoarea patronală a bisericii sale de acasă, Bobotează, a slujit Sfânta Liturghie. Dar când a venit timpul pentru prânz, nu a dat semnul convențional mult timp. Îngrijitorul de celulă, alarmat de acest lucru, s-a uitat în birou și a văzut. că sfântul stă la masă și scrie ceva. O jumătate de oră mai târziu, Vladyka a dat semnalul, dar la prânz a mâncat doar jumătate din porția obișnuită. Fără să aud ciocănitul la ceaiul de seară, oh. Evlampius se uită din nou în chilia Sfântului Feofan. L-a văzut întins pe pat și a crezut la început că s-a întins să se odihnească. Dar inima lui i-a spus altceva. Apropiindu-se, călugărul a descoperit că sfântul a adormit. Mâna stângă stătea pe piept, mâna dreaptă era încrucișată ca pentru binecuvântarea unui episcop. "Așa cum fluturii frumoși, înainte de a zbura în aer, sunt închiși în bile care sunt urâte de privit, tot așa și omul nostru interior se maturizează, în ciuda cochiliei aspre a cărnii și a mediului exterior nepotrivit. Va veni vremea - își va renunța la carnea plină, se va elibera de legăturile exterioare în care cursul acestei vieți, îngerii și corurile lui Dumnezeu îi țin de îngeri, de coruri și de sfinți. că el poate rămâne acolo pentru totdeauna în bucurie și bucurie până la viitoarea înviere generală, când începe fericirea completă, nesfârșită”, a reflectat Sfântul Feofan. Iubind singurătatea monahală, a murit singur cu Dumnezeu, căruia i-a dedicat întreaga viață. Când era îmbrăcat în haine de episcop, un zâmbet i-a apărut clar pe față, pe care să-l vadă toată lumea. Când clopotul Mănăstirii Vyshensky a anunțat ce s-a întâmplat, șiroaie de oameni au început să se adună la mănăstire. Până în ziua înmormântării, numărul lor a ajuns la câteva zeci de mii. Alții, în ciuda frigului de Bobotează, au mers două sute de mile pentru a se închina în fața marelui profesor al vieții creștine și a cere rugăciunile lui la Tronul lui Dumnezeu. „Trei zile trupul a stat în biserica casei și trei zile în catedrala mănăstirii, iar decăderea nu l-a atins: răposatul avea înfățișarea unui om adormit liniştit”. Episcopul Ieronim (exemplul) de Tambov și Shatsk a sosit pentru a efectua ceremonia de înmormântare. Slujba a fost neobișnuit de solemnă. Peste cincizeci de preoți au concelebrat cu episcopul Ieronim; catedrala nu putea găzdui toți închinătorii. La revedere a fost înduioșător. Ceea ce i-a frapat în mod deosebit pe toată lumea a fost cât de greu a luat această moarte starețul Schitului Vyshensky. "Arhimandritul Arkadi, care a văzut și a trăit multe în viața sa, a fost atât de șocat de gândul despărțirii de sfânt, încât, atunci când își ia rămas-bun, a fost literalmente greu să-l smulgă din cenușa lui dragă. Cu o durere profundă, a căzut la sicriu, de parcă nu ar fi vrut să se despartă de el. O astfel de influență externă a mărturisit asupra tuturor faptului extern o influență extraordinară asupra tuturor. care a intrat în contact cu persoana sa. Îngrijitorul de celule Părintele Evlampius, care și-a petrecut toată viața cu el, nu putea trăi fără el nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Din ziua binecuvântatei morți a sfântului, el a fost profund întristat, nu a luat mâncare, și-a pierdut somnul, iar două săptămâni mai târziu a plecat”. Sicriul cu trupul sfântului a fost purtat într-o procesiune religioasă de trei ori în jurul Catedralei din Kazan și îngropat în dreapta acesteia, capela Vladimir. În acest loc pr. Arkadi a ridicat o piatră funerară magnifică din marmură albă, înfățișând cele trei cărți principale ale luminii spirituale rusești: „Filokalia”, „Interpretarea epistolelor apostolice” și „Inscripțiile învățăturii morale creștine”. Sfântul Barsanufie din Optina a răspuns la abandonarea văii pământești de către ascetul Vyshensky cu următoarele versete: În marea zi strălucitoare a Bobotezei Domnul a chemat pe slujitorul ales La satele cerești și veșnice; Și-a îndeplinit destinul Marea luptă s-a încheiat!citat Supus celei mai înalte porunci cerești, citataA intrat pe calea tacerii Și și-a încheiat marea sa ispravă, Plin de sens profund. citat În epoca noastră violentă a corupției spirituale Că cele mai înalte aspirații ale oamenilor nu au murit, Iar idealul nu s-a stins in inimile lor.citata Invizibil pentru oricine, în tăcere adâncă, Am petrecut singur cu mine și cu Dumnezeu El este timpul; El a strălucit pentru Biserica lui Hristos Învățătură sfântă și rațiune înaltă.citata Pentru lumea lui Dumnezeu, pentru toate fenomenele ei Privind din partea interioară, spirituală, A căutat să înțeleagă profunzimile Sensul lor secret si minunat.citata Sărăcie mizerabilă, simplitate umilă Singurătatea lui s-a arătat. Există urme de privare severă pe orice, Si nu sunt obiecte de vanitate in el.citata Doar grămezi de cărți sunt vizibile peste tot - Mari creații ale Sfinților Părinți, Ce aspirații cerești trezesc în noi, Eliberarea spiritului de legăturile senzuale.citata Gândurile profunde se reflectă în ele; Ele descriu trăsături strălucitoare Altul - frumusețea nepieritoare și veșnică; Sunt plini de inspiratie sfanta... citata A plecat pentru posteritate ca edificare Creațiile tale sunt lucrări grozave, Mintea înaltei creaturi nepasionale Și fapte minunate de rod spiritual.citata Ei sunt impregnați de o singură dorință: Umple-ne calea vieții cu lumină Și inhalați focul sfânt al geloziei In noi, slabit de patimi si indoiala.citata Și mulți fii ai îndoielii și ai durerii, a cărui viață era stearpă și goală, Ai citit acele tablete minunate și strălucitoare, Ceea ce au învățat să-L cunoască pe Dumnezeu și pe Hristos, Și, plini de bucurie, și-au ascultat verbele; citata Un nou sentiment a început atunci să tremure în ei. Și mulți dintre ei au luat o altă cale; Și, după ce a răsturnat cătușele minciunii și ale seducției, Că au luat în stăpânire atât inimile, cât și mințile lor, Și plin de iluminare plină de har, În smerenie ne-am prosternat înaintea lui Hristos.citata Și, plin de speranță și bucurie mare, Ei L-au glorificat pe Creator, Că i-a scos din această robie sălbatică, Unde este întunericul spiritual și chinul nesfârșit 14 citata.citata Chiar și în zilele vieții pământești a ascetului Vyshensky, mulți oameni erau încrezători în sfințenia lui. Atât efectul plin de har al cărților sale, cât și mulți ani de muncă prin rugăciune în izolare l-au convins de acest lucru. Venerabilul Stareț Barsanufie din Optina, într-o discuție cu ucenicii săi, a vorbit despre Sfântul Teofan: „Cu toții credem cu tărie că Domnul a primit sufletul său curat în Împărăția Sa Cerească”. Oamenii de rând l-au numit sincer pe sfânt „Părintele Teofan”. Înainte de revoluție, portretele sale puteau fi văzute adesea lângă icoane din casele țărănești. Numele său s-a clasat pe locul al doilea în pomenirile locuitorilor din Tambov, după numele Sfântului Serafim de Sarov, necanonizat atunci. Hegumenul Arkady a fost adesea întrebat ce miracole se întâmplau la mormântul lui Vladyka. Și chiar au fost semne miraculoase. Așadar, la scurt timp după odihna Sfântului Feofan Domnului din Shatsk, a fost văduv de soția unui oficial proeminent, ministrul de finanțe, doamna K-na. „Am trăit cu soțul meu aproape treizeci de ani într-o armonie perfectă și mi-a fost greu să-l pierd”, a spus ea. "Am căzut în melancolie, în urma căreia mi-au apărut spasme nervoase în gât, care mă sufocau. Viața însăși mi s-a părut o povară. Am rugat multor oameni să se roage pentru mine. Și apoi, într-un moment binecuvântat, în fața icoanei Reginei Cerului, m-am rugat Ei să mă lumineze cu ceea ce trebuie să fac pentru a-mi scăpa sufletul de exces. Ca răspuns la această rugăciune, am auzit o voce liniștită din icoană, parcă într-o șoaptă: „Trebuie să slujim o liturghie de recviem la mormântul episcopului retras”. Mi-am amintit de Vladika Theophan, iar gândul abia mi-a trecut prin minte: „Despre el?” - în timp ce am auzit o voce, deja ferm deasupra urechii mele, pronunțând cuvântul cu un accent deosebit: „Da!” După ce am hotărât să împlinesc porunca Domnului cu prima ocazie, am început să mă simt mult mai bine. Ajungând la Schitul Vyshenskaya, am făcut ceea ce mi s-a indicat cu mare bucurie, iar de atunci melancolia nu m-a atacat niciodată. Acum găsesc o mare mângâiere în rugăciune.” În mai 1904, ieromonahul Schitului Vyshensk Nr, împlinind ascultarea cronicarului, a asistat la o vindecare miraculoasă a unei boli de ochi la locul de înmormântare a Sfântului Teofan Reclusul. Iată povestea lui. „O țărancă din satul Saltykovy Buty, raionul Spassky, a venit la Vysha, cu ochii dureroase, aproape oarbă, și după liturghie a dorit să comandă o slujbă de pomenire la mormântul Preasfințitului Teofan. Ca ieromonah succesiv, am săvârșit o slujbă de înmormântare la comandă. Interesat de acest caz, am întrebat-o pe femeie de unde știe numele Preasfințitului Teofan și din ce motiv a ordonat parastasul. Ţăranca a răspuns că suferă de multă vreme de o boală gravă de ochi; fusese tratată de un medic, dar nu primise niciun ajutor. Ea se ruga adesea mult timp noaptea, cerând Domnului vindecare. În timpul uneia dintre aceste rugăciuni de noapte, un călugăr i-a apărut și i-a spus să meargă la Schitul Adormirea Maicii Domnului și să se roage pentru o slujbă de pomenire la mormântul episcopului Teofan. Viziunea s-a repetat de două ori și ea a ajuns la Vysha. După câteva zile de rugăciuni fierbinți în timpul slujbelor divine, țăranca s-a întors acasă, după ce a primit vindecare.” Și în iunie același an, stareța uneia dintre mănăstirile Kostroma, F-ta, a vizitat schitul Vyshenskaya. Ieromonahul Nr, discutând cu pelerinul, a aflat că este o mare admiratoare a amintirii Sfântului Feofan. În timpul vieții ascetului, ea a primit mai multe scrisori de la el rezolvând întrebări dubioase și nedumerite, iar după moartea lui, în toate dificultățile, a apelat cu rugăciune la el pentru ajutor și sfat. Cu puțin timp înainte de sosirea ei, sfânta i s-a arătat și i-a poruncit să se roage cu stăruință pe Sus. La a zecea aniversare de la moartea Episcopului, a fost publicată cartea „Viața și Învățăturile Preacuviosului Teofan, Reclusa Vyshensky”, scrisă de îngrijitorul Școlii Teologice Shatsk, profesorul Pyotr Alekseevich Smirnov, care mai târziu a luat ordine sfinte. pr. a participat la întocmirea acestei prime biografii a Episcopului. Arkady. Pentru edificarea credincioșilor, el a binecuvântat pelerinii să viziteze odăile sfântului, în care toate mobilierul au fost păstrate cu grijă. Avva Arkady s-a odihnit în Domnul la 1 noiembrie 1907. Călătoria sa monahală către iubitul său Hristos a durat șaizeci și doi de ani. În 1909, episcopul Kirill (Smirnov) de Tambov și Shatsk 15 a introdus în obicei celebrarea anuală a Liturghiilor de înmormântare în zilele de pomenire a sfinților pe atunci necanonizați Ioan de Kronstadt, Teofan Reclusul, Pitirim de Tambov și Ambrozie de Optina. În aceste zile, întreg clerul din Tambov s-a adunat pentru a sluji o slujbă de recviem pentru odihna minunaților asceți ai evlaviei, care au mărturisit credința contemporanilor lor în glorificarea lor în Biserica Cerească și glorificarea viitoare pe pământ. Și în 1915, în ciuda timpului de război, în Schitul Vyshenskaya au avut loc sărbători dedicate centenarului nașterii sfântului. Liderul lor, Vladyka Zinovy ​​​​(Drozdov), episcopul Kozlovului, după Sfânta Liturghie a spus: "Fericiți sunteți, fraților, că puteți cădea la mormântul Sfântului Teofan și puteți cere sfintele sale rugăciuni și mijlocirea în fața Tronului Celui Prea Înalt pentru noi, păcătoșii. El este steaua noastră călăuzitoare! Să-l imităm cel mai bun!" Cu 36 de ani înainte de revoluția din 1917, Sfântul Feofan a scris despre cauzele care stau la baza răsturnărilor iminente: „Cum a procedat Revoluția Franceză? În primul rând, s-au răspândit opinii materialiste. Au zdruncinat credințele religioase. A existat o neîncredere generală: „Nu există Dumnezeu”, „omul este un bulgăre de murdărie”; În ciuda faptului că nodul de murdărie putea fi călcat în picioare de toată lumea, ei au spus: „Nu-l atinge! Dă-mi libertate! Și l-au dat! Au început cererile - în unele locuri rezonabile, apoi pe jumătate deștepte, apoi nebunești. Și totul a mers cu susul în jos. Ce avem noi?! La noi, opiniile materialiste capătă din ce în ce mai multă greutate. Necredința și imoralitatea se extind și ele. Cererea de libertate și autoguvernare este exprimată liber. Se dovedește că și noi suntem pe calea revoluției.” Revoluția din regiunea Tambov a început cu execuții. În 1918, țăranii din satul Konobeevo le-au cerut călugărilor să facă o procesiune religioasă din Vysha cu icoana miraculoasă a Maicii Domnului pentru a se ruga pentru eliberarea de epidemia de gripă spaniolă. Ofițerii de securitate l-au prins pe preotul cu icoana și au început să-l batjocorească îngrozitor. După ce au aflat despre asta, oamenii dintr-o mulțime uriașă s-au dus să ajute preotul și altarul. „Fighters for a Brighter Future” a deschis focul cu o mitralieră și a ucis mulți, inclusiv femei și copii. Și în 1919, comuniștii au decis să o omoare pe Alexandra Nikolaevna Naryshkina, în vârstă de optzeci de ani, aproape oarbă, care și-a dedicat toate puterile și resursele îmbunătățirii muncitorilor și țăranilor din regiunea Tambov. Ea a murit cu inima frântă în timp ce era condusă la execuție. La Vyshe, pe locul faptelor marelui educator creștin, bolșevicii au înființat un „oraș pentru copii numit după. III Internațional”. În acest incubator au crescut mici monștri: pe locul cimitirului a fost amenajată o grădină de legume pentru copii. În același timp, poliția raională a primit ordin să distrugă în biserici „obiecte și inscripții care jignesc sentimentul revoluționar al maselor muncitoare”. Ce fel de „sentimente” au motivat aceste „mase” este evidențiat în mod elocvent de nota care a ajuns la noi de la un membru al RCP(b) N. Karasev: „Acum, Mănăstirea Vyshensky este jefuită. Mobilier de la sine, dar daune pieței. Știu că în Mănăstirea Vyshensky, nu existau mai multe rezerve de mobilier decât oriunde. Au fost luate pământul mănăstirii și gospodăria exemplară, care au fost apoi furate și vândute. Biblioteca mănăstirii a fost dusă la Shatsk și arsă. Fără îndoială, aceeași soartă ar fi avut-o și biblioteca sfântului dacă nu ar fi fost achiziționată de la rudele sale de către negustorii moscovi, frații Losev, care au adus-o în dar bisericii Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din Tolmachi 16. În 1923, obștea monahală a fost alungată din mănăstire, iar în 1924 a fost interzisă săvârșirea slujbelor divine în Catedrala din Kazan, unde Sf. Feofan. Totuși, călugării nu au părăsit sfântul lăcaș, ci locuiau în satele învecinate, desfășurând totuși slujba conform hrisovului deșertului. Ultimul său rector a fost ieromonahul Dorofey (Anikin), care a continuat să locuiască cu patru frați într-o chilie mică de pe teritoriul mănăstirii. "Oamenii l-au iubit foarte mult și au venit la el pentru sfaturi. Există un caz cunoscut când, în timpul secetei, prin rugăciunea sa, Domnul a dat oamenilor ploaie. El a oferit ajutor celor aflați în nevoie și a făcut slujbe pentru cei săraci gratuit." În același timp, pr. Dorofey s-a rugat pentru persecutori - regimul sovietic, iar la slujbele de înmormântare și-a amintit mereu de suveranii ruși. În timpul interogatoriului după arestarea sa, el a spus: "Suntem obligați să ne amintim și să ne rugăm pentru toți, și în primul rând pentru cei care jignesc. În calitate de infractor, în primul rând, m-am rugat pentru regimul sovietic". În 1931, sub acuzația falsă de „organizare de proteste împotriva fermelor colective”, pr. Dorofey și mulți credincioși din zonă au fost trimiși în lagăre de concentrare, iar în 1932 preotul a fost sugrumat în închisoare. La scurt timp, catedrala în numele Nașterii Domnului a fost închisă definitiv, iar în 1938 bolnavii mintal au fost mutați în zidurile mănăstirii. În același timp, a fost înființat un „departament violent” chiar în locul în care lucra sfântul izolat. Și toți anii de putere sovietică, creștinii ortodocși care au trăit în aceste părți au adus hrană la Vysha pentru pacienții înfometați. Decenii lungi de lipsă de Dumnezeu s-au târât... Dar când au trecut, foști medici ai spitalului spuneau că uneori noaptea se aprindeau lămpi în biserica ruinat și se auzea cântec. Și dimineața, un bătrân apărea de undeva „cu un prosop pe umăr” (cum descriau asistentele omoforionul episcopului) și spunea: „Du-te, nu ești aici!” Și s-a îndepărtat, dar nimeni nu a văzut unde. În vremea sovietică, republicarea lucrărilor sfântului în Patrie era interzisă, dar acestea erau publicate în mod repetat de ortodocși din străinătate (cel mai adesea de editura Mănăstirii Sfânta Treime din Jordanville). Studiul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan a fost reînviat în 1969, când, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, în Sfânta Treime Serghie Lavra au început pregătirile pentru canonizarea sa a șaptezeci și cinci de ani de la odihna Recluzului lui Vyshensky. Povestea descoperirii secrete a moaștelor unui sfânt este neobișnuită. A început cu faptul că un absolvent al Academiei Teologice din Moscova, Georgy Glazunov 17, a fost hirotonit ca preot și în martie 1972 a fost trimis să slujească în regiunea natală Shatsk, ca rector al bisericii în numele Sfântului Serghie de Radonezh din satul Emmanuilovka. Până atunci, această modestă biserică, situată nu departe de Mănăstirea Vyshensky, păstrase deja între zidurile sale timp de un sfert de secol principalul altar al mănăstirii devastate de comuniști: ortodocșii au salvat în 1918 miraculoasa Icoană Kazan Vyshensky. Păzitorul său, preotul Vasily Yakovlev, a fost numit în 1947 să slujească în biserica proaspăt deschisă Emmanuelovka - singura care funcționează în zonă. Într-o zi, în timpul rugăciunii de acasă, preotul și familia lui au văzut cum imaginea miraculoasă a Reginei Cerului a început să cadă din catapeteasmă. Acest lucru s-a repetat de mai multe ori, după care preotul a transferat icoana în biserică. Când tânărul preot Georgy Glazunov a ajuns la Emmanuilovka, egumenul Mark (Lozinsky) 18 și doi absolvenți ai Academiei au venit curând la el pentru a „bea ceai”: ieromonahii Elevfery (Didenko) 19 și Georgy (Tertyshnikov) 20. Cu binecuvântarea celui mai cunoscut mărturisitor al Bisericii noastre, arhimandritul Kirill (Pavlov), urmau să primească moaștele Sfântului Teofan Reclusul. "Totul a fost păstrat în cea mai strictă încredere. Numai părintele Mark, părintele George, părintele Eleutherius și cu mine știam despre moaște și chiar și părintele Kirill", își amintește pr. Gheorghi Glazunov. Pentru aceasta, preotul s-a întâlnit cu niște muncitori ai spitalului. „Știam acolo un depozitar”, spune el. „I-am cerut să ne deschidă Biserica Kazan, care se afla atunci sub un depozit. Am examinat totul. Dezolarea era groaznică, geamurile sparte, totul era murdar de excremente de păsări, niște butoaie, cauciucuri și bucăți de fier fuseseră aruncate în jur. Am spălat piatra funerară a mormântului sfântului - o placă de marmură groasă de metrou; ea stătea deasupra criptei, în care era perforată o gaură în lateral. S-ar fi putut deschide, ei căutau niște comori, aur. În timp ce au spart prin criptă, se pare că în ea au rămas niște bucăți de fier și țevi.” O slujbă de pomenire a fost celebrată pentru ascet la locul înmormântării sale - prima din multe decenii de guvernare fără Dumnezeu. După ceva timp, de la Lavra Sfintei Treimi la pr. Ieromonahul Eleutherius l-a vizitat din nou pe George. Preotul spune: „Ne-a dat magazinul în biserică și imediat ne-a încuiat, după ce ne-a întrebat: „Ce vei face aici?” - și a amenințat: „Dacă găsești ceva, împărtășește-l!” - „Bine, bine.” Și ei înșiși au început să curețe cripta de resturi. Părintele Eleutherius a coborât în ​​mormânt, eu l-am ajutat de sus. Era întuneric, am folosit o lanternă. Ne-am jucat patru ore. Apoi au văzut un sicriu spart. A fost împărțit în patru părți. Privind mai departe, am văzut că capul sfântului era rupt în trei părți. Probabil au aruncat ceva greu. Am adunat toate oasele. Apoi am găsit Evanghelia, ca nouă: frunzele erau albe și albe, pecetea era curată. De ceva vreme moaștele au fost cu mine, apoi ne-au trimis un om care a venit cu o valiză, a împachetat totul și l-a dus la Lavra Treimii-Sergiu. Moaștele au fost apoi binecuvântate pentru a fi așezate la subsolul Catedralei Adormirii Lavrei – în Biserica Tuturor Sfinților, unde s-au odihnit până în 1988”. În curând pr. George, fiind de acord cu administrația spitalului și armata, a scos piatra funerară de marmură din Catedrala din Kazan. Era un bloc întreg, cântărind 6,5 tone. Pe ea era o mitră. Yuno, în vremea sovietică, mitra a fost dărâmată, nici măcar fragmente nu au supraviețuit. „Folosind un vehicul militar cu troliu, au scos piatra funerară. Era atât de greu încât cablurile groase s-au rupt.” A fost posibil să se îndepărteze monumentul starețului Arkady, care a fost răsturnat de atei, și apoi să se convină cu privire la reîngroparea rămășițelor cinstite ale constructorului schitului Vyshenskaya. "Când m-am întâlnit în mod special cu autoritățile", își amintește preotul, "ei mi-au cerut mai întâi să descriu ce fel de persoană era arhimandritul Arkadi. Am scris tot ce știam despre el: despre starețul său, construirea de școli, activitățile sale educaționale. A urmat permisiunea cu condiția ca totul să se facă în secret. Este surprinzător că, atunci când a fost găsit cadavrul, arhimandritul era, de asemenea, păstrat în arhimadritul. amintiți-vă că am încercat materialul pentru rezistență, dar nu a cedat.” În zilele noastre mormântul pr. Arcadia este situată în spatele altarului bisericii din satul Emmanuilovka. Dumnezeu este minunat în sfinții Săi În anul în care Biserica sărbătorește solemn mileniul Botezului Rus’, Sfântul Teofan, care de-a lungul vieții a venerat în mod deosebit sărbătoarea Bobotezei Domnului, a fost canonizat ca sfânt de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. Întâlnirile sale aveau loc în Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, în biserica trapeză din numele Sfântului Serghie din Radonej. În ziua de deschidere a Sinodului, 6 iunie 1988, după o rugăciune comună a tuturor participanților, Vladyka Yuvenaly, Mitropolitul Krutitsky și Kolomna, a prezentat un raport „Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă”, în care se spunea: „Episcopul Teofan este propus spre canonizare ca un ascet al credinței și evlaviei, care a avut o influență profundă asupra renașterii spirituale a societății sale contemporane. Prin isprava sa contemplativă rugătoare, curăția inimii, castitatea și evlavia, păstrate din tinerețe, a dobândit darul înțelegerii experimentate a ascezei patristice, în această experiență de ascetism patristic, în această experiență de asceză patristică. numeroasele sale lucrări, care pot fi considerate de copiii bisericii drept ajutoare practice în problema mântuirii creștine”. Împreună cu Sfântul Teofan a canonizat încă opt mari asceți ai Bisericii noastre: scriitori duhovnicești - Sfinții Ignatie de Stavropol și Macarie de Moscova, Preafericită Xenia de Sankt Petersburg, Părinții Ambrozie de Optina, Paisie (Velichkovsky), Maxim Grecul și Andrei Rublev, Fericitul Don Mare Dukoy. În ajunul proslăvirii Sfântului Teofan, Arhiepiscopul Riazanului și Kasimov Simon (Novikov) au binecuvântat adăugarea unei capele la biserica din satul Emmanuilovka, în care s-a hotărât transferarea venerabilelor moaște. La baza tronului a fost pusă o piatră funerară de marmură de la locul primei înmormântări a sfântului. Apoi, moaștele au fost transferate din Lavra Trinity-Sergius, mai întâi la Ryazan, iar pe 8 iulie 1988 - la Emmanuilovka. În acea zi, aproximativ două mii de oameni au primit Sfânta Împărtăşanie. Mulți au mărturisit că, în timp ce mergeau în procesiune, au văzut fulgere scânteietoare pe cerul senin. Aici au rămas moaștele sfântului timp de paisprezece ani, iar în acești ani au fost multe mărturii de minuni. „Un băiat care nu a putut merge de la naștere”, spune pr. George - l-au adus de departe de trei ori, l-am așezat chiar pe moaște, ca un bebeluș, deși avea doi ani și jumătate. Părinții l-au scăldat mai întâi într-un izvor sfințit în numele Sfântului Feofan, apoi l-au adus, iar eu l-am așezat pe moaște. Și așa, când l-au adus pentru a treia oară, în timpul slujbei a rugat să cadă pe jos și a fugit. Mama a fost prezentă și am slujit. Oamenii au început să fie indignați pentru că băiatul alerga vesel și se presupune că le interfera cu rugăciunile. Ei îi spun mamei: „De ce nu iei copilul, el aleargă prin biserică și interferează cu rugăciunea!” - și ea stă și plânge de bucurie, nu poate spune nimic: băiatul nu a umblat de la naștere, dar iată că a fugit!" Într-o zi, împreună cu pelerinii, la Emmanuilovka a venit o femeie care avea o hernie intervertebrală și era pe cale să primească un al doilea grup de dizabilități. După ce s-a îmbăiat în izvorul Feofanovsky, brusc nu a simțit dureri de spate. Întorcându-se acasă și făcându-i o tomografie, ea a auzit de la medic: „Nu aveți hernie”. Altă dată, a venit aici un pilot militar din Volgograd, suferind de radiculită cronică. A cheltuit mulți bani pe tratament, dar nimic nu a ajutat. După ce s-a îmbăiat în primăvară, bărbatul a simțit că durerea a dispărut complet. Un an mai târziu a venit să-i mulțumească sfântului pentru vindecare. În 1988, când moaștele sfântului au fost aduse la Emmanuelovka, nu departe de mănăstire, pe fosta moșie a binefăcătorilor săi Naryshkins de pe Bykova Gora, spitalul de tuberculoză a fost închis. Clădirile în care se afla, preluate de la proprietari de comuniști, au stat 60 de ani fără reparații majore și „s-au dovedit a fi foarte neglijate”. Dar doi ani mai târziu, când catedralele dărăpănate ale Schitului Vyshenskaya au fost returnate Bisericii, una dintre casele de pe Bykova Gora a devenit chilia stareței mănăstirii Vyshensky. Călugărița Nonna (în lume Nina Borisovna Znamenskaya) a fost hirotonită în grad de stareță a doua zi după întoarcerea catedralelor - 30 aprilie 1990 și a ajuns în curând la destinație. Dar zidurile mănăstirii ruinate au fost ocupate de spitalul de psihiatrie Shatsk și, prin urmare, primele călugărițe au trebuit să locuiască pe Bykova Gora, întâmpinând dificultăți cotidiene semnificative. La început, stareța Nonna a locuit și s-a rugat aici singură. La 18 iulie 1990, a venit la ea prima ei soră, care a fost în curând tonsurată în monahism cu numele Feofaniya, în cinstea Sfântului Feofan. Șase surori au sărbătorit Crăciunul în 1991. Călugărițele Feofaniya și Varvara și-au vândut apartamentele, folosind toți banii pentru a înființa mănăstirea. După ce a pus ordine în încăperea pe care Naryshkins o construiseră cândva pentru a hrăni muncitorii, aceasta a fost împodobită cu icoane, iar în sâmbăta lui Lazăr 1991, cu binecuvântarea Episcopului Simon (Novikov), aici a fost sfințit o biserică în numele Sfântului Teofan Reclusul, în care mamele sărbătoreau Sfintele Paști. Timp de șase ani, această modestă biserică de pe un deal cu vedere la râul Tsna a fost singura biserică a mănăstirii. În 1991, Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea a sosit pentru a venera moaștele marelui ascet. După ce a slujit o slujbă de rugăciune în biserica din satul Emmanuilovka, el a spus că „toți cei care locuiesc aici acum ar trebui să aibă grijă de acest loc, să prețuiască acest pământ”. S-a decis accelerarea lucrărilor de revigorare a mănăstirii, dar acest lucru a fost îngreunat de prăbușirea economică a țării. Și totuși, principalul lucru a fost realizat - restaurarea bisericilor ruinate ale inimilor umane. Trei ani mai târziu, la centenarul morții Sfântului Feofan, la Catedrala Nașterea Domnului au fost restaurate cupolele și au fost ridicate cruci de lemn. Dușmanul mântuirii noastre s-a răzbunat crunt pe călugărițe. În prima noapte a Postului Mare din 1996, un incendiu a izbucnit la Bykova Gora. Depozitul mănăstirii a ars: ustensile, lucruri, alimente. După ce au aflat despre necazuri, oameni din diferite locuri au început să aducă ajutor și să doneze la biserică. La scurt timp, în ruina Biserica Adormirea Maicii Domnului a mănăstirii, cupola s-a prăbușit pe neașteptate. Apoi călugărițele au apelat la Ministerul Sănătății cu o cerere de a le da biserica. Autoritățile au fost de acord, iar la 29 mai 1997, Biserica Adormirea Maicii Domnului a fost trecută în comunitatea monahală. După repararea și sfințirea ei la 21 iunie 1998, Sfânta Liturghie a început din nou să fie celebrată între zidurile mănăstirii de pe Vyshe. Reînvierea vieții monahale a fost marcată de revenirea lăcașurilor monahale. În mai 1999, călugărițele Lyudmila și Juliania din orașul Morshansk au venit la Bykova Gora și au spus că au adus cu ei o copie a icoanei miraculoase Vyshenskaya. În trecut, era purtată în timpul procesiunilor religioase prin orașele și satele din regiunea Tambov cea mai mare parte a anului, așa că a fost scrisă o copie exactă a acesteia, care a rămas constant în mănăstire. Când ateii au preluat puterea, ultimii călugări Vyshensky i-au predat altarul lui Schemanun Cherubima pentru a-l păstra, iar cu un an înainte de moartea ei, ea l-a predat călugăriței Lyudmila (în schemă - Angelina). Maica Lyudmila și sora ei duhovnicească, călugărița Juliania, s-au rugat Maicii Domnului, rugând-o pe Ea însăși să indice unde să dea icoana. În spatele icoanei au fost puse de trei ori însemnări cu numele diferitelor locuri sfinte, iar apoi călugărițele au citit acatistul și au scos unul dintre ele. De trei ori a căzut: „la Cel Prea Înalt”... La scurt timp după întoarcere, icoana a început să sângereze mir. Iar în 2001 a avut loc revenirea odăilor Sf. la Biserică. Feofan. Mănăstirea, pe cheltuiala sa, a renovat alte încăperi pentru bolnavi, iar în ziua pomenirii Recluzei lui Vyshensky, călugărițele au primit cheile „casei” lui. Au început reparațiile și reconstrucția aspectului istoric al odăilor sfântului. Parcă mănăstirea se pregătea pentru faptul că sfântul călugăr de mult absent urma să se întoarcă la ea. În ajunul Sărbătorii Tuturor Sfinților, 29 iunie 2002, Reclusul lui Vyshensky s-a întors cu sfintele sale moaște la iubita sa mănăstire. pe care l-a numit „Paradis”. În acea zi, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea a sosit la Bykova Gora, unde a fost întâmpinat de stareța Nonna, surorile mănăstirii și stră-stră-strănepoata Sfântului Feofan Reclusul, Irina Vladimirovna Silvestrova (Danilova). Apoi, Sfinția Sa a mers la Vysha, unde s-a rugat în Catedrala din Kazan, la locul de înmormântare al sfântului. Între timp, după o slujbă de rugăciune în Biserica Sfântul Serghie din satul Emmanuilovka, o procesiune religioasă cu moaștele sfântului, în care au mers patru arhipăstori, sute de clerici și aproximativ zece mii de pelerini, s-a îndreptat spre Vysha. În strălucirea unei zile calde și însorite, de-a lungul drumului curgea un râu omenesc, înconjurat de pini zvelți, și răsuna cântecul: „Sfânte Părinte Teofan, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!” La porțile mănăstirii, moaștele au fost întâmpinate de Patriarh, care a condus utrenia festivă. Cu el au concelebrat mitropolitul Simon de Ryazan și Kasimov, arhiepiscopi: Evgheniei de Tambov și Michurinsky, Evlogii de Vladimir și Suzdal, episcopi: Iosif de Shatsky, Alexandru de Dmitrov și Feognost de Sergiev Posad. Întreaga piață a mănăstirii din fața Bisericii Adormirea Maicii Domnului a fost plină de închinători. Câteva coruri au cântat alternativ. La finalul slujbei, Primul Ierarh al Bisericii Ruse și-a exprimat încrederea că Mănăstirea Sfânta Adormire Vyshensky, prin rugăciunile Reginei Cerurilor și ale Sfântului Teofan Reclusul va deveni unul dintre centrele spirituale importante ale Rusiei Ortodoxe. Astăzi aceste cuvinte ale Sfinției Sale se împlinesc. În camerele ascetului, biserica de casă, care în zilele vieții sale pământești a fost inima aripii izolate, a fost recreată și sfințită. Locul retragerii este deschis pelerinilor care se adună aici în număr mare pentru a atinge cu sufletul marele secret pe care îl păstrează aceste ziduri. De mai bine de zece ani, lecturile lui Teofan au loc la Vyshe și în alte locuri asociate cu slujirea pământească a sfântului. Pentru a asculta vorbitorii, mulți oameni se adună în fiecare an la mănăstire. La lecturi vin și creștini ortodocși din alte țări. Astfel, un om de știință indian, dr. Cherian Eapen (în Botezul lui Zaharia), a luat parte la unul dintre ele, care traduce Filocalia în limba indiană. El și-a dedicat raportul traducerilor, publicațiilor și difuzării lucrărilor Sf. Feofana în India. Ajutorul plin de har este dat din sfintele moaște ale Reclusului. Deci, o femeie aștepta un copil, dar fătul nu mințea corect. Călugărițele au convins-o să pună pe burtă o batistă înmuiată în ulei binecuvântat pe moaștele sfintei. Două săptămâni mai târziu a mers la medic. Spre marea ei surpriză, i s-a spus că fătul s-a răsturnat. Ea a născut în siguranță un băiat, care a fost botezat la Mănăstirea Vyshensky. Și în 2010, pelerinii au venit din Dnepropetrovsk la mănăstirea Vyshenskaya, printre care se afla o mamă și o fiică de șase ani care nu puteau învăța să citească: putea pronunța literele, dar cuvintele nu s-au format. Era doar ziua ei de naștere, iar mama ei și-a spus cu simplitate: „Sfinte Teofan, ce îi vei oferi fiicei mele?” După ce a venerat moaștele sfântului lui Dumnezeu și s-a întors în autobuz, fata a luat de pe unul dintre scaune Evanghelia copiilor și a început să citească. La 19 mai 2011, călugărița Vera a luat jurămintele monahale și a fost numită stareță a mănăstirii Vyshenskaya (în lume Tatiana Aleksandrovna Rovchan). Între zidurile mănăstirii au avut loc mari lucrări de reparații și restaurare. Din același an, altarele Mănăstirii Vyshensky (Icoana Kazan Vyshensky a Preasfintei Maicii Domnului și chivotul cu o părticică din moaștele sfântului) au început să fie aduse în procesiuni religioase în multe eparhii din Rusia și Ucraina. Mulți oameni vin să le închine peste tot. Sunt de asemenea săvârșite semne speciale ale milei lui Dumnezeu. Așadar, pe 6 august 2011, moaștele Sfântului Feofan au fost întâlnite la Kiev, despre care a scris după ce a intrat în izolare: "Kievul este un loc scump. Cum mi-aș dori să-l vizitez!" Icoana Reginei Cerurilor și chivotul cu moaștele sfântului au fost așezate în Biserica Înălțarea Sfintei Cruci a Lavrei Pechersk din Kiev. Deodată, a început să se simtă un parfum foarte evident, care părea să emane din chivot în valuri. Primul care a observat acest lucru a fost episcopul de Vyshgorod și Cernobîl, Pavel (Lebăda). Parfumul a fost repetat în vestul Rusiei, în Lavra Pochaev. Iar cântarea curgea cu bucurie sub arcadele bisericilor: Bucură-te, Sfinte Teofan, învăţător înţelept de Dumnezeu şi îndrumător al vieţii creştine! 1. Smirnov P.P. Viața și învățătura Preasfințitului Teofan, Reclusul Vyshensky: În amintirea centenarului nașterii sfântului. Shatsk. 1915. 2. Korsunsky I. N., prof. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, Vladimir și Suzdal. M. 1895. 3. Krutikov I. A. Sfântul Teofan, Reclus și ascet al Schitului Vyshensk. Ed. al 2-lea. M. 1905. 4. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M. Regula credintei. 1999. 5. Klyucharyov A.S. Preasfințitul Teofan Reclusul și activitățile sale pastorale. // Interlocutor ortodox. 1904. octombrie şi noiembrie. 6. Khitrov M.I., prot. Eminența Teofan, Reclusa lui Vyshensky. M. 1905. 7. Porfiry (Uspensky), episcop. Cartea existenței mele. Volumul V. Sankt Petersburg. 1894. 8. Bogoyavlensky I., preot. Arhimandritul Arkadi este rectorul schitului Vyshinsky, provincia Tambov, districtul Shatsk. Tambov. 1912. 9. Dubasov I. I. Eseuri despre istoria regiunii Tambov. M. 1883. 10. Kurnasov Alexandru, preot. Mănăstirea Sfânta Adormire Vyshinsky. De-a lungul secolelor. Ryazan. Ed. Mănăstirea Sfântul Ioan Teologul. 2007. 11. Ioan (Maslov), schiarchim. Sfântul Tihon din Zadonsk și învățătura lui despre mântuire. M. Lumea Patriei. 1993. 12. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Problemele I – VIII. În 2 vol. M. Regula credintei. 2000. 13. Sfântul Teofan Reclusul. Scrisori către diverse persoane. Kiev. Oranta. 2009. 14. Sfântul Teofan Reclusul. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor de la Tambov. M. Casa tatălui. 2011. 15. Sfântul Teofan Reclusul. Calea spre mântuire. M. Editura Mănăstirii Sretensky. 2011. 16. Sfântul Teofan Reclusul. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea. a 4-a ed. M. Editura Mănăstirii Sretensky. 2013. 17. Sfântul Teofan Reclusul. O viață evlavioasă în general. M. Casa tatălui. 2010. 18. Sfântul Teofan Reclusul. Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zilele solemne. M. Casa tatălui. 2010. 19. Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ignatie (Brianchaninov). Volumul VII. M. Pelerin. 2007. 20. Episcopul Ieremia Reclusul. „Doamne, dă-mi ochi să Te văd!” M. Editura Fraternităţii în numele Sfântului Ignatie de la Stavropol 2008. 21. Site-ul Mănăstirii Sfânta Adormire Vyshensky. https://svtheofan.ru/ 22. Arhiva istorică centrală a Moscovei. F. 2355. Op. 1. Unitate hr. 262. Ll. 10 – 11 rev. 23. Site-ul satului Chernava. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Acoperire. O revistă pentru cei botezați, dar neluminați. Nr. 11 (503). 2012. 25. călugăr rus. mai – iunie. 2009. 26. Raportul starețului mănăstirii Oran Herman. TsGANO. F. 570. Op. 559 c. D. 30./1845/. L. 12 rev.–13. În prezent, acesta este satul Chernava, districtul Izmailovsky, regiunea Lipetsk. Urmașii ereticului Nestor, ale cărui învățături au fost condamnate la Sinodul III Ecumenic din 431. Mila este de 1068,8 metri. Data sfințirii episcopului Ieremia (Soloviev) este dată conform publicației Orthodox Encyclopedia. M.: Centrul științific bisericesc al Bisericii Ortodoxe Ruse „Enciclopedia Ortodoxă”. 2011. Volumul XXI, p. 292. Pomenirea Sfântului Parteniu de la Kiev este 30 martie (13 martie, stil vechi) și 7 aprilie (25 martie, stil vechi). Într-o serie de surse – Dankova. Vechiul rus Znamenny cântând și cântând psalmi. În 1700–1917, în perioada sinodală, în Biserica Ortodoxă Rusă nu exista niciun patriarh. S-a sugerat că în acest fel și-a chemat mărturisitorul, starețul Tihon (Tsiplyakovsky), fostul stareț al mănăstirilor Sanaksar și Lebedyansky. Cu toate acestea, pr. Tikhon s-a stabilit la pensie în Schitul Vyshenskaya abia în 1886. Datorită cercetărilor arhivistului șef al departamentului de manuscrise a Bibliotecii de Stat Ruse D.A. Chudinov și profesor al Universității Academiei Ruse de Educație A.N. Svirin, s-a cunoscut că în 1878 Sfântul Feofan l-a găzduit de trei ori pe Episcop. Paladiu (Gankevici). Tot într-o scrisoare din 2 octombrie 1888, menţionează o întâlnire cu Episcopul. Vitaly (Iosifov), care a făcut turul bisericilor din eparhie: „Vladyka a fost curioasă să vadă biserica mea și cea care lucrează”. Pentru a face cadou episcopului de Tambov, Sfântul Teofan, care în acel moment era deja orb de un ochi, i-a pictat o icoană a Sfântului Mitrofan din Voronej. Într-o zi, pe 25 aprilie (9 mai, Art. Nouă), 1885, Reclusul nu a slujit în biserica sa, ci împreună cu frații Schitului Vyshenskaya, hirotonindu-i în acea zi pe Ierodiaconul Pavel ca ieromonah și pe călugărul Serapion ca ierodiacon. Despre aceasta, curatorului muzeului, Sf. Feofana, stația de metrou Juliania (Muravyova), a povestit un locuitor al satului. Vysha, a cărei bunica își amintea bine de bunătatea sfântului. Iar faptul că a dat milostenie în acest fel a fost scris de un absolvent al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Ierodiaconul Veniamin, profesor la școala frățească Solovetsky, în articolul „În mănăstire și la mormântul Episcopului. Teofan, ascet și reclus al Schitului Vyshensk” (revista „Christian)”, Deosebit de eficiente sunt Sf. Feofan considerate medicamente homeopate, care l-au ajutat foarte mult. Poezia este publicată în abreviere. În anul 2000 a fost glorificat ca Noii Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse. După cum a aflat arhivarul șef al NIOR RSL D.A. Chudinov, de acolo cărțile au fost transferate la Biblioteca de Stat. În zilele noastre, protopopul Mitred Glazunov este mărturisitor al Mănăstirii Vyshensky. Din 1964, starețul Mark (Lozinsky) a fost ascultător de șeful biroului bisericesc-arheologic al Academiei Teologice din Moscova. În 1969 a realizat un reportaj dedicat Sfântului Teofan, intitulat „Marele Învățător al Bisericii Ruse”. A adunat și a sistematizat o cantitate imensă de material din moștenirea Sfântului Ignatie de Stavropol (Brianchaninov), și-a compilat „Scrisorile alese”. A murit subit la 29 ianuarie 1973. Arhimandritul Eleutherius (Didenko) în 1989 a fost numit guvernator al Lavrei Pechersk de la Kiev, unde s-a opus ferm schismaticilor, refuzând, împreună cu frații, să semneze în sprijinul așa-numitei „Patriarhii Kiev”. După aceasta, a fost mărturisitor al Seminarului Teologic din Samara mulți ani. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) din 1973 până în 1988. a pregătit material pentru canonizarea Sfântului Feofan, a petrecut peste douăzeci de ani cercetându-și viața și lucrările. Compilat „Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky”. Exegeza (greacă exegetikos) este o disciplină teologică care se ocupă cu interpretarea textelor sacre, în special a Bibliei.