Objawione przez Boga. Biografia św. Feofana Pustelnika

Treść Od wydawców „Będziesz albo dzwonnikiem, albo biskupem” Rodowity Czernawsk Pilny uczeń Nauczyciel prawdziwej mądrości Najważniejszy krok „Kochaj dzieci - a one będą cię kochać” Mentor życia chrześcijańskiego Rosyjska Misja Duchowa Obrońcy Prawosławia Duchowe skarby pustyni „Ciemność przychodzi z Zachodu” Na północy Rosji W imię pokoju na prawosławnym Wschodzie Siewca słowa Bożego Oświeciciel ziemi Tambowskiej Ognista pokusa Krzyż Diveyevo Błogosławieństwo cudotwórcy Zadońskiego „Błogosławiony klasztor” Anioł Cerkwi Włodzimierskiej Krok w wigilię wieczności Abba Arkady „Pisanie jest niezbędną służbą Kościoła” Dwóch świętych o świecie aniołów „To życie jest rajem” Ojciec rosyjskiej „Filokalii” Odsłonięcie tajemnic życia duchowego „Rozpal serca - tego nam potrzeba” „Zablokuj źródło kłopotów” Największą cnotą Pokora jest największą cnotą podstawa wszystkiego Sam z Bogiem Spełnienie się przepowiedni Tajemnica Sanktuarium Wyszeńskiego Boski Bóg w swoich świętych Z góry Niebo jest bliżej Powrót do źródeł klasztornych Święty Teofan Pustelnik to jeden z bliskich nam w czasie Świętych Ojców Kościoła, którego pisma mają szczególne znaczenie dla współczesnego człowieka. Według biskupa Aleksandry (Mileanty) „w liniach jego twórczości można odnaleźć niewyczerpane źródło duchowego wzniesienia, dążenia do niebiańskich wyżyn. Łaska Boża jest odczuwalna w każdym jego zdaniu”. Święty Teofan (w świecie Georgy Govorov) pochodził z rodziny kapłańskiej. Od dzieciństwa zakochał się w cerkwi Bożej, modlitwach i prawosławnych księgach. Po otrzymaniu wykształcenia w Seminarium Teologicznym w Orle i Kijowskiej Akademii Teologicznej, George postanowił poświęcić całe swoje życie Bogu. Po złożeniu ślubów zakonnych pod imieniem Teofan przyjął święcenia kapłańskie najpierw na hierodeakona, a następnie na hieromonka. Wszystkie posłuszeństwa, które przyszły święty spełnił po tym: nauczanie teologii w szkołach teologicznych Rosji, udział w Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie, działalność w Konstantynopolu związana z poruszaniem kwestii relacji między chrześcijanami bułgarskimi i greckimi, kierownictwo Akademii Teologicznej w Petersburgu. posługę biskupów w Tambowie i Włodzimierzu – przepojonych było jednym pragnieniem – umacniania świętej wiary prawosławnej w umysłach i duszach ludzkich, dając świadectwo jej doskonałości i gorliwie strzegąc jej czystości. Ziemska posługa św. Teofanii miała miejsce w drugiej połowie XIX wieku, kiedy z Zachodu napłynęła do Rosji chmura herezji i bezbożnych materialistycznych nauk, wzniesiona przez fale rewolucji, które obaliły prawowitą władzę. Postęp technologiczny krajów zachodnich w zdumiewający sposób jeszcze bardziej wzmocnił pokusę buntu przeciwko Stwórcy i Niebiańskiemu Królowi. W Rosji coraz modniejszy stał się rewolucjonizm i ateizm. Widząc to, święty rozpoczął duchową walkę o zbawienie dusz naszych rodaków. Wezwał trzodę, aby pozostała wierna prawosławiu, kochała Ojczyznę i szanowała prawowitą władzę. Jednak głównym dziełem życia świętego Bożego była modlitwa. Dlatego udał się na emeryturę do Ermitażu Wniebowzięcia Wyszeńskiego, gdzie modlił się i pracował w samotności. Tutaj święty przetłumaczył wiele dzieł Ojców Świętych na język rosyjski i napisał dzieła wyjaśniające istotę chrześcijaństwa. W swoim przemówieniu podczas VI czytań św. Teofana 5 października 2012 r. Jego Eminencja Klemens Metropolita Kaługi i Borowska mówił o znaczeniu dzieł ascety Wyszeńskiego dla naszych czasów: "Czym jest dla nas dzisiaj św. Teofan Pustelnik? Oczywiście święty jest zarówno ascetą, jak i teologiem, ale przede wszystkim nosicielem wiary, osobą, która przeszła drogę wyrzeczenia się grzechu i naśladowania Chrystusa. Mówi z doświadczenia swojego życia i mówi o tym, co najważniejsze - zbawieniu." Święty Teofan w swoich pismach zwracał się do swoich współczesnych, a przede wszystkim do ludzi świeckich swojej epoki. Świadczy o gorzkich owocach odstępstwa od wiary i wskazuje drogi wyjścia ze stanu zgubnego dla człowieka. Najważniejszym z nich jest zwrócenie się do Boga i gotowość ludzkiej woli do swobodnego przyjęcia łaski Bożej w sakramentach Świętego Kościoła Prawosławnego. W naszych czasach nauczanie życia chrześcijańskiego przedstawione przez św. Teofana jest pilną i pilną potrzebą. Dzisiejszy człowiek i ludzkość tak bardzo oddaliły się od Boga i wpadły pod wpływ ciemności, że śmierć duszy stała się zjawiskiem powszechnym. Nie mówimy już o życiu chrześcijańskim, ale o tym, aby człowiek pozostał człowiekiem i nie stał się całkowicie brutalny, a ponadto nie przybierał na sobie obrazu Szatana. I żadne zewnętrzne wpływy na ludzi i zmiany zewnętrzne, choćby skierowane ku dobremu, nie przyniosą rezultatów, chyba że w wewnętrznym świecie człowieka nastąpi punkt zwrotny – to samo przebudzenie z grzesznego snu, o którym pisze św. Teofan w swoich książkach”. „Albo będziesz dzwonnikiem, albo biskupem” Wielki nauczyciel życia w Chrystusie, św. Teofan, urodził się 10 stycznia (23 r. n.e.) 1815 roku we wsi Czernawsk, obwód jelecki, obwód orolski. Był piątym z siedmiorga dzieci księdza Wasilija Goworowa i matki Tatiany (z domu Popowa). W dniu Trzech Króli, które odbyło się następnego dnia, noworodkowi nadano imię George. Jego następcami zostali jego dziadek, proboszcz kościoła św. Mikołaja we wsi Ponikowiec, Ioann Savvich Popov i jego kuzynka Anna. Rodzic przyszłej Władyki, ksiądz Wasilij, był synem kościelnego Timofeya Pietrowicza Goworowa, który podobnie jak wszyscy jego przodkowie służył w cerkwi wsi Foshni. Wasilij Goworow kształcił się w Sewskim Seminarium Teologicznym, gdzie „wykazał się doskonałymi umiejętnościami”, a po ukończeniu studiów pozostał wychowawcą młodzieży. Poślubiwszy córkę księdza Jana Popowa, Tatianę, przyjął święcenia diakonatu, a następnie księdza i pełnił funkcję rektora kościoła pod wezwaniem Włodzimierza Ikony Matki Bożej we wsi Czernawsk. Wszyscy, którzy znali ks. Wasilij był znany ze swojej prawdziwej pobożności, głębi umysłu, otwartości charakteru i życzliwości. Te jego przymioty zostały dostrzeżone przez władze diecezjalne i powołano go do ważnej i odpowiedzialnej posługi dziekańskiej, którą sumiennie pełnił przez trzydzieści lat, zdobywając miłość i szacunek swoich podwładnych. Matka ascety, Tatiana Iwanowna, wyróżniała się skromnością i pracowitością. Zawsze była gotowa pocieszyć pogrążonych w żałobie i pomóc potrzebującym. W tak płodnej atmosferze odbyło się rodzinne chrześcijańskie wychowanie świętego Bożego. Z natury bardzo inteligentny, Georgy od najmłodszych lat „odkrył bardzo bystry, dociekliwy umysł, poszukujący pierwotnej przyczyny zjawisk”. Matka Tatiana i ciotka chłopca Marfa Nikiforowna opowiadały małemu Jegoruszce o Bogu i uczyły go modlitwy. Kiedy George miał siedem lat, jego rodzina zaczęła uczyć go czytać i pisać. Według wspomnień bliskich ks. Wasilij wraz z rodziną odprawił modlitwę u proroka Nauma i udzielił synowi ojcowskich rad, jak się uczyć. Następnie posadził go przy stole ze starszymi braćmi, podał mu alfabet i opowiedział o wymowie pierwszych liter. Następnie ksiądz wysłuchał lekcji zadanych dzieciom, a Tatiana Iwanowna ich uczyła. Ojciec Wasilij często przyprowadzał syna do kościoła, gdzie śpiewał w chórze lub służył przy ołtarzu. „Takie wychowanie rodzinne miało niewątpliwie wielkie znaczenie moralne: prawdziwe ziarno przyszłego życia wielkiego chrześcijańskiego ascety mocno zapadło w duszę dziecka” – zauważa biografia św. Feofany, ks. Petr Smirnow. „Szczególnie ważne jest to, że ziarno to zostało zasiane delikatną ręką kochającej matki”. Georgy był wesołym i wrażliwym dzieckiem. Pewnego dnia po Nieszporach postanowił wspiąć się na wysoką dzwonnicę, aby zadzwonić. W tym czasie stróż, nie zauważając małego ewangelisty, zamknął wejście do dzwonnicy i wyszedł. Aby nie siedzieć całą noc i nie denerwować rodziców, chłopiec zszedł po linie rozciągniętej od dzwonu na ziemię. Było to bardzo niebezpieczne, ale Pan chronił Swojego wybrańca. Dowiedziawszy się o tym, ks. Wasilij powiedział: „No cóż, Jegoruszka, albo będziesz dzwonnikiem, albo biskupem!” Słowa księdza okazały się prorocze: z woli Bożej jego syn-biskup stał się jednym z najwybitniejszych nauczycieli Kościoła Chrystusowego – świętym „dzwonnikiem”, którego słowo niczym dzwon budzi ludzkie dusze i prowadzi je zbawienną drogą do Boga. Duża wieś, w której święty spędził dzieciństwo, wyrosła wokół twierdzy założonej przez Kozaków i od 1636 do 1799 r. posiadała status miasta 1. Przyroda tego regionu jest bardzo malownicza. W połowie XIX wieku. Większą jego część zajmowały czarnoziemne stepy łąkowe, z niezwykłą różnorodnością kwiatów i traw. W tym czasie w Czernawsku istniały trzy kościoły: Włodzimierska, Pokrowska i Piatnicka. Głównym kościołem we wsi (a wcześniej katedrą w mieście) był kościół pod wezwaniem Włodzimierza Ikony Matki Bożej, w którym mieszkał ksiądz Wasilij Goworow, ojciec św. Feofana. W 1818 roku ojciec Wasilij zbudował kamienną cerkiew z wysoką dzwonnicą na miejscu starego drewnianego kościoła, po którym mały Jerzy uwielbiał się wspinać. Według legendy główną cerkwią tej cerkwi była starożytna ikona Królowej Niebios, przywieziona tu z dawno nieistniejącego klasztoru Włodzimierza Czernawskiego. W 1877 r. staraniem parafian, w tym samym płocie co cerkiew Włodzimierza, wzniesiono cerkiew pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Ugasić moje smutki”, zwanej przez lud „Utolimską”. Poświęcono w nim jeszcze dwie granice: w imię świętych Tichona z Zadońska i Mitrofana z Woroneża. Święty Teofan nigdy nie zapomniał swojej rodzinnej wioski. Do kaplicy św. Tichona w kościele „Utolimska” podarował ręcznie malowaną ikonę Cudotwórcy Zadońskiego, w której znajdowała się cząstka relikwii tego świętego Bożego. Po rewolucji ateiści zniszczyli i splądrowali wszystkie kościoły Czernawskie; przetrwała tylko oszpecona dzwonnica Pokrowskiego. Po upadku władzy komunistycznej cerkiew ta została odrestaurowana i obecnie jest jedyną funkcjonującą we wsi. Ostatni kapłan kościoła włodzimierskiego, w którym służył rodzic św. Feofana, był ks. Jan Netswietajew. Jego współobywatele zapamiętali go jako niezwykłą osobę. Kapłan nie przeżył długo zniszczenia cerkwi. Oskarżono go o „działalność kontrrewolucyjną” i 27 grudnia 1937 r. skazano go na śmierć, ponosząc męczeństwo za Chrystusa. Dwa lata po narodzinach świętego w starożytnym rosyjskim mieście Liwny otwarto okręgową szkołę teologiczną, a w 1825 r. Ksiądz Wasilij Goworow wysłał tam syna na studia. Przed zabraniem Jerzego do Liwny ksiądz odprawił nabożeństwo przed starożytnym wizerunkiem Matki Bożej Włodzimierskiej, prosząc o Jej opiekę w duchowym wychowaniu młodzieży. Szkoła mieściła się wówczas w pomieszczeniach przy kościele pw. Narodzenia Najświętszej Marii Panny, które nie zachowały się do dziś. Dziś znajduje się tu aleja wyłożona popiersiami bohaterów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Studia trwały pięć lat, nie licząc roku przygotowawczego. Chłopcy uczyli się Prawa Bożego, śpiewu kościelnego, greki i łaciny, rosyjskiego, arytmetyki i geografii. Większość absolwentów trafiła do Seminarium Teologicznego w Orle, a niektórzy zostali kościelnymi lub kościelnymi. Do 1902 roku, kiedy dla Szkoły Teologicznej Livenskiego wybudowano dwupiętrowy kamienny budynek z dzwonnicą, nie nadawał się on do zamieszkania dla studentów. Dlatego ks. Wasilij załatwił George'owi mieszkanie w mieszkaniu z nauczycielem Iwanem Wasiljewiczem Petinem, który później został arcykapłanem i służył w Katedrze Trójcy Życiodajnej w Liwnym. Miał dobroczynny wpływ na swojego „gościa”. Georgy stał się jednym z najlepszych studentów, aw 1829 roku został przeniesiony do Seminarium Teologicznego w Orle. Tamtejsza edukacja wyróżniała się rzetelnością i sumiennością. Każdy uczeń otrzymał wiele pisemnych ćwiczeń i esejów. Dzięki temu każdy sukces osiągano jedynie dzięki „samodzielnej, ciężkiej pracy”. Rektorem seminarium był wówczas archimandryta Izydor (Nikolski), później metropolita petersburski i nowogrodzki, a mentorem matematyki i greki był profesor Mikołaj Gorodecki (późniejszy metropolita Platon kijowski i galicyjski). Georgy Govorov studiował z wielką pilnością i ciekawością. Szczególnie lubił nauki filozoficzne i psychologię, których uczył Evfimy Andreevich Ostromyslensky. Następnie przyjął święcenia kapłańskie, pełnił funkcję rektora katedry w Orle i napisał wiele pokrzepiających esejów, w tym „Słowo do uczniów gimnazjów o właściwościach prawdziwej mądrości”. Nauczycielowi pasjonującemu się swoim przedmiotem udało się zainteresować zarówno młodych seminarzystów, jak i przede wszystkim studenta Goworowa. Zadziwiający fakt: tak bardzo zakochał się w psychologii i filozofii, że zapragnął zostać na powtórnym kursie i spędził w seminarium kolejne dwa lata na zajęciach dodatkowych. „To, co niezwykłe w dziełach świętego, to jego rozległa znajomość Pisma Świętego, a pod tym względem podstawą było wykształcenie seminaryjne”. Teologii dogmatycznej uczył Jerzego od 1835 r. rektor seminarium, archimandryta Zefaniasz (Sokolski), duchowy przyjaciel św. Ignacego Stawropola (Brianczaninow), jednego z najwybitniejszych hierarchów XIX w., pierwszego arcybiskupa Taszkentu i Turkiestanu. Wiele w życiu Władiki Sofoniasza jest podobnych do życia słynnego ucznia. W latach 1848–1853, podobnie jak późniejszy św. Teofan, pełnił funkcję rektora kościoła w ambasadzie rosyjskiej w Konstantynopolu, pełniąc nie tylko obowiązki liturgiczne, ale także dyplomatyczne, zbierając i tłumacząc starożytne chrześcijańskie teksty liturgiczne w Ziemi Świętej i na Górze Athos. Dzięki jego pracy misjonarskiej do Świętego Kościoła Prawosławnego w Persji dołączyło trzydzieści tysięcy Nestorianów 2. W okresie seminaryjnym Georgy stopniowo zaczął dowiadywać się, czym jest wewnętrzna aktywność duchowa. W protokołach postępowania odnotowano, że „wyróżniał się zamiłowaniem do samotności i ciężkiej pracy, był cichy i cichy”. Tę chęć samopogłębienia zauważyli nie tylko nauczyciele, ale także jego bliscy, którzy od dzieciństwa widzieli w nim pogodny i rozmowny. W czasie wakacji często był pogrążony w myślach, a nocami modlił się długo i gorliwie. Również w tym czasie jego duszę przepełniła szczególna cześć dla pamięci św. Tichona z Zadońska, aby uczcić jego grób on i jego ciotka, Marfa Nikiforowna, przeszli sto mil. Po ukończeniu wyższej klasy teologicznej w Orle Seminarium Teologicznego, Gieorgij Goworow, którego nazwisko znajdowało się na czwartym miejscu pod względem osiągnięć akademickich na liście absolwentów, został wysłany 5 sierpnia 1837 r. do Kijowskiej Akademii Teologicznej. Stało się to w sposób niezwykły: biskup diecezjalny, biskup orłowski i Sewski Nikodim (Bystricki), zwracając uwagę na dogłębną i znaczącą znajomość Pisma Świętego Jerzego, osobiście nakazał, aby zdolnego młodzieńca wysłać na dalszą edukację do Kijowa. Nauczyciele prawdziwej mądrości Kijowska Akademia Teologiczna słynęła wówczas ze swoich mentorów i absolwentów. Św. zrobił wiele dla jego pomyślności. Filaret z Kijowa (Amfiteatry) to wielki człowiek modlitwy, który w tajemnicy przyjął wyczyn szerzenia schematów. Schemat-Metropolitan Philaret starał się zgromadzić jak najliczniejszą kadrę nauczycielską i dbał o rozwój duchowy uczniów. Rektorem był wówczas wybitny teolog i pisarz duchowy, biskup Innokenty (Borisow) z Czigirina, późniejszy arcybiskup Chersoniu i Taurydów, obecnie wychwalany jako święty. Święty Innocenty po raz pierwszy wprowadził naukę Kościoła do składu przedmiotów, zaczął stosować metodę historyczno-porównawczą w prezentacji teologii oraz zniósł nauczanie w języku łacińskim, co trzymało teologię rosyjską w okowach zachodniej scholastycyzmu. Jego wykłady wyróżniały się oryginalnością i żywością przekazu. Godzinami rozmawiała ze studentami, inspirując ich do samodzielnego i przemyślanego studiowania chrześcijaństwa. Jednocześnie św. Innocenty radził, aby nie ograniczać się do kierunku nauk wykładanych na Akademii, ale poszerzać swoje horyzonty poprzez dodatkową lekturę dzieł Ojców Świętych, a także poprzez zapoznawanie się z różnymi gałęziami wiedzy ludzkiej. Takie podejście do wychowania kapłańskiego było wówczas zupełnie nowe, jednak w drugiej połowie XIX wieku, gdy pojawiło się zadanie demaskowania materializmu, zapotrzebowanie na szerokie kształcenie duszpasterzy stało się bardzo duże. A studia św. Teofana Pustelnika z astronomii, fizyki i innych nauk wskazują, że uważnie słuchał rad swojego mentora. Inspektorem Akademii był Archimandryta Dymitr (Muretow), który później zajmował także wydział Chersoniu. Wyróżniał się starannością w przygotowaniu do wykładów. Zwykle o. Dymitr przedstawił lekcję bez notatek, przez dwie godziny recytował tekst z pamięci, z dokładnym wskazaniem tomów i stron cytowanych dzieł. Jego wykłady były głębokie i przepojone duchem chrześcijańskiej miłości. Szczególny wpływ na Gieorgija Goworowa wywarł profesor elokwencji kościelnej Iakow Kosmich Amphiteatrov, autor książki „Czytania o literaturze kościelnej”. To i inne jego dzieła stworzyły podstawę oryginalnego rosyjskiego stylu chrześcijańskiego głoszenia. Jakub Kosmich był rodakiem przyszłego świętego; często go zapraszał do siebie i szli długo. Jerzy nauczył się od niego prostoty stylu i jasności wyrażania swoich myśli oraz otrzymał mądre odpowiedzi na pytania z zakresu życia duchowego. I.K. Amfiteatrow pomógł wielu potrzebującym osiedlić się w Kijowie i wyruszyć w świat. Św. Feofan przypomniał sobie takie wydarzenie. Podczas jednego ze spacerów profesor zauważył grupę niewidomych żebraków. Wśród nich chłopiec przewodnik wyróżniał się żywotnością i inteligentnym wyrazem twarzy. Jacob Kosmich przesłuchał go i dowiedział się, że mały Kola Szeresziłow, syn diakona z Czernigowa, wcześnie stracił rodziców i został przewodnikiem dla niewidomego wujka. Amfiteatrow zabrał chłopca do swojego domu i zapisał go do Szkoły Teologicznej. Jego uczeń okazał się bardzo zdolny. Wstąpił do Akademii, gdzie został mnichem o imieniu Eugeniusz, a po latach został biskupem Mohylewskim i Mścisławskim. Pod okiem takich prawdziwie chrześcijańskich nauczycieli Gieorgij Goworow, z Bożą pomocą, osiągnął znakomite rezultaty, zwłaszcza w pisaniu esejów na tematy duchowe. „Nikt nie napisał tego lepiej” – wspomina metropolita Makary (Bułhakow), który studiował u świętego na tym samym kursie, „tylko ze względu na skromność nie mógł głośno czytać swojego dzieła”. Bliskość sanktuariów Ławry Pieczerskiej stworzyła w Kijowskiej Akademii Teologicznej szczególną atmosferę, która „wyróżniała się jakąś szczególną miłością, można by rzec, zamiłowaniem do monastycyzmu jako idealnej służby publicznej”. Wielu profesorów i zdolnych studentów złożyło śluby zakonne. Wrażenia z wizyty w cerkwiach i jaskiniach Ławry, gdzie pracowali święci pustelnicy, były tak silne, że św. Feofan pamiętał je nawet u schyłku życia tak żywo, jakby był tam wczoraj. "Ławra Kijowska – czegoś w niej brakuje! Często przenoszę się tam myślami, a ciałem mogłabym latać.” W 1839 r. rektorem Akademii został archimandryta Jeremiasz (Sołowiew; w schemacie Jan), późniejszy biskup Niżnego Nowogrodu, prawdziwy mnich, mądry i surowy asceta, który został duchowym ojcem Georgija Goworowa. Pochodził także z regionu Orł. Widząc umiłowanie młodego studenta do modlitwy i kontemplacji Boga, ks. Jeremiasz wspierał go w poszukiwaniu ścieżki miłej Panu. Św. Teofan na zawsze zachował dla niego głęboki szacunek i miłość, konsultował się z biskupem Jeremiaszem i prosił o jego modlitwy, a wydając swoje dzieła, zadbał o publikację „Katechizmu Zakonnego” i „Listów Zakonnych” – dzieł powstałych przez ascetę w odosobnieniu trwającym 27 lat. Wsparcie na temat. Jeremiasz pomógł Jerzemu wygrać duchową walkę, która poprzedziła najważniejszy krok w jego życiu – wyrzeczenie się ze świata. Bliscy wspominają, że na ostatnim roku studiów w Akademii on, który wcześniej był towarzyski, podczas wakacji „wydawał się wycofany, skoncentrowany, najwyraźniej decydujący się na coś ważnego, choć nikomu tego nie dał po sobie poznać”. Wycofując się na pole, młody człowiek szedł samotnie. Zima 1838–39 Jerzego zmarli rodzice: matka Tatiana, a następnie ks. Wasilij, który przeżył ją o dwa tygodnie. To jeszcze bardziej zerwało jego połączenie ze światem. Dnia 1 października (14 października, nowy styl) 1840 r. Jerzy złożył do władz akademickich petycję o wstąpienie do zakonu, w której napisał: „Mając nieustającą gorliwość w studiowaniu przedmiotów teologicznych i życiu samotniczym, aby połączyć jedno i drugie w służbie powierzonego mi Kościoła, złożyłem śluby poświęcenia życia w randze monastycznej”. A cztery miesiące później, 15 lutego 1841 r., w Kościele Świętego Duchowego klasztoru Kijów-Braterstwa, ks. Jeremiasz nadał mu tonsurę monastyczną i nadał mu imię Teofanes, co oznacza „objawiony przez Boga”, na cześć Czcigodnych Teofanów z Sigrian (Comm. 25 marca 2010). Przez całe życie Pustelnik Wyszeński szczególnie czcił swojego Niebiańskiego patrona. Mnich Teofan z Sigrian pochodził z Konstantynopola. Przyjąwszy monastycyzm i osiągając pokorę, zbudował klasztor na wyspie Kalomios na Morzu Marmara, gdzie zamknął się w celi i modlił się, przepisując księgi duchowe. W 781 roku założył klasztor Wielkie Pola, zarządzając którym osobiście brał udział w pracach, dając braciom przykład posłuszeństwa. Na świętą prośbę swojego zmarłego przyjaciela, Jerzego Sinkela, św. Teofan napisał kontynuację swojego niedokończonego dzieła „Chronografia” – światowej historii Kościoła. Za odmowę wyrzeczenia się kultu ikony cesarz Leon V uwięził świętego na ks. Samotraka, gdzie zmarł spowiednik. Pomoc Niebiańskiego Orędownika niewątpliwie towarzyszyła św. Teofanowi w jego życiu, inspirując go do gorliwego głoszenia prawosławia, wyczynów modlitewnych i samotności, pisania dzieł duchowych i świętych ikon. Wraz z Jerzym monastycyzm przyjęło jeszcze trzech studentów Akademii, w tym przyszły historyk Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita moskiewski Makary (Bułhakow). „Po tonsurze” – wspomina św. Teofan – udaliśmy się do Ławry do pobożnego starszego Hieroschemamonka Parteniusza, spowiednika metropolity i Ławry, wielkiego człowieka modlitwy. „Oto jesteście, uczeni mnisi” – powiedział – „zbierając dla siebie zasady, pamiętajcie, że jedno jest najbardziej potrzebne: modlić się i modlić się nieustannie umysłem w sercu do Boga – do tego dążycie” i od najmłodszych lat tego szukałem i prosiłem, aby nic nie przeszkadzało mi w ciągłym przebywaniu z Bogiem. 6 kwietnia 1841 r. 4 odbyła się konsekracja biskupia Wladyki Jeremiasza, mianowanej biskupem Czigirina. Następnego dnia w katedrze Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej wyświęcił mnicha Teofana na hierodeakona, a 7 lipca na hieromonka. „To niezwykłe, że taki asceta, Jego Miłość Teofan, został tonsurą mnicha i wyświęcony na pierwsze dwa stopnie kapłaństwa przez tak prawdziwie pobożnego człowieka” – napisał publicysta kościelny A. Kondratow. „Tak więc w życiu duchowym jedna jasno płonąca lampa, zapalająca się Boskim światłem, zapala inne, nowe lampy, aby we właściwym czasie mnie postawiono na świeczniku i wszyscy w domu świecili (Mt 5,15).” Przed ukończeniem Akademii ks. Teofanes napisał pracę magisterską zatytułowaną „Religia pod Prawem, jaka została dana przez Boga przez Mojżesza narodowi Izraela”, która wyróżniała się bogactwem informacji i sądów na temat starotestamentowego prawa Bożego. „Kochajcie swoje dzieci, a one będą was kochać” Po ukończeniu Akademii z tytułem magistra, Hieromonk Teofan 27 września 1841 roku został powołany na stanowisko opiekuna Szkoły Teologicznej Kijów-Zofii, która powstała przy Kijowskim Klasztorze Objawienia Pańskiego w celu wstępnej edukacji i przygotowania dzieci do służby Kościołowi. 15 października rozpoczął naukę łaciny na wyższym wydziale szkoły. Tak rozpoczęła się jego prawie osiemnastoletnia działalność pedagogiczna i wychowawcza. Dzisiaj, kiedy nauczyciele w szkołach i na uniwersytetach często nie uważają za konieczne zastanawianie się nad wewnętrzną strukturą swoich uczniów, zasadami, którymi kierował się św. Feofan. „Zależało mu nie tylko na tymczasowym dobrobycie, ale także na ich wiecznym szczęściu” – napisał jego bratanek I. A. Krutikow. „Szczególnie starał się zaszczepić w młodzieży miłość do modlitwy i kultu kościelnego, aby zachowała dziecięcą czystość, sumienność, posłuszeństwo, pokorę i całkowite zaufanie do starszych – czyli te przymioty, które miał na myśli Zbawiciel, gdy mówił: „Jeśli nie będziecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (por. Mt 18,3). Jednocześnie asceta nie rezygnował z pracy duchowej. Dużo studiował dzieła Ojców Świętych, „nawiązał ścisły kontakt ze starszymi, rozmawiał z nimi o wielkiej nauce, jaką jest monastycyzm. Z uwagą, niczym posłuszny uczeń, słuchał ich rad i opowieści o trudnościach pobożnego życia. Szczególnie często korzystał z rad czcigodnego starszego Parteniusza 5. Za gorliwe wykonywanie swoich obowiązków otrzymał błogosławiony dyplom Świętego Synodu, a 7 grudnia 1843 r. Hieromonk Teofan został wysłany na stanowisko inspektora i nauczyciela logiki i psychologii w Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym, gdzie w XVIII wieku. studiował, a następnie nauczał jego ulubiony święty, Tichon z Zadońska. Podczas zajęć ks. Feofan przedstawił informacje o aktywności umysłowej i prawach logiki prostym i przystępnym językiem. Opierając się na słowie Bożym, pismach Ojców Świętych i własnych obserwacjach, starał się „przede wszystkim pokazać swoim uczniom, że dusza ludzka jest obrazem Boga, że ​​przeznaczona jest do pełnienia woli Bożej i unikania grzechu”. Uczył chrześcijańskiej samowiedzy – że „każdy powinien widzieć zarówno swoją ludzką godność, jak i swoje wady moralne”. „Święty mentor uważał miłość chrześcijańską za główną zasadę pedagogiki, a uwielbienie, cerkiew Bożą, za najlepszy środek dobrego wychowania. Nie był zwolennikiem formalnych, mechanicznych wydarzeń. „Kochajcie dzieci, a one będą was kochać” – powiedział. Aby mądrze wypełnić czas wolny uczniów i uchronić ich przed bezczynnością, inspektor zachęcał ich do zajęcia się stolarką i introligatorstwem oraz malarstwem, które sam szczególnie umiłował. Latem czasami wybierał się z młodymi mężczyznami na długie spacery po okolicy, aby mogli odświeżyć się po męczących ćwiczeniach umysłowych”. „Edukacja jest najświętszą ze wszystkich rzeczy” – napisał św. Feofan. I takie podejście do wychowania jako sprawy szczególnie miłej Bogu przyniosło wspaniałe rezultaty. Jeden z przyszłych hierarchów, który studiował u niego w Nowogrodzie, powiedział: „Nauczyciel Feofan był wspaniałym nauczycielem i wielkim człowiekiem”. Mentor życia chrześcijańskiego Dwudziestego piątego stycznia 1845 roku Hieromonk Teofan został przeniesiony jako nauczyciel teologii moralnej i pastoralnej do Akademii Teologicznej w Petersburgu i mianowany asystentem jej inspektora. Rektorem akademii był wówczas niezwykle uczony hierarcha, biskup winnicki Afanasy (Drozdow), a inspektorem archimandryta Makariusz (Bułhakow), współkapłan przyszłego świętego. Jeden z uczniów świętego, Konstantin Dobronravin (późniejszy biskup Hermogenes z Pskowa), wspominał po latach: „Ojciec Teofan, jako profesor teologii moralnej, wskrzesił tę naukę, pokazując, że nauczanie moralne jest tą samą doktryną, tylko realizowaną w życiu”. Wykłady Hieromonka Theophana wywarły na słuchaczach duże wrażenie swoją żywotnością. Bardzo poważnie traktował ich kompozycję. Pokornie, nie opierając się na własnych siłach, młody teolog pokazał swoje notatki z wykładów rektorowi klasztoru Trójcy-Sergiusza, archimandrycie Ignacemu (Brianchaninovowi), przyszłemu biskupowi Stawropola, nauczycielowi współczesnego monastycyzmu. Jego duchowe doświadczenie i znajomość dzieł Ojców Świętych przywołały ks. Feofan żywi głęboki i szczery szacunek. Archimandryta Ignacy w pełni aprobował teksty, które później stały się podstawą do napisania jednej z najsłynniejszych ksiąg św. Feofana „Droga do zbawienia (krótki esej o ascezie”). W tych latach napisał także dzieła: „Krótka nauka o wielbieniu Boga”, „Czego potrzebuje skruszony?” oraz „Nauki dla poszczących w czasie Wielkiego Postu”. Posłuszeństwo Hieromonka Teofana stawało się coraz bardziej odpowiedzialne. Po raz drugi otrzymał błogosławieństwo Świętego Synodu, a 25 maja 1846 r. - tytuł hieromonka katedralnego Ławry Trójcy Aleksandra Newskiego. Wewnętrznie coraz bardziej pociągało go samotne życie monastyczne. Napisał do biskupa Jeremiasza: „Zaczynam czuć się obciążony moją pozycją akademicką. Chodziłbym do kościoła i tam siedział”. Na początku lat czterdziestych XIX wieku Palestyna została zalana kaznodziejami z Zachodu. Insynuując i bogato sugerowali, aby chrześcijańscy Arabowie, którym ciężko było żyć w Imperium Tureckim, przyjęli „pomoc” i wyrzekli się prawosławia. Ta irytująca heretycka propaganda opierała się na przemysłowej potędze mocarstw zachodnich, które miały wpływ gospodarczy na Turcję. Aby zająć miejsca święte, papież wysłał do Jerozolimy katolickiego „patriarchę”, a królowa Anglii wysłała biskupa protestanckiego. Wybitny badacz starożytności chrześcijańskiej Wschodu Archimandryta Porfiry (Uspienski; później biskup Czigirinski), informując rząd Imperium Rosyjskiego o tych niepokojących wydarzeniach, zaproponował utworzenie Rosyjskiej Misji Duchowej w Palestynie. Rząd rosyjski konsekwentnie bronił prawosławia w Ziemi Świętej. Dlatego w lutym 1847 roku cesarz Mikołaj I zatwierdził projekt utworzenia Misji Duchowej. Z kolei w sierpniu tego samego roku Święty Synod podjął decyzję o wysłaniu pod przewodnictwem ks. Porfiry do Palestyny, Hieromonk Feofan (Goworow) „jako pobożny mąż, pobożny mnich, trzeźwy i czysty” oraz dwóch absolwentów Seminarium Teologicznego w Petersburgu - Mikołaj Kryłow i Piotr Sołowjow, znający doskonale grekę i łacinę. Głównymi celami Misji było umacnianie wiary prawosławnej i troska o dobro rosyjskich pielgrzymów. Opuściwszy stolicę 14 października 1847 r., ojciec Teofan po drodze obserwował diecezje południowej i zachodniej Rusi i wiele z tego, co zobaczył, napełniło go niepokojem. Z Odessy pisał do redaktora magazynu „Majak”, Stepana Onisimowicza Buraczka, o duchowym zamrożeniu i rozłamie kapłaństwa i parafian pod wpływem obcego prawosławiu ducha zachodniego: „Niech się myli ten, który rozdzielił i złamał dawną dobrą jedność członków Kościoła, tak pożądaną dla naszego dobra… Jednym z największych złych jest porządkowa forma policji w kościele biznesowym”, prowadząca do tego, że „światło i ciepło nie płyną od ojców do dzieci.” Przybywając drogą morską do Konstantynopola, Archimandryta Porfiry i jego towarzysze odwiedzili patriarchę ekumenicznego Anthimusa VI. Tutaj pościli i obchodzili jasne święto Narodzenia Chrystusa, a 17 lutego 1848 r. przybyli do Jerozolimy, gdzie zostali ciepło przyjęci przez patriarchę Cyryla II. Pierwsi misjonarze rosyjscy w Ziemi Świętej nie posiadali własnego lokalu i osiedlili się w klasztorze pod wezwaniem św. Archanioła Michała Bożego, gdzie o. Porfiry i Teofan zaczęli codziennie służyć liturgii w języku cerkiewno-słowiańskim. Podczas tych nabożeństw modlili się Rosjanie, Arabowie i Grecy. Podobnie jak ewangeliczni mędrcy, którzy szukali Światła rozumu, członkowie Misji Duchowej odwiedzili Betlejem i inne miejsca ewangeliczne. Ku uciesze rosyjskich pielgrzymów odprawiali nabożeństwa i rozmawiali z pielgrzymami, odwiedzając ich w domach hospicyjnych. Uczestniczyli także w ogólnych nabożeństwach katedralnych wraz z duchowieństwem jerozolimskim przy Grobie Świętym. W Jerozolimie nasi misjonarze pilnie tłumaczyli na język rosyjski żywoty świętych, teksty liturgiczne i starożytne listy. Trzeba było włożyć wiele pracy, aby pomóc rdzennej ludności arabskiej odróżnić od prawdy fałszywe nauki Zachodu, które gorliwie propagowały łaciński „patriarcha” Joseph Valerga, wyrafinowany przeciwnik ortodoksji władający sześcioma językami, oraz anglikański biskup Samuel Gobat. Hieromonk Teofan zapoznał się tu z „wyznaniami heterodoksyjnymi – katolickimi, luterańskimi, ormiańsko-gregoriańskimi i faktycznie poznał, jaka jest zarówno siła ich propagandy, jak i jej słabość. Potem mógł sam z tą propagandą skutecznie walczyć, a innym służyć dobrymi radami i wskazówkami”. Uczył się francuskiego, który był wówczas językiem międzynarodowym, a dzięki ciągłemu kontaktowi z greckim kapłaństwem i dokonując tłumaczeń opanował nowy język grecki i starożytny język grecki. Codzienne spotkania z mieszkańcami Jerozolimy pomogły mu opanować podstawy języka arabskiego i hebrajskiego. Umocnienie prawosławia w Ziemi Świętej było nie do pomyślenia bez wystarczającej liczby księży arabskich. Dlatego też za namową Archimandryty Porfiry dwunastu mieszkańców okolicy skierowano do greckiej szkoły, gdzie mieli uczyć się posługi duszpasterskiej. W klasztorze św. Mikołaja misjonarze rosyjscy założyli drukarnię, w której rozpoczęli wydawanie Apostoła i Katechizmu Prawosławnego w języku arabskim. Za dzieci arabskie w Jerozolimie, Liddzie, Ramli i Jaffie, Archimandryta Porfiry, ks. Feofan i ich pracownicy otworzyli szkoły, w tym jedną dla dziewcząt. Wiele zrobiono, aby poprawić warunki pobytu rosyjskich pielgrzymów w Ziemi Świętej. Wieść o czystym życiu i nauce naszych misjonarzy rozniosła się wśród ludzi. Nawet muzułmanie zwracali na to uwagę. Konsul rosyjski w Bejrucie K. M. Basili z szacunkiem wypowiadał się o ks. Feofana, podziwiając jego łagodność i naukową dokładność. Duchowe skarby pustyni Jedną z głównych działalności Hieromnicha Teofana na Wschodzie było gromadzenie starożytnych rękopisów patrystycznych dzieł ascetycznych i rozpoczęcie ich tłumaczenia na język rosyjski. W bibliotece Ławry Palestyńskiej św. Sawy Uświęconego przyszły święty znalazł i zgromadził wiele cennych dzieł duchowych. W klasztorze VMC. Katarzyny na Synaju wraz z Archimandrytą Porfirym sporządził katalog przechowywanych tam ksiąg i zapoznał się z najstarszym rękopisem Nowego Testamentu – Kodeksem Synajskim. "W tej chwili jesteśmy zdumieni, jak głęboko wszystkie pisma Jego Miłości Teofana są przeniknięte duchem starożytnych ascetów chrześcijańskich. Aby zdobyć ten wielki dar, nie wystarczyło studiować ich życie i dzieła z książek. Konieczne było eksperymentalne zbadanie pola tych wyczynów. W Egipcie spacerował i eksplorował starożytną pustynię – prawdziwą kolebkę chrześcijańskiej ascezy; oddychał powietrzem jaskini, w której przez dziewięćdziesiąt lat pracował mnich Paweł z Teb. Podróżując po Wschodzie, dowiedział się wiele o ascetycznym życiu starszych Atonitów, zainteresował się nim i nawiązał silną więź moralną z mnichami Świętej Góry, którą zachował do końca życia. W Jerozolimie Hieromonk Theophan zaczął poważnie zajmować się malarstwem ikon i odniósł w tym wielki sukces, przekazując ikony swojego pisma kościołom arabskim. Dlatego pewnego dnia szef Misji zaprosił go do namalowania obrazów do ikonostasu w biednym kościele we wsi En-Arik. „Dobroduszny, pobożny i gorliwy dla dobra bliźniego, z radością przyjął moją ofertę” – wspomina Archimandryta Porfiry. Kiedy przepracowany i chory szef Rosyjskiej Misji Duchowej udał się na siedem miesięcy do Kijowa na leczenie, jej sprawami kierował ks. Feofana. 9 marca 1851 roku na rozkaz suwerena Mikołaja I za swoją gorliwość został odznaczony złotym krzyżem piersiowym. W drodze do Palestyny ​​Hieromonk Theophan napisał w jednym ze swoich listów: "Ciemność przychodzi z Zachodu, ale światła ze Wschodu nie chcemy przyjąć. Nie chwalcie prawdziwej Rosji. Napiszcie jej oskarżycielski wyrzut, że od czasu spotkania z Zachodem poszła w złym kierunku." W 1853 r. Potwierdziła się ta cecha zachodnich „wartości”: Anglia wywołała dla Rosji najtrudniejszą wojnę krymską, której głównym powodem była chęć heretyków odebrania Cerkwi prawosławnej świętych miejsc Jerozolimy i Betlejem. 8 maja 1854 roku Archimandryta Porfiriusz wraz ze swoim sztabem wyjechał do Rosji. Musieli wracać przez Włochy i Austrię. W Wenecji czcili relikwie świętych Sawy Uświęconego, Atanazego Wielkiego i Jana Miłosiernego: „Pozwolono nam przyjrzeć się bliżej, a nawet pocałować szkło” – wspomina Theophan. Według doniesień europejskich gazet rosyjscy misjonarze śledzili przebieg działań wojennych. W bohatersko bronionym Sewastopolu każdego dnia ginęli ludzie. Podczas pobytu w Rzymie ks. Porfiry uzyskał audiencję u papieża Piusa IX, na której towarzyszył mu ks. Feofana. Archimandryta Porfiry powiedział zwierzchnikowi katolików, że działania jego „patriarchy Jerozolimy” niszczą kruchy pokój między ludźmi różnych wyznań w Ziemi Świętej i wezwał go, aby zażądał, aby prawosławnych zaprzestano nazywania „schizmatykami, poronieniami i innymi nieprzyjemnymi przezwiskami”. Próbując się chronić, Pius IX „skarżył się, że cesarz rosyjski Mikołaj samowolnie pozbył się duchowieństwa katolickiego”. Rozmowa ta jeszcze bardziej utwierdziła negatywny stosunek do ks. Feofana do papizmu. W książce „Listy do różnych osób na różne tematy życia i wiary” pisze: „Ani papiści, ani protestanci, ani anglikanie nie mają prawdy Bożej – prawdziwej, czystej, całkowitej. Zamieszkuje ona tylko w jednym prawdziwym Kościele prawosławnym. Kościół założony przez apostołów to Cerkiew prawosławna, a tu jest Chrystus”. Te słowa wielkiego myśliciela chrześcijańskiego są aktualne także dzisiaj: "Jak Zachód uległ zepsuciu? On zepsuł siebie: zamiast Ewangelii zaczęli się uczyć od pogan i przejmowali swoje zwyczaje - i zostali zepsuci. To samo stanie się z nami: zaczęliśmy uczyć się od Zachodu, który odpadł od Pana i przeniósł swojego ducha w siebie. Skończy się to tym, że my, podobnie jak on, odwrócimy się od prawdziwego chrześcijaństwa. Ale w tym wszystkim nie ma nic koniecznego i zdecydowanego: jeśli chcemy, odejdziemy ciemność Zachodu.” Misjonarze rosyjscy nie odrzucali osiągnięć technicznych i kulturowych cywilizacji zachodniej. Hieromonk Teofanes po obejrzeniu obrazów Rafaela w Rzymie zakupił więc ich reprodukcje, aby lepiej poznać techniki malarskie. W Austrii i Polsce miał okazję „zobaczyć ośrodki nauki języka niemieckiego i zapoznać się z jego skarbami w bibliotekach i muzeach”. Jednak ani naukowe, ani techniczne sukcesy kultury europejskiej nie były w stanie zachwiać przekonaniami ks. Feofana w degradacji świata zachodniego. „Fascynuje nas oświecona Europa! – napisze później. – Tak, tam po raz pierwszy zostały przywrócone wygnane ze świata pogańskie obrzydliwości. I stamtąd przychodzą do nas. Wdychając to dziecko piekła, wirujemy jak szaleni, nie pamiętając o sobie. Ale bracia, przypomnijmy sobie rok 1812. Po co przybyli Francuzi?.. Bóg ich posłał, żeby zniszczyli zło, które wcześniej od nich przejęliśmy. Wtedy Rosja pokutowała i Bóg zlitował się nad nią. Ale teraz wydaje się, że ta lekcja zaczęła być zapominana. Jeśli odzyskamy rozsądek, oczywiście nic się nie stanie, a jeśli się nie opamiętamy, kto wie, może Pan ponownie pośle do nas naszych nauczycieli, aby przywrócili nam rozsądek i skierowali na ścieżkę korekty. Takie jest prawo Bożej Prawdy: ten, kto się do niego przyciąga, ma uzdrowić z grzechu”. Po powrocie z Palestyny ​​rozpoczęto wydawanie przekładów dzieł patrystycznych Hieromnicha Teofana. Najpierw ukazał się „List mnicha Izajasza do najszlachetniejszej zakonnicy Teodory”, a następnie „Pamiętne wypowiedzi świętych ascetek” i „Duchowe wskazówki mnicha Izajasza”. Z ksiąg tych składał się „Miterikon” – zbiór powiedzeń i żywotów świętych kobiet, który stał się bezcennym darem dla prawosławnych chrześcijan w Rosji. Po powrocie do Petersburga Hieromonk Teofan został 14 kwietnia 1855 roku podniesiony do rangi archimandryty z tytułem opata klasztoru III klasy, a następnie mianowany nauczycielem prawa kanonicznego w Akademii Teologicznej. Ujawniając naukę Kościoła, starał się pokazać, że prawo kościelne to „ta sama nauka moralna, tylko w praktycznym zastosowaniu w życiu i działaniu”, dbając o to, aby wiedza, którą otrzymywali studenci, nie miała charakteru formalnego. Niedługo po powrocie z gorącej Palestyny ​​ks. Feofan został wysłany na północ Rosji: 15 września 1855 roku został przeniesiony na stanowisko rektora i profesora teologii w Ołonieckim Seminarium Teologicznym. Równocześnie z przybyciem na miejsce nowej posługi arcybiskup Ołoniecki i Pietrozawodski Arkady (Fiodorow) został wezwany do Petersburga na Święty Synod. Z tego też powodu, oprócz obowiązków rektorskich, na barki archimandryty Teofana spadło wiele spraw diecezjalnych. „Niech pokorny Pietrozawodsk raduje się wami, jak posłanym do niego z Jerozolimy” – pisała do swojego zastępcy Władyka Arkady. Seminarium Ołonieckie odegrało ważną rolę w edukacji duchowej ziem północnych. Oprócz przedmiotów teologicznych uczono tu wielu nauk przyrodniczych, agronomii i podstaw medycyny, których znajomość była niezbędna wiejskiemu pasterzowi. Jednak w tym czasie seminarium nie miało własnej siedziby i mieściło się w budynku na nabrzeżu jeziora Onega, zakupionym dla Szkoły Teologicznej w Pietrozawodsku. Wiązały się z tym ogromne niedogodności i ks. Feofan musiał przede wszystkim zająć się budową budynku seminarium. Opiekował się także Szkołą Teologiczną, która działała przy klasztorze Świętej Trójcy Aleksandra-Swirskiego. Budynek, w którym się znajdował, był tak zrujnowany, że musieli wynająć prywatny dom. Rektor zachęcił seminarzystów do czytania i śpiewania w chórze, wprowadził zajęcia z malowania ikon, w których sam je prowadził. „Mam nadzieję” – pisał do Wladyki Arkady – „nauczyć kilku uczniów rysowania. Okazało się, że są łowcy gorących ludzi”. Szczególne znaczenie dla diecezji ołonieckiej miały dzieła przyszłego świętego w walce ze schizmatykami bluźniącymi sakramentom Kościoła prawosławnego. Archimandryta Teofan zapraszał księży z miejsc, w których wpływ schizmatyków był silny, doradzając im prowadzenie najsurowszego trybu życia, aby nie dawać parafianom pokusy, a schizmatycy - powód do oczerniania kapłaństwa; odprawiać nabożeństwa sumiennie, zgodnie z przepisami. Z błogosławieństwem władz duchowych ks. Feofan otworzył wydział misyjny w seminarium w Ołońcu, nauczając historii schizmy, oraz w klasztorze Narodzenia Pańskiego w Paleostrowskim, gdzie w XVII wieku. schizmatycy organizowali samospalenia, gromadzili bibliotekę misyjną, w której znajdowało się wiele starych druków. W imię pokoju na prawosławnym Wschodzie Służba archimandryty Teofana na północy Rusi nie trwała długo. 22 maja 1856 roku został mianowany proboszczem kościoła poselskiego imienia św. Mikołaja Cudotwórcy w Konstantynopolu. Nowa nominacja była bardzo odpowiedzialna. W Patriarchacie Konstantynopola panowało wówczas zamieszanie spowodowane żądaniem niezależności kościelnej ze strony bułgarskich chrześcijan, którzy chcieli mieć własnych księży i ​​sprawować nabożeństwa w swoim ojczystym języku. Duchowieństwo greckie było przeciwne wszelkim ustępstwom wobec Bułgarów. Zachodni kaznodzieje i politycy pospiesznie wykorzystali tę niezgodę, aby „odciągnąć Bułgarów od Rosji”. Pragnąc pokoju między chrześcijanami na Wschodzie, rząd rosyjski i Święty Synod powierzyli ks. Feofana do zebrania informacji, które mogłyby rzucić światło na istotę sporu grecko-bułgarskiego. Wyjeżdżając przekazał zebrane księgi i rękopisy do Seminarium Ołonieckiego, za co 24 lipca 1856 roku otrzymał po raz trzeci błogosławieństwo Świętego Synodu. W drugiej połowie 1856 roku święty przybył do Konstantynopola. Cichy i przyjacielski, żył w pokoju ze wszystkimi: zarówno z Bułgarami, jak i Grekami. Obserwując rozwój konfliktu ks. Feofan doszedł do wniosku, że żądania bułgarskich chrześcijan są sprawiedliwe. Po przestudiowaniu księgi kazań kościelnych udzielonych mu przez orędownika za Bułgarów przed rządem tureckim, księcia Samska Stefana Bogoridi, archimandryta Teofanes napisał w swoim raporcie: „Bogoridi wysłał mnie, abym zrewidował książkę „Rozprawy zebrane o Ewangeliach niedzielnych przez cały rok”, opracowaną przez jego dziadka, biskupa Sofroniusza z Wr’aczewskiego, w języku bułgarskim. Rozmowy są budujące”. Pragnąc, aby Bułgarzy „wyrosli na naród w miarę mocny w prawosławiu”, przyszły święty dokładnie zapoznał się z bułgarskimi szkołami i starał się im pomóc. Jednocześnie sympatyzował z Kościołem w Konstantynopolu, który pod rządami tureckich okupantów popadł w biedę. Uważał, że Rosja „nie powinna przez wiarę opuszczać swojej matki w tym bezradnym państwie”. Archimandryta Teofan okazywał także ojcowską troskę o mieszkających tu rosyjskich pielgrzymów i marynarzy: odwiedzał ich w lokalnych szpitalach, spełniał ich prośby i sugerował, aby rząd rosyjski założył tu szpital i braterstwo z kościołem. Tutaj święty napisał szereg listów z duchowymi instrukcjami do księżniczki Pelagii Łukomskiej. Następnie powstała z nich książka „Listy o życiu chrześcijańskim”. 9 marca 1857 roku ojciec Teofan przedstawił św. Innocentemu, arcybiskupowi Chersoniu i Taurydów, szczegółowy raport ze swojej misji. Raport ten stał się podstawą dyskusji na temat konfrontacji grecko-bułgarskiej na Świętym Synodzie. 17 kwietnia 1857 roku gorliwy pasterz otrzymał Order św. Anny II stopnia. Trzynastego czerwca 1857 roku archimandryta Feofan został powołany na stanowisko rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. Kierując główną religijną placówką oświatową Cesarstwa Rosyjskiego, ks. Teofanes nadzorował także nauczanie Prawa Bożego w stolicy, przewodniczył Komitetowi ds. publikacji książek historyków bizantyjskich i Komitetowi ds. przekładu Biblii na język rosyjski, a także redagował czasopismo akademickie Christian Reading. "Uwielbiał rozmawiać ze studentami o psychologii. Prostota i przystępność w kontaktach ze studentami przyczyniła się do tego, że mieli oni zaufanie do swojego rektora i swobodnie zwracali się do niego ze swoimi potrzebami i kłopotami." Święty proboszcz przykładał szczególną wagę do nauczania swoich uczniów sztuki głoszenia. W ciągu dwóch lat wygłosił w kościołach stolicy ponad dwadzieścia kazań, co „przyniosło mu sławę najlepszego kaznodziei tamtych czasów i bardzo inteligentnego teologa”. Staranność o. Feofan został ponownie odnotowany przez Święty Synod. Dla upamiętnienia pięćdziesięciolecia Akademii Teologicznej w Petersburgu 7 stycznia 1859 roku dobry pasterz otrzymał Order Świętego Włodzimierza III stopnia. I w tym samym roku Pan powołał go na pole posługi biskupiej. 16 maja 1859 roku wydano dekret Świętego Synodu o mianowaniu archimandryty Teofana na biskupa tambowskiego i szackiego, a 1 czerwca odbyła się jego konsekracja w katedrze Świętej Trójcy Ławry Aleksandra Newskiego. Gdy został mianowany biskupem, święty, posłuszny woli Bożej, wygłosił przemówienie, w którym porównał swoje życie do piłki, która toczy się bez trzasku i hałasu w kierunku zadawanych mu ciosów. „Nie będę ukrywał, że nie byłoby obce tajemnym pragnieniom mojego serca, gdyby przypadło mi miejsce, w którym mógłbym swobodnie oddawać się czynnościom serca” – dodał. A w Tambowie przyjaciel i poprzednik św. Feofana za amboną, biskup Makary (Bułhakow), żegnając się ze swoją owczarnią, powiedział: "Zamiast mnie twoim pasterzem będzie Archimandryta Feofan, człowiek pięknej duszy. To wspaniała osoba, szczególnie jako kaznodzieja. Jeśli chodzi o ciebie, bardzo szybko o mnie zapomnisz. " Diecezja Tambowska, którą biskup Feofan przejął 5 lipca 1859 r., była jedną z najbardziej zaludnionych: ponad dwa tysiące księży i ​​diakonów służyło tutaj Panu, a kilkuset mnichów pracowało w klasztorach. Biskup stał się dla swojej trzody „zarówno gorliwym nauczycielem, jak i troskliwym ojcem, dzieląc z nią radości i smutki, nie szczędząc sił i zdrowia dla ich dobra i zbawienia”. Główną uwagę poświęcił wyjaśnianiu słowa Bożego w kazaniach, które uważał za najlepszy środek duchowego oświecenia. Wszystkie 109 słów świętego do trzody Tambowskiej wyróżnia się niezwykłą obrazowością i prostotą i „nie stanowią produktu suchej pracy umysłowej, ale żywe i bezpośrednie wylanie czującego serca kaznodziei”. Według naocznych świadków na dźwięk wieczornego dzwonu tłum ludzi spacerujących po centrum Tambowa szybko się przerzedził. Wszyscy pospieszyli do katedry, aby wysłuchać przemówienia swojego arcypasterza. Jego słowa tak przykuły uwagę ludzi, że w całkowitej ciszy cichy głos Pana słychać było w najodleglejszych zakątkach cerkwi. Według wspomnień A.G. Goworowa, siostrzeńca świętego, który mieszkał z nim w Tambowie, prowadził ascetyczny tryb życia, nieustannie pogrążony w modlitwie i pracy, ubierał się prosto, mało jadł i w ogóle nie jadł kolacji. Oświeciciel ziemi Tambowskiej Pierwszy historyk regionu Tambowskiego I.I. Dubasow pisał: „Biskup Feofan podniósł mentalność i moralność naszej diecezji. Przyciągał do duchowieństwa osoby z wykształceniem akademickim, co było przed nim bardzo rzadkie”. Klasztor Matki Bożej Kazańskiej stał się ośrodkiem prawosławnego nauczania w rejonie Tambowa. Biskup Teofan prowadził tu rozmowy z wiernymi po liturgiach i całonocnych czuwaniach. W okresie Wielkiego Postu uzupełniały je także wywiady podczas nieszporów w Katedrze Przemienienia Pańskiego. Świetne kazania wygłaszali tu arcykapłani Ioann Sladkopevtsev i Georgy Chitrov. 2 lipca 1861 roku biskup Teofan rozpoczął wydawanie pisma „Tambowska Gazeta Diecezjalna”, w którym ukazał się napisany przez niego podręcznik dla księży zatytułowany „Jak napisać kazanie”, wypowiedzi Ojców Świętych oraz jedna z pierwszych biografii św. Tichona Zadońskiego, którego kanonizacja była wówczas w przygotowaniu. Biskup dołożył wszelkich starań, aby w Tambowie otworzyć żeńską szkołę diecezjalną, która miała zapewnić dobre wychowanie sierotom i córkom księży. Wychowany przez wierzącą i kochającą matkę, głęboko rozumiał znaczenie matki w duchowym wychowaniu dzieci i grzecznych żon księży – w umacnianiu moralności parafian. Święty zachęcał zamożnych ludzi do przekazywania środków finansowych na utworzenie szkoły. Wzorem był dla niego Instytut Szlachetnych Panen Smolnego. Dziewczęta uczyły się Prawa Bożego, języków rosyjskiego i słowiańskiego, arytmetyki, geografii, historii, pisma i rysunku, śpiewu kościelnego, robótek ręcznych, edukacji i samodzielnego leczenia dzieci. Biskup zagłębił się także we wszystkie sprawy Seminarium Teologicznego w Tambowie. Osobiście uczestniczył w egzaminach i zadawał pytania absolwentom. Chcąc uwolnić kościoły diecezji tambowskiej od ikon w stylu zachodnim, biskup otworzył tu prawosławną klasę malarstwa ikon, w której chęć studiowania natychmiast wyraziło około stu seminarzystów. W sierpniu 1860 r. miasta Tambow, Morszańsk, Borysoglebsk, Kozłow i duże wsie guberni tambowskiej ogarnęły pożary, niszcząc setki domów i powodując śmierć. Poprzedziła to susza. Założyciel naukowej historii lokalnej w Tambowie I.I. Dubasow, najlepszy absolwent seminarium duchownego w Tambowie i naoczny świadek wydarzeń, napisał: "W 1860 r. w Morszańsku wybuchł pożar. W tym czasie spłonęła wieśniaczka Rozowa wraz z synową i trzyletnią córką. Pożar powstał w wyniku podpalenia." Podpalacze nawet się nie ukryli. Zachowywali się z szaleńczą śmiałością, umieszczając w domach notatki z pogróżkami i wywołując panikę wśród ludzi. Zamieszanie było szczególnie duże wśród mieszkańców Borysoglebska. Według Dubasowa miasta zostały podpalone przez rewolucjonistów, którzy chcieli sprowokować ludzi do buntu w przededniu zniesienia pańszczyzny. Jeden z nich, żołnierz Neschuk, został schwytany i osadzony w więzieniu. „Widocznie miało dojść do niepokojów społecznych i nie raz polała się krew rosyjska... Najcięższe pożary miały miejsce w Tambowie, który utracił ulicę Dworiańską, i w Kozłowie. W tym ostatnim spłonęło około siedmiuset domów i cztery kościoły”. Tambow stanął w płomieniach na początku sierpnia. „Mieszkańcy Tambowa w obawie przed nowymi pożarami i w obawie przed intruzami-podpalaczami opuścili swoje domy, część osiedliła się na placach, a wielu opuściło miasto”. W ten sposób biskup Tambowa spotkał się z rewolucjonizmem, który groził podpaleniem Rosji. W tych dniach św. Teofan ukazał się trzodzie jako prawdziwy Anioł Pocieszyciel. Ofiarom pożarów udostępnił swoje mieszkanie i teren dziedzińca biskupiego, a także udzielił znacznej pomocy materialnej wdowom i sierotom z rodzin biednego duchowieństwa. Święty przemawiał do ludu kazaniami pełnymi głębokiego współczucia dla ofiar. Ale nauczył nas widzieć prawdziwą przyczynę niepokoju nie w żywiołach i nie w działaniach napastników, ale w zubożeniu wiary i pobożności wśród ludzi: "Gdybyśmy najpierw zaczęli pokutować i napominać, nie spadłoby na nas to nieszczęście. Ale podczas suszy nasze kościoły były puste, a miejsca rozrywki pełne. Gdybyśmy nie oddawali się szaleńczo radościom i pustym rozrywkom, Pan nie musiałby nas zasypywać zewnętrznymi smutkami. " Te słowa Władyka wypowiedziała w dniu zakończenia Postu Zaśnięcia. Tego samego dnia w Tambowie wydarzył się cud, który pokazał, że zła wola i ogień są bezsilne wobec mocy wiary. Cerkiew imienia św. była w niebezpieczeństwie. pierwszy męczennik archidiakon Stefan, w stronę którego rzuciły się płomienie. Po modlitwie poświęcenia wody przed cudowną Ikoną Matki Bożej Tambowskiej, kiedy zaczęto ją nieść po kościele, wiatr nagle zmienił kierunek i ogień dosłownie przygasł na naszych oczach. O cudownym ocaleniu cerkwi święty powiedział w swoim kazaniu: "Widzimy, że Pan nie jest na nas całkowicie zły. Zabrał nas na wojnę, abyśmy mogli pokazać sobie i innym, jacy jesteśmy odważni i jak zręczni jesteśmy w prowadzeniu wojny o zbawienie duszy". Po przybyciu do Borysoglebska, gdzie cztery pożary zniszczyły połowę wszystkich domów, św. Feofan pocieszał ofiary pożaru, zachęcając je do żarliwej modlitwy do Boga. Kiedy 18 września 1860 roku wrócił do Tambowa, mieszczanie byli bardzo przygnębieni, obawiając się, że susza zniszczy ich plony. Wtedy święty zawołał: „Upadnijmy przed Panem i płaczmy, nie dodając nic poza słowami celnika: «Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!» (patrz Łk 18:13).” Zainspirował ludzi do wyjścia na pola z procesją religijną i rozpoczął odprawianie nabożeństw. Wieczorem tego samego dnia na Tambow spadł ulewny deszcz. Wspomnienia ludzi, którzy znali św. Feofana, ujawniają nam jego jasny duchowy wygląd. "Zawsze serdeczny i przyjacielski arcypasterz odnosił się do wszystkich z miłością, z największą pokorą i łagodnością, bez względu na stopień i stanowisko. Nie tylko nie sprawiał żadnego ze swoich podwładnych zawstydzenia, ale z zadziwiającą cierpliwością i samozadowoleniem znosił kłopoty, jakie sprawiały mu czasami duchowieństwo. Jeżeli z obowiązku sprawiedliwości trzeba było kogoś ukarać naganą lub naganą, to ten uciążliwy dla kochającego serca biskupa obowiązek był zwykle spełniony przez duchownego.” Nic więc dziwnego, że biskupa Teofana bardzo zaniepokoiły zamieszki w Diwiejewie z lat 1860–1861, z którymi musiał się zmierzyć jako rządzący biskup diecezji tambowskiej. Klasztor Diveyevo był ulubionym pomysłem cudownego świętego Bożego, świętego Serafina z Sarowa. Biskup Theophan bardzo go szanował i namalował ikonę przedstawiającą mnichowi pojawienie się Królowej Niebios. Zamieszanie w tamtym czasie spowodowane było odmiennym podejściem sióstr do Hieromnicha Joasafa (w świecie Ioanna Tichonowicza Tołstoszejewa). Jako nowicjusz ryassophore w Ermitażu w Sarowie był naocznym świadkiem cudownego życia mnicha, które opisał w książce „Opowieści o czynach i wydarzeniach z życia starszego Serafina” i dzięki błogosławieństwu świętego starszego zaangażował się w aranżację klasztoru Diveyevo. Dzięki jego staraniom w Diveevo wzniesiono cerkiew pod wezwaniem Tichwińskiej Ikony Matki Bożej. Jednak część sióstr nie była zadowolona z jego działalności i w roku 1861 nastąpił podział we wspólnocie. Aby uspokoić klasztor, Hieromonk Joasaph został przeniesiony do prowincji Wołogdy, podnosząc go do rangi opata klasztoru Pawło-Obnorskiego. Święty Synod dekretem z 15 września 1861 r. tymczasowo odsunął klasztor Divejewo spod jurysdykcji biskupa Niżnego Nowogrodu, biskupa Nektary'ego (Nadieżdin), którego spowiednikiem był ks. Joasafa i powierzył je Eminencji Tambowskiej, św. Feofanowi. "Wszystkie swoje troski i wysiłki wykorzystał, aby położyć kres niepokojom, jakie panowały w klasztorze i przywrócić w nim porządek. Przede wszystkim zadbał o legalny wybór nowej przełożonej. Zakonnica Elżbieta (Uszakowa), zatwierdzona na tym stanowisku przez Święty Synod, została wybrana większością głosów." W wyniku zamieszek klasztor Diveyevo znalazł się w trudnej sytuacji finansowej, a św. Feofan polecił opatowi Ermitażu w Sarowie pomóc zakonnicom. Błogosławieństwo Cudotwórcy z Zadońska Wielką radością i pocieszeniem biskupa Teofana był jego udział w gloryfikacji wielkiego duchowego pisarza św. Tichona z Zadońskiego. O jego dziełach św. Teofanes powiedział: „Żadna książka nie może się równać z jego książkami”. Osiemdziesiąt lat w klasztorze Zadonsk od grobowca św. Z Tichona wypłynął strumień cudownych uzdrowień. Do 1860 r. stały się one tak liczne, że Święty Synod, po ich zbadaniu i zbadaniu niezniszczalnych relikwii ascety, zdecydował się go kanonizować. Uroczystość uwielbienia wyznaczono na 13 sierpnia (26 według obowiązującego stylu) 1861 r. Do tego dnia w miasteczku Zadońsk zgromadziło się około trzystu tysięcy ludzi, którzy pomimo upału spacerowali i jeździli z całej Rusi. „Nie da się opisać radości Jego Miłości Teofana z tej okazji!” – wspomina jego bratanek A.G. Goworow, który odwiedził wówczas Zadońsk. Odnalezienie świętych relikwii powierzono metropolicie Izydorowi (Nikolskiemu) z Petersburga i Nowogrodu, arcybiskupowi Józefowi (teologicznemu) z Woroneża i Zadońska oraz biskupowi Sergiuszowi (Łapidewskiemu) z Kurska. Niespodziewanie wyszło na jaw, że 10 sierpnia (23 według obecnego stylu) przybędzie do Kurska suwerenny cesarz Aleksander II, z którym obowiązany był spotkać się rządzący biskup. Dlatego zamiast biskupa Sergiusza Święty Synod wysłał na obchody Władykę z Tambowa. Święty Teofan pospiesznie przybył do Zadońska. „W tym czasie biskup Sergiusz zdołał się uwolnić i przybył do klasztoru w nocy”. Tym samym, zgodnie z Opatrznością Bożą, święty, który przez całe życie odczuwał głęboką duchową więź ze św. Tichonem, stał się uczestnikiem odnalezienia jego relikwii. Po odprawieniu przez biskupa Teofana liturgii w kościele, w którym spoczywały relikwie świętego, rozpoczęła się tłumna procesja religijna. Po podniesieniu relikwiarza z relikwiami została z czcią przeniesiona do głównej katedry klasztoru w towarzystwie czterech arcypasterzy, którzy podążali za nią z laskami i świecami w rękach. Podczas całonocnego czuwania biskupi, po trzykrotnym ukłonie się do ziemi relikwiom św. Tichona, zaczęliśmy je otwierać. Według naocznego świadka w katedrze panowała pełna czci cisza i nie można było uwierzyć, że było w niej około ośmiu tysięcy osób. Kiedy relikwiarz przeniesiono na środek cerkwi, rozeszła się cudowna woń i wszyscy uklękli. Śpiewano wielką chwałę świętemu Bożemu i aż do drugiej w nocy ludzie chodzili, aby oddać cześć nowo odkrytemu sanktuarium. Hierarchowie, stojąc w rogach kapliczek, namaszczali pielgrzymów świętym olejem. Na oczach wszystkich dokonywały się uzdrowienia głuchych, sparaliżowanych, opętanych przez demony, a nawet niewidomych od urodzenia z relikwii cudotwórcy. Przykład św. Tichona, który udał się do klasztoru, niewątpliwie wpłynął na podjęcie tej samej decyzji przez św. Feofana. Pewnego razu, podczas przeglądu klasztorów diecezji, Władyka Tambow odwiedziła klasztor Zaśnięcia Wyszeńskiego. Podobało jej się pustynne piękno okolicy i surowe zasady klasztorne. A 13 maja 1862 r. Biskup mianował ją rektorem gospodyni domu biskupiego, archimandrytą Arkadym (Czestnow). A na pożegnanie powiedział: „Idź, ojcze przełożony, tam i tam, jeśli Bóg pozwoli, przyjdę do ciebie”. Tak święty pisał o klasztorze Wyszeńskim, który kochał. Nawet teraz, w XXI wieku, dla pielgrzyma zmierzającego do Wyszy staje się jasne, dlaczego święty wybrał tę szczególną przystań mnichów do samotnych ascetycznych zajęć. Leży z dala od dużych miast, wśród malowniczej przyrody, u zbiegu dwóch rzek: Wyszy i Tsnej. Pomimo tego, że wygląd murów klasztoru i wsi, która się wokół niego wykształciła, nosi jeszcze ślady komunistycznej spustoszenia, Wysza nadal cieszy oko pielgrzyma swoim szczególnym pięknem. Tak jak poprzednio, otaczają go lasy z majestatycznymi sosnami, które niegdyś sięgały aż do jego płotu. Początkowo mnisi mieszkali osiem mil w górę rzeki Wysze, na jej lewym brzegu, ale potem przenieśli się w nowe miejsce. Wybierając ją, według legendy spuścili do rzeki ikonę Matki Bożej. Wylądowała na brzegu, gdzie znajdowały się ziemie matki suwerena Michaiła Fiodorowicza, Marfy Ioannovny. Ziemie te oddzielały od wsi świeckich dwie rzeki i las. Rozpatrzywszy prośbę mnichów, wielka cesarzowa-zakonnica Marta w 1625 roku przekazała te ziemie klasztorowi. W XVIII w. Ermitaż Wyszeński przeżywał trudne chwile: brak artykułów pierwszej potrzeby, tymczasowe zamknięcie w 1724 r., a pół wieku później – splądrowanie cerkwi Wniebowzięcia NMP przez Pugaczowców. Jednak w 1800 roku biskup Tambowa i Szacki Teofil (Raev) postanowił ożywić tu życie monastyczne, mianując na rektora Hieromonka Tichona, a na skarbnika Hieromonka Józefa, mieszkańców Ermitażu Sarowskiego. Dzięki pracy tych modlitewników, św. Serafina z Sarowa, klasztor Wyszeński przez kilka dziesięcioleci stał się całkiem wygodny, zapożyczając swój statut od Ermitażu w Sarowie. Królowa Nieba w cudowny sposób zaopatrzyła poświęcony jej klasztor. W strasznym roku 1812 46-letnia szlachcianka Maria Ioannovna Adenkowa 6, która po śmierci męża wstąpiła jako nowicjuszka do moskiewskiego klasztoru Poczęcia, uciekając przed najeźdźcami napoleońskimi, opuściła stolicę. Pojechała do Tambowa, do klasztoru Wniebowstąpienia i zabrała ze sobą rodową Kazańską Ikonę Matki Bożej, którą rodzice pobłogosławili ją po ślubie. Po drodze, w jednym z opuszczonych miejsc, taksówkarz nagle skręcił z prostej drogi do lasu, chcąc okraść i zabić Marię Ioannovnę. Zdając sobie sprawę, że grozi jej śmiertelne niebezpieczeństwo, modliła się do Matki Bożej o wybawienie z kłopotów. „Nie bój się, jestem twoim orędownikiem” – nagle rozległ się głos i w tej samej chwili woźnica stracił wzrok. Przerażony żałował i błagał Marię Ioannovnę, aby poprosiła o litość, obiecując, że dostarczy ją bez szwanku do klasztoru. Po modlitwie odzyskał wzrok. Przez cztery lata Maria Ioannovna przebywała jako nowicjuszka w klasztorze Wniebowstąpienia w Tambowie, a 9 czerwca 1816 roku złożyła śluby zakonne i otrzymała imię św. Męczennika Myropii z Chios. Tak naoczny świadek opisał Pustelnię Wniebowzięcia Wyszeńskiego na początku ubiegłego wieku: "Latem otaczające powietrze przesiąknięte jest zapachem żywicy i zawsze przepełnione jest tajemniczym hałasem potężnego wielowiekowego lasu sosnowego. Życie wewnętrzne mnichów toczy się według zasad dawnego życia pustynnego, z całodniowym staniem w cerkwi, śpiewem na filarach i czytaniem psalmodów 7. Klasztor jest ściśle wspólnotowy, a nie pojedynczy mieszkaniec ma grosz majątku.” Anioł Kościoła Włodzimierskiego Pragnienie, jakie św. Teofan podjął w związku z decyzją o przejściu na emeryturę do klasztoru, nie spełniło się natychmiast. Przed nim jeszcze trzy lata intensywnej pracy biskupiej. 22 lipca 1863 roku jako doświadczony arcypasterz został powołany na starożytną Stolicę Włodzimierską, która była bardzo rozległa i liczyła 1152 kościoły i 28 klasztorów. Współcześni zwracali uwagę na powagę nabożeństw sprawowanych przez biskupa w katedrze Wniebowzięcia Włodzimierza i „aniołowy” śpiew chóru biskupiego. W ciągu trzech lat święty wygłosił tu 138 kazań, które przyciągnęły wielu słuchaczy. Wiele wysiłku włożył także w otwarcie we Włodzimierzu szkoły dla dziewcząt duchownych. "Otworzono szkołę panieńską" - pisała Władyka w 1864 r., "kościół został konsekrowany, a moje piękności są w błogości. A szefowa, co za cud! Jak mądrze, mądrze, macierzyńsko, ekonomicznie wszystko z nią idzie... Bardzo się cieszymy, kiedy do nich przychodzisz". Aby poszerzyć horyzonty duchowieństwa, na początku 1805 roku święty zorganizował wydawanie pisma diecezjalnego. Pod jego rządami ukończono akademik dla 150 studentów Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego. Święty energicznie sprzeciwiał się duchowi schizmy, który był bardzo rozpowszechniony w regionie Włodzimierza. „Według przekonania Jego Miłości Teofana” – napisał ks. Petera Smirnowa: „nasz rozłam to nic innego jak owoc ignorancji i bezmyślności”. Biskup zwrócił uwagę, że żaden ze Świętych Ojców nie uważał rytuałów kościelnych za Sakramenty, od których zależy zbawienie. Odwiedził ośrodki schizmy i udało mu się przekonać wielu zagubionych o jej szkodliwości, a dla dalszej działalności otworzył Bractwo Objawienia Pańskiego we wsi Mstera. Za bezinteresowną służbę Kościołowi Chrystusowemu biskup Teofan został odznaczony 19 kwietnia 1864 roku Orderem Anny I stopnia. Sprowadzeniem do klasztoru „okazał się mądrym i utalentowanym przywódcą powierzonych mu diecezji, jest autorem wielu wybitnych jak na swoje czasy decyzji, z których wiele później weszło do praktyki kościelnej” (metropolita Klemens Kałuski i Borowsk). Wejdź w wieczność „Spójrz na Niebo i zmierz każdy krok swojego życia, aby był to krok tam” – nakazał św. Feofana. Przez całe życie wyróżniał się „nieodpartym pragnieniem wyżyn życia duchowego”. Jednak w czasie posługi na Stolicy Włodzimierskiej myśl o samotności monastycznej zaczęła nawiedzać Wladykę coraz częściej. Podzielił się nim z innym wielkim pisarzem ascetycznym i duchowym, św. Ignacym Stawropola, który na emeryturze mieszkał w klasztorze Nikoło-Babajewskiego. „Bardzo często spieszę, aby podążać twoją ścieżką” – wyznał św. Feofan. - Jak by to wyszło! Nie widzę bramy ze względu na krótkowzroczność. Czasami masz ochotę chwycić za pióro i napisać petycję, ale coś krzyżuje się w Twojej piersi. I pozostaje mi jedno pragnienie... Ale grzechy wciąż mnie ciążą, a namiętności wciąż uderzają w moje boki. Św. Ignacy radził mu, aby poczekał: „Jeśli Opatrzność Boża umieściła cię w kapłaństwie, to dlaczego zostawiasz je bez powołania Bożego? Być może we właściwym czasie to powołanie zostanie ujawnione! Być może wszystkie okoliczności wyrażą to jednomyślnie! Następnie opuść w spokoju swoją ambonę; wtedy pójdziesz spokojnie do swojej celi – progu wieczności.” Wkrótce św. Feofan przeżywał poważne kłopoty związane z administracją diecezjalną. A 12 marca 1866 roku, w dzień pamięci swojego niebieskiego patrona, św. Teofana z Sygrynu, pięćdziesięciodwuletni biskup, nieoczekiwanie dla wielu osób, które go znały, poprosił Święty Synod o przejście na emeryturę i umożliwienie mu zostania rezydentem Ermitażu Wyszeńskiego. Nie była to chęć bezczynności, ale intensywnej pracy monastycznej. Ale członkowie Świętego Synodu nie od razu to zrozumieli. Nie wiedząc, jak sobie z tym poradzić, poprosili metropolitę Izydora (Nikolskiego), który znał go z Seminarium Teologicznego, aby w osobistej korespondencji dowiedział się o przyczynie tej decyzji. W odpowiedzi do Wladyki Izydory święta napisała: "Jak jakiś ciężar na ramionach, zawsze odczuwa się ten przymus: poddaj się, idź... poddaj się, idź... Nie widzę żadnych trudności w biznesie, tylko serce mi tego nie kłamie. W czasie wolnym nie siedzę bezczynnie - żadna minuta nie mija na próżno. Jednak ciągłe przerwy nie pozwalają mi robić tego, na co mam ochotę. Szukam spokoju, aby móc zająć się tym, czego pragnę, z nieodzowną intencją, aby moja praca wydała owoce. Mam na myśli służenie Kościołowi Chrystusowemu, tylko w inny sposób”. Przyjmując to wyjaśnienie, Święty Synod 17 czerwca 1866 r. zwolnił św. Feofana z administracji diecezji włodzimierskiej, mianując go rektorem klasztoru Wyszeńskiego. Lud Włodzimierza ze łzami w oczach żegnał swojego arcypasterza. Przed odejściem powiedział w katedrze serdeczne słowo: „Oprócz konieczności zewnętrznej istnieje konieczność wewnętrzna, której sumienie bierze pod uwagę i której serce nie sprzeciwia się zbytnio. Proszę was o jedną miłość – wzmocnijcie swoją modlitwę. I będę się za was modlić, będę się modlić, aby Pan zesłał wam zawsze wszystko, co dobre, polepszając wasz dobrobyt i zapobiegwszy wszelkim nieszczęściom, zwłaszcza aby zatroszczył się o wasze zbawienie. Nie mogę życzyć ci nic lepszego. Wszystko się stanie, kiedy zostaniesz zbawiony.” Po przybyciu do klasztoru św. Feofan został ciepło przyjęty przez Archimandrytę Arkadego, który zapewnił mu cele opata, a on sam wstąpił w szeregi starszych braci. Potem przez dwa miesiące święty znosił posłuszeństwo opata, pełen różnych trosk, uczęszczając wraz z braćmi na wszystkie nabożeństwa. W niedziele i święta sprawował liturgię. Według mnicha, który był jego subdiakonem, podczas nabożeństwa Władyka Teofan wyróżniał się „całkowitym spokojem. Jego twarz rozjaśniała się w miarę zbliżania się do głównych momentów nabożeństwa”. Nie wygłaszał wykładów, ale sama jego służba przed tronem Bożym była dla wszystkich żywą lekcją. "Płonęła jak świeca lub nieugaszona lampa przed obliczem Chrystusa, Matki Bożej Wstawienniczej i świętych Bożych. Święty zamknął oczy, aby zebrać umysł i serce. Głęboko pogrążony w modlitwie, zdawał się całkowicie wyrzekać się świata zewnętrznego, wszystkiego, co go otaczało. Często zdarzało się, że mnich, który przynosił mu prosphorę na koniec liturgii, stał przez jakiś czas, czekając, aż wielki modlitewnik zejdzie do duchów naszego niższego świata i go zauważy. Wkrótce asceta Wyszeńskiego poprosił o uwolnienie się od kłopotów związanych z zarządzaniem klasztorem. Natomiast 19 września 1866 roku Święty Synod zwolnił biskupa pustelnika z obowiązków administracyjnych, przyznając mu emeryturę. ks. ponownie został rektorem. Arkady. Jednocześnie biskupowi Teofanowi nadano prawo służyć, kiedy tylko chciał, a bracia byli mu podporządkowani w służbie kościelnej i zobowiązani byli do zapewnienia mu życia. Wreszcie nadeszła długo oczekiwana samotność, dzięki łasce Bożej. Rygor ustawowego kultu, który wyróżniał Ermitaż Wyszeński, był zgodny z sercem św. Feofana. Wielokrotnie wyrażał swą miłość do tego świętego miejsca: "Czuję się tu wspaniale. Zakon jest tu iście monastyczny. Nabożeństwa będą trwać około dziesięciu godzin". "Nazwijecie mnie szczęśliwym. Ja tak się czuję i nie zamieniłbym Mojej Wysokości nie tylko na Metropolię Petersburską, ale i na Patriarchat, gdyby został nam przywrócony 8 i zostałem do niego powołany". „Wyżyny można zamienić jedynie na Królestwo Niebieskie”. On i bracia codziennie uczestniczyli w Nieszporach, Jutrzni i wczesnej Liturgii. Jednak po pięciu miesiącach odkryto, że dokładne wykonanie Karty Wyszeńskiego jest niezgodne z pismem. O tej godzinie, gdy mnisi szli spać, on dopiero zaczynał pracować nad dziełami duchowymi. Lampa w jego celi, w której zrobiło się ciasno ze względu na ogromną bibliotekę, często paliła się aż do godziny, kiedy musiał iść na Jutrznię. Ekstremalne przepracowanie zmuszało ascetę do chodzenia do kościoła tylko podczas wczesnej liturgii. Zimą 1866 roku opat Arkady przystąpił do wznoszenia drugiej, drewnianej podłogi nad budynkiem prosforni, która od zewnątrz była wyłożona cegłą i wyposażona w balkon. We wrześniu następnego roku przeniósł się tu biskup pustelnik. Jego cele składały się z recepcji, gabinetu, biblioteki i małej sypialni. Na górę można było wejść dołączonymi schodami. Naoczni świadkowie zauważyli prostotę wyposażenia tych komnat. Meble były bardzo zwyczajne i stare. Drewniane ściany nie były otynkowane - święty, podobnie jak wielu Rosjan, lubił domy z bali, z których emanował zdrowy, drzewny aromat. Na pierwszym piętrze, obok prosphory. mieszkał celi Wladyki, nowicjusz Ewdokim (Fiodorow), który w 1873 roku złożył śluby zakonne pod imieniem Evlampius. Święty Teofan przywołał go do siebie pukając w podłogę 9. Jeden z biskupów Tambowa zasugerował, aby asceta stworzył bardziej komfortowe warunki, na co oczywiście się nie zgodził. Porównując życie św. Teofana z życiem jego ulubionego pisarza duchowego, św. Tichona z Zadońska, widzimy, jak wyjątkowo ważną rolę odegrał archimandryta Arkady w życiu pierwszego opata Ermitażu Wyszeńskiego. W przeciwieństwie do opatów klasztoru Zadońskiego, którzy nie lubili św. Tichona i utrudniali mu pisanie dzieł duchowych, opat Arkady stał się swego rodzaju „zastępcą na tyłach” w wojnie prowadzonej przez św. Feofana z wrogiem naszego zbawienia. Zaopatrywał świętego we wszystko, czego potrzebował i „starał się zapewnić mu zupełny spokój ducha, aby nic mu nie przeszkadzało i nie przeszkadzało”. Hegumen Arkady (na świecie Andrei Chestonov) był jedenaście lat młodszy od św. Feofana. Urodził się w rejonie Tambowa w rodzinie diakona Ioanna Chestonowa. W 1853 r. złożył śluby zakonne w Czerniejewie w imieniu klasztoru św. Mikołaja Cudotwórcy, w tym samym roku otrzymał święcenia hierodeakona, a w 1857 r. hieromnicha i pełnił funkcję urzędnika. Dostrzegając jego zdolności, biskup Makary (Bułhakow) zaproponował ks. Arkady przeniósł się do klasztoru w Tambowie w Kazaniu, a rok później został mianowany gospodynią domu biskupiego. Staraniem czynnego proboszcza zagospodarowano Szkołę Teologiczną w Szacku, wzniesiono budynek szkolny we wsi Szamorga i cerkiew we wsi Zołotaja Polana. We wsi Kuple zbudował szkołę, wielu chłopów otrzymało od niego pomoc. Wdzięczna pamięć o życzliwości ks. Arkady przekazywane są z pokolenia na pokolenie przez lokalnych mieszkańców. Obok jego imienia w pamięci jego potomków znajdują się nazwiska Siergieja Kirillowicza, Emmanuila Dimitriewicza i Aleksandry Nikołajewnej Naryszkina - dobroczyńców Ermitażu Wyszeńskiego i całej prowincji Tambowskiej, krewnych koronowanej rodziny Romanowów. Dzięki ich hojnym darowiznom Archimandryta Arkady doprowadził klasztor do stanu rozkwitu. Święty Teofan traktował rodzinę Naryszkinów – prawdziwych wyznawców rosyjskiej szlachty – z wielkim ciepłem. Przez wszystkie 45 lat i 7 miesięcy wielkiej pracy opata Arkadego zasady klasztoru były święcie przestrzegane na górze. „W naszym klasztorze jest tak cicho” – napisał św. Feofan – że należy się dziwić. To sprawa naszej Abby. Jest bardzo rozmodlony i wygląda na to, że przyjął dar nieustannej modlitwy”. Innym razem święty podkreślał, że w klasztorach „wszystko zależy od opatów. Jeśli Bóg zsyła ci dobre rzeczy, wszystko jest dobre. To nie tak – wszystko jest do góry nogami. Na przykład mamy rozpuszczony Raj... Jaki głęboki świat!” „Pisanie jest konieczną służbą Kościoła” Liczba i różnorodność pism duchowych św. Feofany jest niezwykle duża. W 1868 r. Rozpoczęto ich publikację w czasopiśmie „Rozmowa domowa do czytania ludowego”, którego redaktor Wiktor Ipatievich Askochensky odważnie walczył z propagandą idei rewolucyjnych i wzywał lud do zachowania świętej wiary prawosławnej. Święta napisała wiele artykułów dla tego pisma, ukazała się w nim książka „Droga do zbawienia (krótki esej o ascezie)”. Książka ta ukazuje „trzy etapy życia człowieka w Chrystusie, które ze swej natury można tak nazwać: pierwszy – zwrócenie się do Boga, drugi – oczyszczenie lub samokorekta, trzeci – uświęcenie. W pierwszym człowiek odwraca się od ciemności do światła, z królestwa szatana do Boga; po drugie, oczyszcza swoje serce z wszelkich nieczystości, aby przyjąć przychodzącego do niego Chrystusa Pana; trzeciego dnia przychodzi Pan, mieszka w sercu i z nim wieczerzy (zob. Ap 3,20). Ten stan błogiej komunii z Bogiem jest celem wszelkich trudów i wyczynów! Przedstawienie tego wszystkiego i zdefiniowanie za pomocą reguł oznacza wskazanie drogi do zbawienia. W latach 1869 – 1871 w „Rozmowach domowych” ukazały się rozważania św. Feofana do czytań kościelnych na każdy dzień roku, który opracował książkę „Myśli na każdy dzień roku”, która pomaga zrozumieć fragmenty Ewangelii usłyszane w kościele. W tym samym czasopiśmie ukazały się „Listy o życiu duchowym”, których celem było „przedstawienie obrazu życia duchowego we wszystkich jego przejawach, udzielenie gorliwym w nim niezbędnych wskazówek, umożliwienie im podjęcia tych samych tematów i zastanowienia się, jak zastosować je do siebie”. W 1869 r. św. Teofan opublikował interpretację Psalmu 33, a w 1871 r. interpretację Sześciu Psalmów, która pokazuje, jak wyciągać wnioski z Psalmów Dawida „dla uporządkowania myśli i dobrego nastroju serca”. W latach 1874–1877 ukazało się drukiem dogłębne wyjaśnienie Psalmu 118. „Oto skrót od wszystkich Ojców i całej nauki o życiu duchowym” – napisał o nim święty. W 1881 r. asceta Wyszeńskiego opublikował interpretacje psalmów 1, 2–1 i 51. W 1871 roku ukazała się jego „Instrukcja, według której każdy może dla siebie ułożyć jedną spójną historię ewangeliczną z czterech Ewangelii”. Następnie święty napisał refleksje na temat historii ewangelii. W rezultacie w 1885 roku ukazała się książka „Ewangelijska historia Syna Bożego, który wcielił się dla naszego zbawienia, w kolejności według słów świętych ewangelistów”. Liczba źródeł, z którymi współpracował św. Feofana, jest ogromny: to około trzy i pół tysiąca książek o teologii, historii Kościoła i różnych gałęziach wiedzy ludzkiej, a także fikcji. Prywatna biblioteka zgromadzona przez ascetę Wyszeńską podczas jego odosobnienia była jedną z największych w Rosji i w połowie składała się z zagranicznych książek, które czytał w oryginale. Dwóch Świętych o Świecie Aniołów Nieco odbiegające od dzieł biskupa Teofana są jego recenzje księgi św. Ignacego (Brianchaninovej) „Słowo śmierci”. Ta książka św. Feofana oceniła ją ogólnie bardzo wysoko, zauważając w liście do św. Germana Zosimowskiego (Gomzina), że jest ona „bardzo budująca”. Jednocześnie mówił o świętości jej autora: „To, że prawy wielebny podobał się Bogu, nie ma wątpliwości”, jego dzieła wyrażają „bezpośrednią prawdę o życiu duchowym, a wszystko w słowach Ojców”. Jednak te miejsca w tym dziele, w których św. Ignacy argumentował, że niematerialność dusz i aniołów jest względna i że posiadają one „ciała subtelne” – nazywali zastrzeżeniami św. Feofana. W 1865 roku wysłał list do autora „Nałożenia na śmierć”, w którym napisał: „Zjawiska duchowe w ogóle nie pasują do materii, niezależnie od tego, jak ją wyrafinujesz”. Jednocześnie przyznał, że dusza ludzka, „sama duchowa, ma lekką skorupę. Z którą nie jest oddzielona ani w ciele, ani poza ciałem. Aniołowie mają podobną skorupę”. W odpowiedzi św. Ignacy uzasadniał swoje stwierdzenie myślą o ograniczonej naturze duchów stworzonych przez Boga: "Wszystko, co ograniczone, z konieczności zależy od przestrzeni... Żadna przestrzeń nie może być obca materii... We właściwym znaczeniu Ten, który nie jest związany przestrzenią, jest niematerialny - Bóg. Duchy stworzone są w stosunku do nas bezcielesne". W 1864 r. ukazał się „Dodatek do słowa o śmierci”. Ale św. Teofan z dodatkowymi argumentami św. Ignacego nie zgodził się z tym i w 1867 r. opublikował esej „Dusza i anioł – nie ciało, ale duch”. Za tę księgę św. Ignacy nie mógł odpowiedzieć ziemskiej kobiecie: w tym samym roku odszedł do Pana. Biografia św. Ignacego Leonida Sokołowa uważała, że ​​mówiąc o wyposażeniu dusz w „ciała subtelne” (lub „skorupy”), obaj święci pisali w istocie o tym samym, dlatego „mamy do czynienia nie tyle z rozbieżnością, ile z nieporozumieniem, które z łatwością można było całkowicie wyeliminować w osobistej rozmowie lub nawet w korespondencji ascetycznych biskupów”. Czas rekolekcji, jak podaje biografia, stał się „ośrodkiem życia” św. Teofana, „wtedy bowiem z całą mocą objawiły się jego wielkie trudy i wyczyny, a przede wszystkim wyczyn modlitewny”. Pokusa opuszczenia Wyszy nie raz pojawiała się przeciwko świętemu. Podobnie jak św. Tichon z Zadońskiego dręczyły go myśli, że wcześnie opuścił wydział. Otrzymano kuszące oferty: albo zaproponowano mu zarządzanie diecezją moskiewską, albo zasiadanie w wydziale sądowniczym Świętego Synodu, albo zaproszono go na Athos lub do ukochanej Ławry Kijowskiej. Odważnie to wszystko odrzucił. Jednak św. Feofan wkrótce zaczął odczuwać, że komunikacja z ludźmi odwraca jego uwagę od najważniejszej rzeczy, do której dążyła jego dusza – bycia sam na sam z Bogiem. "Widział wyraźnie, że oba są niezgodne. I wtedy pojawiła się myśl o całkowitym wyłączeniu." Święty, który spędził w samotności Wielki Post 1873 r., w Wielką Sobotę wyraził chęć służenia braciom w Wielkanoc. Ale zaraz po pierwszym nabożeństwie wielkanocnym wrócił do samotności i rozdawszy cały swój majątek potrzebującym, całkowicie zerwał komunikację ze światem zewnętrznym, z wyjątkiem pisania. Podczas rekolekcji mogli go odwiedzać jedynie hegumen Arkady, jego cela i spowiednik. Nawet dla tych, którzy przybyli do klasztoru Wyszeńskiego przyszłej męczennicy, wielkiej księżnej Elżbiety Fiodorowna, jej męża, wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza (w 1886 r.) i Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu (w 1890 r.), asceta nie naruszył swojej samotności. „Niedobrze, że ktoś mnie widzi” – zeznaje. „Jedyne, co najbardziej mi odpowiada, to siedzenie, a gdybym mógł dodać do tego płacz, na co nie pozwala moje skamieniałe serce”. Wyjątek św. Feofana dotyczył jedynie dwóch biskupów rządzących diecezją tambowską – biskupów Palladiusza i Witalija 10. W 1878 roku święty wybudował domowy kościół pod wezwaniem Objawienia Pańskiego przy zachodniej ścianie swojego drugiego pokoju. Tutaj odprawiał liturgię według obrządku pustelników palestyńskich i atonickich „przez pierwsze 10 lat całkowitego odosobnienia w każdą niedzielę i święto, a przez ostatnie 11 lat – codziennie, zwykle wcześnie rano”. 11 Św. Teofan często modlił się w nocy, uważając, że jest to najlepszy czas na wzniesienie myśli do Boga. O jego tajemnej walce z demonami i namiętnościami dowiadujemy się z jego listów: "Wróg nie kusi świeckich. Świat staje w jego obronie przeciwko nim. I nie ma nikogo, kto by kusił wyrzekających się. Oto on jako własna osoba. I oczywiście wychodzi mistrzostwo i zręczność. " Pustelnik Wyszeński spędził 22 lata w trudzie i wyczynach samotności. Jaki był porządek jego życia w odosobnieniu? Wiemy o tym częściowo z jego listów, a częściowo ze wspomnień opata Arkadego. "Święty wstał bardzo wcześnie. Po odbyciu reguły celi. Udał się do swojego domowego kościoła i odprawił tam jutrznię oraz liturgię, modląc się gorąco do Boga za wszystkich żyjących i zmarłych chrześcijan. Szczególnie lubił modlić się za swoich zmarłych rodziców, krewnych, arcypasterzy i wszystkich chrześcijan, którzy zmarli od niepamiętnych czasów. Mnich Evlampius od wieczora przygotowywał dla niego wino kościelne, prosforę i szaty. Biskup ubrał się w najprostszy i najlżejszy strój biskupi. Na pytanie przez jedną z bliskich mu osób, jak służył w Liturgii, Jego Miłość Teofan odpowiedział: „Służę zgodnie z księgą nabożeństw w milczeniu, a czasami śpiewam”. Kiedy z jakiegoś powodu święty nie mógł pełnić zwykłych nabożeństw, wypełniłeś liczbę modlitw Jezusa przepisaną w statucie kościoła. Po zakończeniu nabożeństwa wrócił ze cerkwi do swojej celi i tutaj oddawał się kontemplacji i modlitwie. Czułość, jaką otrzymał w kościele, nie minęła nagle i nie zmusiła go do zanurzenia się w tajemnicach zbawienia i Bożej opieki nad nami”. Do drugiej po południu św. Feofan zwykle pisał swoje dzieła. Potem jadł lunch. W ostatnich latach życia jego cały posiłek składał się z jednego jajka i szklanki mleka. Po obiedzie trochę odpoczął, a następnie zajął się rękodziełem, które było bardzo różnorodne i przyczyniło się do jego duchowych prac. Po śmierci pustelnika Wyszeńskiego w jego celach odkryto narzędzia do oprawy ksiąg i snycerstwa, aparat fotograficzny i tokarkę, teleskop i dwa mikroskopy, skrzypce oraz atlasy geograficzne i historyczne. Przez jakiś czas uczył się nut do wykonywania muzyki kościelnej na fisharmonii, którą żartobliwie nazywał „brzęczykiem”. Pełen wdzięku tralki schodów prowadzących do komnat świętego prawdopodobnie wykonał on sam. Aby skutecznie walczyć z materializmem, św. Feofan studiował nauki przyrodnicze: matematykę, fizykę, obserwował ciała niebieskie przez teleskop i badał mikrokosmos za pomocą mikroskopu. Ale szczególnie umiłował świętą sztukę malowania ikon, o której pisał: „To jest moja radość”. Święty spędzał godzinę lub dwie dziennie spacerując po balkonie, przykrytym tarczą z desek, które nazywał „przetartymi kolorowo”, gdyż wykonywał w nich nacięcia w kształcie drobnych kwiatków. Stąd spokojnie obserwował prace przy budowie majestatycznej katedry w klasztorze pod wezwaniem Narodzenia Chrystusa. Potrzebujący wiedzieli, że jeśli z modlitwą podejdą pod balkon, to u ich stóp spadnie plik pieniędzy. i sieroty – aby z góry leciały specjalnie dla nich przechowywane cukierki. 12 Ojciec rosyjskiej „Filokalii” Św. Teofan starał się, aby dziedzictwo wschodnich ojców Kościoła stało się lekturą bliską i lubianą przez prawosławnych chrześcijan w Rosji. W tym celu rozpoczął tłumaczenie na język rosyjski „Filokalii” – zbioru dzieł świętych Ojców starożytności na temat życia duchowego w Chrystusie. Najpierw biskup przetłumaczył nauki św. Antoniego Wielkiego, św. Teolipta z Filadelfii, św. Maksyma Wyznawcy i rozpoczął tłumaczenie pism św. Symeona Nowego Teologa, które nazwał „otchłanią mądrości duchowej”. Następnie zebrał zbiór głęboko pouczających, w większości pełnych skruchy modlitw do św. Efraima Syryjczyka i nadał mu nazwę przypominającą ukochany przez lud prawosławny Psałterz: „Psałterz, czyli Boże odbicia naszego świętego ojca Efraima Syryjczyka”. "Nikt nie potrafi tak pobudzić śpiącej duszy jak św. Efraim. Ale kto ma jego dzieła? Ta mała kolekcja będzie zamiast nich służyć" - napisał św. Feofan. Wreszcie na początku 1875 roku rozpoczął opracowywanie pierwszego tomu Filokaliów. O znaczeniu tego zbioru bosko mądrych nauk święty zauważył w przedmowie do niego: „Filokalia zawiera wykład życia ukrytego w Panu Jezusie Chrystusie, tego, jak zaczyna się życie prawdziwie chrześcijańskie, objawia się i wznosi do doskonałości... Łaska Boża wszystkich wzywa do takiego życia i dla każdego jest ona nie tylko możliwa, ale także obowiązkowa, ponieważ zawiera w sobie istotę chrześcijaństwa”. „Filokalia” zostały po raz pierwszy przetłumaczone w Rosji na język cerkiewno-słowiański przez św. Paisija Wieliczkowskiego. Jego tłumaczenie było bardzo dokładne, ale już w drugiej połowie XIX wieku. było trudne do zaakceptowania. Należało unowocześnić język przekładu, przy jednoczesnym doprecyzowaniu skomplikowanych pojęć w taki sposób, aby umożliwić współczesnemu człowiekowi zapoznanie się z dziełami starożytnych Ojców Świętych. Praca pustelnika Wyszeńskiego nad tłumaczeniem Filokalii była współautorem starożytnych Ojców Świętych. W jego Listach z góry znajdujemy wiele wersów wyrażających miłość do świętych Bożych, podziw dla wysokości ich teologii i duchowej doskonałości. A więc, och, św. Powiedział Teodorowi Studite, że ten święty był „duchem ognistym – a słowo płynęło z serca z ciepłem i siłą”. „Mądry ojciec! Czuły i pokorny!” A oto jego słowa o innym wielkim ascecie prawosławia: „Wielebny Symeon Nowy Teolog jest skarbem nieocenionym. Bardziej niż ktokolwiek inny budzi gorliwość w życiu wewnętrznym w łasce”. W latach 1885 – 1886 biskup Teofan na prośbę rosyjskich mnichów pracujących na Świętej Górze Athos twórczo zrewidował i opublikował książkę św. Nikodema ze Światogorca „Niewidzialna wojna”. W języku rosyjskim oznacza to jakby wspólne dzieło św. Nikodema i św. Teofana, którzy napisali zupełnie nowe rozdziały na temat modlitwy i wykluczyli wszelkie zachodnie zapożyczenia, które są obce naukom Ojców Świętych. Święty polecił to stworzenie tym, którzy pragną zdobyć prawdziwą pokutę w walce z namiętnościami i modlitwą, bez których zjednoczenie duszy z Bogiem jest niemożliwe. Rosyjska „Filokalia” w pięciu tomach w tłumaczeniu Pustelnika Wyszeńskiego ukazała się w latach 1877–1890. mieszkańcy rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Świętej Górze Athos. W styczniu 1890 roku za jego „niezwykle liczne dzieła teologiczne” Akademia Teologiczna w Petersburgu erygowała św. Feofana stopień doktora teologii. Wszystkie akademie teologiczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wybrały go na członka honorowego. W 1892 r. ukazała się ostatnia książka przetłumaczona przez św. Feofana – „Starożytne Reguły Klasztorne”, która według jego planu miała stać się dodatkowym, szóstym tomem „Filokaliów”. Był to nieoceniony dar od wielkiego chrześcijańskiego nauczyciela dla jego ukochanego rosyjskiego monastycyzmu. Odsłanianie tajemnic życia duchowego W ciągu dziesięciu lat, od 1872 do 1882 roku, święty Teofan po raz pierwszy w rosyjskich studiach biblijnych opracował interpretacje wszystkich Listów Świętego Apostoła Pawła. Interpretacje te nazwał „konwersacyjnymi”, podkreślając ich budujący charakter. Opierają się na pismach starożytnych nauczycieli Kościoła, przede wszystkim św. Jana Chryzostoma, i wyróżniają się zarówno głębią myśli teologicznej, jak i żywotnością prezentacji. Wyjaśniając słowo Boże, św. Feofan uważnie śledził synodalne tłumaczenie Pisma Świętego na język rosyjski. W przeciwieństwie do profesorów, którzy swoje tłumaczenie opierali na tekście hebrajskim, święty uważał, że tworząc przekład rosyjski, należy posługiwać się wyłącznie Biblią grecką – Septuagintą. Tekst Septuaginty powstał pod natchnieniem Ducha Świętego przez radę tłumaczy starożytnego Kościoła Starego Testamentu – siedemdziesięciu dwóch interpretatorów, i został uznany za święty przez Sobory Ekumeniczne. „Kościół Boży nie zna Biblii hebrajskiej” – stwierdził pustelnik Wyszeński. "Otrzymała Biblię w przekładzie Siedemdziesiątym od Apostołów i nadal ją przechowuje. Nazywano ją także "natchnioną przez Boga" wszędzie tam, gdzie to omawiano. Podobnie jest na soborach i wszyscy święci Ojcowie. " „Rozpal serca – tego nam potrzeba” Wychowawca Wyszeńskiego był wybitnym misjonarzem swoich czasów. To nie przypadek, że w 1879 roku Równy Apostołom Mikołaj z Japonii (Kasatkin) za pośrednictwem Synodu zaprosił go do wspólnej pracy w krainie wschodzącego słońca. Ale św. Feofan nie opuścił swojej samotności. W walce o zbawienie dusz swoich rodaków gorliwie demaskował fałszywych nauczycieli, zarówno nowych, jak i starych. „Nigdy nie przepuścił okazji, aby wypowiedzieć swoje ważne słowo potępiające katolicyzm”. Dlatego w grudniu 1890 roku święty zauważył: „Do naszego lasu docierają także pogłoski, że katolicy sieją swoje niegodziwe nauki i to jakby z sukcesem”. W związku z tym Władyka zwróciła się do redaktora czasopisma „Gazeta Kościelna” z propozycją napisania książki szczegółowo obalającej wszystkie błędy katolickie, „dzięki której prawosławny chrześcijanin mógłby w swoich rękach odzwierciedlać bzdury księży”. Nie mniej zdecydowanie św. Feofan sprzeciwiał się działalności sekt protestanckich, o czym pisał w 1891 r.: "Katolicy zamącili Tradycję apostolską. Protestanci postanowili skorygować sprawę - i pogorszyli ją jeszcze bardziej. Katolicy mają jednego papieża, ale protestanci mają jednego papieża, bez względu na protestanta". Kiedy w Petersburgu powstała sekta Paszkowa, która rozwinęła swoją działalność przy wsparciu wielu osób ze stołecznej elity, św. Feofan opublikował listy oskarżycielskie, „w których z niezwykłą obszernością i wnikliwością rozpatrzono fałszywe nauczanie Paszkowa jako jednej z gałęzi protestantyzmu”. Listy te spotkały się z dużym uznaniem Świętego Synodu, były publikowane w dużych nakładach i szeroko rozpowszechniane w miejscach działalności sekciarskiej. Asceta sprzeciwiał się także fałszywej nauce Lwa Tołstoja, którego uważał za „najgorszego ze współczesnych heretyków, zarówno pod względem kierunku jego nauczania, jak i stopnia jego szerzenia. Listy świętego dotyczące Tołstoja są pełne głębokiego oburzenia, prawdziwie tchnącego ognistym entuzjazmem starożytnych fanatyków pobożności”. Świętemu obca była jakakolwiek dwoistość w stosunku do wypaczania dogmatów chrześcijaństwa: „Stało się modne, abyśmy czule odnosili się do wszystkich fałszywych nauczycieli i ich kłamstw” – napisał. – Czy tak powinno być? Spójrzcie, jak święci apostołowie i sam Pan nazywali tych, którzy nauczają inaczej: ślepymi przywódcami (Mt 23,24). I to właśnie nazywano ich naukami: sidełami diabła (2 Tym. 2:26). Tak należy rozmawiać z heretykami i o heretykach. Gdyby ogłaszano je wszędzie tak, jak należy, nie byłoby ochoty słuchać takich zakażaczy”. Myśli świętego o konieczności aktywnej pracy misyjnej i o tym, że nie można w tym zakresie dopuścić do formalizmu i letniości, są aktualne także w naszych czasach: „Zbiorą trochę pieniędzy, kupią książki i zaczną je rozdawać za darmo lub sprzedawać za niską cenę. To wszystko. Martwy. Nie ma żywych aktorów. A społeczeństwa nie przyniosą oczekiwanych korzyści. Podpalacze muszą się spalić. Smutku, chodź wszędzie - a w rozmowie ustnej rozpal serce... Tego nam potrzeba! „Zablokuj źródło problemów” Po przejściu w odosobnienie św. Feofan nigdy nie przestał żarliwie kochać swoją Ziemską Ojczyznę i czujnie obserwował stan współczesnego mu społeczeństwa. Pragnął, aby Rosja była wielką potęgą – obrońcą Świętej Cerkwi Prawosławnej na świecie i modlił się, aby naród rosyjski nie odstąpił od prawosławia. Święty niejednokrotnie podkreślał oryginalność struktury naszego państwa i nawoływał swoich rodaków, aby pozostali wierni prawowitej władzy. "Oprócz form rządów ukształtowanych na Zachodzie" - nauczał - "istnieje także autokracja, ojcowskie rządy patriarchalne. Zachodnie złośliwe przesądy go nie rozumieją. Jest to zrozumiałe tylko dla prawdziwego wierzącego, który kontempluje jedność dowodzenia w Trójcy Przenajświętszej, a w świecie anielskim - jednego Archanioła, a w Kościele Bożym - jedną Głowę, w rodzinie ojca, troskliwie, ale niezależnie działającą dla dobra wszystkich. Należy to rozważyć najlepszy, bo faktycznie jest najlepszy i najdoskonalszy.” W 1876 roku wojna rosyjska o wyzwolenie Bułgarów, z których trzydzieści tysięcy zostało wcześniej wymordowanych z potwornym okrucieństwem przez tureckich fanatyków religijnych, stała się nieunikniona. Święty, który znał z pierwszej ręki naród bułgarski i jego cierpienia, opublikował „Trzy listy w kwestii wschodniej”, adresowane do wicekonsula Rosji w Warnie. Władyka pobłogosławiła w nich misję wyzwoleńczą żołnierzy rosyjskich. Wraz z wybuchem działań wojennych w 1877 r. uważnie śledził postęp ofensywy naszych wojsk i nieustannie modlił się do Boga o zwycięstwo armii miłującej Chrystusa. „Kiedy opat klasztoru o. Arkady musiał w tym czasie odwiedzić pustelnika, wówczas Eminencja rozłożył atlasy i mapy, wskazał rozmieszczenie naszych wojsk, poczynił założenia, co należy podjąć i zdobyć w najbliższej przyszłości, i wyraził całkowitą wiarę w zwycięstwo Rosjan”. Dziś szczególnie przydatne jest poznanie poglądów św. Feofana na temat przyczyn terroryzmu. Po zabójstwie cesarza Aleksandra II w 1881 r. napisał, że współcześni, rozumiejąc niebezpieczeństwo rewolucyjnego ekstremizmu, nie chcieli jednak „blokować źródła kłopotów” – propagandy fałszywych, materialistycznych wartości w Rosji. Asceta Wyszeńskiego uważał, że nie może to doprowadzić do zniszczenia państwa rosyjskiego, prześladowań Kościoła i masakr. Antidotum na rewolucyjną infekcję święty widział w ścisłej cenzurze moralnej mediów i uznaniu propagandy bezbożności za przestępstwo: "Należy stłumić wolność idei - zamknąć usta dziennikarzom i dziennikarzom. Uznać niewiarę za zbrodnię państwową. Zakaz materialnych poglądów pod karą śmierci". Niektórym te poglądy mogą wydawać się skrajne. Zupełnie inaczej oceniali ich jednak ortodoksi, którzy przeżyli rewolucję komunistyczną 1917 roku. Arcybiskup Averky (Taushev) z Syrakuz i Trójcy tak pisał o zwiastunie rosyjskiej Golgoty w artykule poświęconym siedemdziesiątej rocznicy jego spoczynku: "To niezwykłe, że święty Teofan, najcichszy, najmiłszy i najłaskawszy, był bezlitośnie surowy wobec wszystkich siewców niewiary i bezbożności, którzy wciągali Rosję w otchłań zagłady. Oświecony przez Boga święty, widząc w swoim duchu wszystkie niezliczone krwawe okropności, jakie spadły na naszą nieszczęsną Ojczyznę w wyniku ugruntowania się tych materialistycznych poglądów, zaproponował najbardziej zdecydowane, radykalne środki, do których nie chcieliśmy się uciekać jednocześnie czas. Wszystko, co przepowiedział biskup Teofan, jak widzimy, spełniło się. Najpierw rozpoczęło się ukryte, a potem jawne prześladowanie chrześcijaństwa, które osiągnęło tak wielkie rozmiary, że Kościół rosyjski stał się niczym Kościół męczenników pierwszych wieków chrześcijaństwa. Spełniło się proroctwo św. Teofana, że ​​„Pan ponownie wyśle ​​nam tych samych nauczycieli, aby przywrócili nam rozsądek i skierowali na drogę poprawy”, gdyż „takie jest prawo prawdy Bożej: ci, którzy się do niego przyciągają, są uzdrowieni z grzechu”. Dały się ponieść zachodnie teorie materialistyczne, nihilizm, marksizm-komunizm - Pan wysłał nas w zapieczętowanych wagonach przywódców marksizmu-komunizmu, Lenina i Trockiego, faworyzowanych przez nasze inteligentne społeczeństwo, wraz z ich „towarzyszami”, abyśmy „przyprowadzili nas do zmysłów” – abyśmy pokutowali i zwrócili się do Boga. Z tego wszystkiego możemy być przekonani, jak prawdziwie proroczą służbę wykonał nasz wielki, mądry od Boga mentor, Jego Eminencja Teofan, próbując oświecić nasz nieszczęsny naród rosyjski swoim ognistym słowem w najsmutniejszym momencie jego historycznego istnienia. )Z artykułu „Zwiastun kary Bożej dla narodu rosyjskiego”, 1964) Największą cnotą W jednym z kazań św. Teofan powiedział: „Jałmużna jest cnotą największą, najcenniejszą dla Boga i najbliższą Jego tronu”. I zademonstrował tę cnotę swoim życiem. „Wydaje się, że właśnie dlatego wycofał się ze świata, aby z wysokości swego wyczynu lepiej widzieć pilne potrzeby i dolegliwości naszych czasów i możliwie najpełniej udzielić niezbędnej pomocy” – napisał ks. Petr Smirnow. Przyznawszy wszelkie prawa do wydawania swoich książek rosyjskiemu klasztorowi Panteleimon na Świętej Górze Athos, nie uzyskał żadnego zysku z ich sprzedaży, będąc tym samym jednym ze stałych darczyńców tego klasztoru. Pustelnik Wyszeński przesyłał swoją pensję biskupią i datki od dobroczyńców potrzebującym w różnych częściach Rosji „natychmiast po ich otrzymaniu, jak gdyby w obawie, że straci szansę na uczynienie ewentualnego dobra i zatrzymanie dla siebie, choćby na krótki czas, tego, czego nie uważał za swoje”. Gdy zbliżała się Wielkanoc i Boże Narodzenie, wysłał dziesięć lub więcej kopert z pieniędzmi wdowom, sierotom i innym osobom, które prosiły go o pomoc, zostawiając sobie jedynie środki na zakup książek. Ogromna korespondencja świętego stała się wielkim dziełem duchowego miłosierdzia. Często poczta dostarczała Wyszy od 20 do 40 listów dziennie, a on na każdy z nich udzielał odpowiedzi. Według jednego z hagiografów świętego, ks. Michaił Chitrow: "Listy Jego Miłości Teofana to prawdziwy skarb. Gdy zacznie się czytać jego korespondencję, nie można szybko oderwać się od natchnionych stron. Cóż za świeżość i elegancja stylu, cóż za niesamowite bogactwo wszelkiego rodzaju porównań, jaka prostota i ciepło łączą się wszędzie w każdym liście! Duchowy wzrost, do jakiego doszedł św. Feofan, pozwolił mu z wyczuciem uchwycić potrzeby swoich adresatów. Kiedy wybrali drogę monastyczną, Wladyka był niesamowicie szczęśliwy i swoimi radami pomógł im właściwie poprowadzić pobyt w klasztorze. Asceta Wyszeńskiego pobłogosławił także jego pobożny pobyt na świecie: "Wszędzie można się zbawić, a zbawienie nie zależy od miejsca i nie od środowiska zewnętrznego, ale od nastroju wewnętrznego. Trzeba tylko czuwać i zachowywać się w określonym porządku życia, w pamięci Boga i śmierci, a w duszy zawsze zachować skruchę i pokorę". Świętemu bardzo zależało na ludziach w rodzinie: "Dbaj o wzajemną miłość do żony. To jest źródło szczęśliwego życia rodzinnego. Trzeba jednak o to dbać, żeby się nie zatkało." Korespondencja św. jest niezwykle bogata. Feofan ze swoją duchową córką, księżniczką Nadieżdą Kuguszewą i jej dziećmi: księciem Ilją, księżniczkami Anastazją (nazywaną przez niego „Czerniczką”) i Aleksandrą („Wiewiórka”). Następnie Aleksandra przyjęła monastycyzm pod imieniem Feofaniya i pracowała w klasztorze Marty i Marii, założonym przez Czcigodną Wielką Księżną Męczennicę Elżbietę. Korespondencja ta trwała dziesięciolecia i składała się z ponad 400 listów. Wyróżniają się szczerością, przejrzystością stylu i zawierają bezcenny skarb rad na temat wychowania chrześcijańskiego i komunikowania się z dziećmi, także w okresie dorastania. Przesłania świętego stały się podstawą takich ksiąg, jak „Listy o życiu duchowym” (1870–71); „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?” (1878); „Listy do różnych osób o różnych przedmiotach wiary w życiu” (1880); „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego” (1891). „Jego Miłość Teofan swoimi listami uratował wielu od śmierci duchowej, wielu wskrzesił do nowego życia, wielu skierował na drogę prawdy i pokazał wszystkim skuteczne środki poprawy moralnej” – czytamy w biografii świętego, archimandryty Georgija (Tertysznikowa). Ogromne znaczenie mają rady ascety Wyszeńskiego dla swoich adresatów, jak prawidłowo wykonywać modlitwy i podobać się Bogu: „Modlitwa jest próbą wszystkiego; modlitwa jest źródłem wszystkiego; modlitwa jest motorem wszystkiego; modlitwa jest kierownikiem wszystkiego. Dopóki modlitwa jest prawidłowa, wszystko jest w porządku”. Szczególne miejsce zajmują odpowiedzi świętego na pytania ks. Herman (Gomzin), mieszkaniec klasztoru Getsemani Świętej Trójcy Sergiusz Ławra (późniejszy spowiednik i opat smoleńskiego klasztoru Zosimowa, kanonizowany w 2000 r.) oraz mnisi z klasztoru Przemienienia Pańskiego Wałaam: Schemamonk Agapius i Archimandryta Agafangel. Te przesłania dotyczą Modlitwy Jezusowej. Jesteśmy jednomyślni ze św. Teofanem i czcigodną starszyzną Pustelni Optina, którzy doświadczyli Modlitwy Jezusowej i nauczali jej innych. „Dobrzy Starsi Optina” i Wladyka odnosili się do siebie z głębokim szacunkiem. W celi św. Ambrożego wisiał portret pustelnika Wyszeńskiego. A św. Barsanufiusz napisał natchniony wiersz po swojej śmierci. Bardzo wysoko św. Teofan podniósł osądy św. Makarego z Optiny na temat prawidłowego wykonywania Modlitwy Jezusowej, cytując je w swoich listach przy analizie skomplikowanych zagadnień; poradził swoim duchowym dzieciom, aby częściej czytały księgi jego listów: „Błogosławione są jego księgi. Tchnie w nie głęboki duch pokory i inspiruje każdego, kto czyta”. Starsi z Optiny udzielili św. Teofanesowi wielkiej pomocy w tłumaczeniu Filokalii. Na jego prośbę ks. Izaak I (Antimonow) przesłał Wyszy rękopis tłumaczenia „Słów abba Izajasza Pustelnika” dokonanego przez św. Paisija Wieliczkowskiego. Wstąpił wyższy św. Teofan w swoim pragnieniu Boga, tym bardziej się poniżał. „Pokora jest podstawą wszystkiego” – nauczał pustelnik Wyszeński, a o sobie pisał do jednego z tych, którzy z głębi serca go wychwalali: „Nigdy na świecie nie było gorszego biskupa ode mnie przez cały czas”. Jednocześnie nikt nigdy nie usłyszał od niego słów potępienia, bez względu na to, jakie grzechy ktoś popełnił. Nie chciał słuchać plotek na temat życia swoich sąsiadów. Pewnego dnia mnich z duchowej potrzeby przyszedł do Jego Miłości Teofana. Widząc, że jest szczególnie czuły i pogodny, mnich odważył się przekazać jedną „niewinną” wiadomość z życia braci w klasztorze. Święty nagle zamknął oczy, siedział jakby pogrążony w modlitwie i nie odezwał się ani słowem w odpowiedzi na tę wiadomość. Minęło kilka minut i mnich zrozumiał, że zgrzeszył. Wtedy Wladyka otworzył oczy i rozpoczął rozmowę, ale zgodnie ze zwyczajem, o jedną rzecz, która była potrzebna (por. księga 10; 41, 42): o zbawieniu duszy, o naszych słabościach, jak żyć i podobać się Bogu. Szczerze uważał się za ostatniego grzesznika, stawiając innych ponad siebie: "Ogólnie rzecz biorąc, przychodzi mi do głowy myśl, że ludzie nie są do końca dobrzy przez przypadek, ale rzeczywiście są dobrzy. Dlatego lepiej i słuszniej jest uważać wszystkich za świętych. To drugie można przedłożyć nawet nad prawdziwą próbę. " Pod koniec swojej ziemskiej wędrówki Pan „stał się dziecinnie niewinny. Czasem mnisi, którzy mieli do Niego dostęp, dostrzegali w Nim szczególną radość, pokój i miłość”. Chcąc przybrać wielką anielską rangę, własnoręcznie uszył dla siebie schemat. Ale wkrótce Pan powołał Swojego świętego do niebiańskich siedzib. Pustelnik Wyszeński nie należał do tych, którzy zalecają zaniedbywanie ziemskich sposobów leczenia 13 . Intensywne pisanie doprowadziło go do zaćmy prawego oka i dwukrotnie potajemnie odwiedzał lekarzy (w 1878 r. do Tambowa i w 1879 r. do Moskwy). Latem 1888 roku oko całkowicie oślepło. Niemniej jednak asceta „pracował niestrudzenie jednym okiem przez ostatnie pięć lat, niestrudzenie aż do śmierci”, chociaż pisał nie więcej niż trzy godziny dziennie. W 1893 r. biskup Witalij (Iosifow), biskup, który w samotności odwiedził św. Teofana, spoczął w Panu. Dowiedziawszy się o tym, święty błogosławiony opat Arkady, udając się w interesach do Tambowa, aby udać się do klasztoru biskupów tambowskich św. Pantelejmona na folwarku Trzech Dolin, aby tam odprawić liturgię pogrzebową za zmarłą Wladykę. „A kiedy umrę, tam też módlcie się za mnie” – dodał święty. Podekscytowany. Arkady powiedział: „Modlę się do Boga, abym umarł przed tobą”. „No cóż, to się nie stanie, niedługo umrę” – usłyszał w odpowiedzi. W tym czasie u wielkiego męża modlitwy pogorszyła się długotrwała choroba nóg i często dręczyły go skurcze. Wkrótce nadeszła zima. Wraz ze zbliżaniem się święta Objawienia Pańskiego św. Feofan zaczął odczuwać, że opuszczają go siły. Osiemnastego stycznia poprosił swego opiekuna celi ks. Evlampia pomaga mu chodzić. Rankiem następnego dnia, kiedy przypadało święto patronalne jego rodzinnego kościoła – Święto Trzech Króli, sprawował Boską Liturgię. Kiedy jednak nadszedł czas lunchu, przez długi czas nie dawał konwencjonalnego znaku. Zaniepokojony tym pracownik celi zajrzał do biura i zobaczył. że święty siedzi przy stole i coś pisze. Pół godziny później Wladyka dała sygnał, ale na lunch zjadł tylko połowę zwykłej porcji. Nie słysząc pukania po wieczorną herbatę, och. Evlampius ponownie zajrzał do celi św. Feofana. Zobaczył go leżącego na łóżku i w pierwszej chwili pomyślał, że położył się, żeby odpocząć. Ale serce podpowiadało mu co innego. Podchodząc bliżej, mnich odkrył, że święty zasnął. Lewa ręka spoczywała na piersi, prawa dłoń złożona jak do biskupiego błogosławieństwa. "Tak jak piękne motyle, zanim wylecą w powietrze, zamknięte są w brzydkich na patrzenie kulkach, tak i nasz wewnętrzny człowiek dojrzewa mimo szorstkiej skorupy ciała i niestosownego środowiska zewnętrznego. Przyjdzie czas - zrzuci swoje pulchne ciało, wyzwoli się z zewnętrznych więzów, w których trzyma go bieg tego życia i wzniesie się do Boga, do chóru Aniołów i Świętych, aby mógł tam pozostać na zawsze w radości i radości, aż do przyszłego generała zmartwychwstanie, kiedy rozpocznie się pełna, nieskończona błogość” – zastanawiał się św. Feofan. Ukochawszy monastyczną samotność, umarł sam na sam z Bogiem, któremu poświęcił całe swoje życie. Kiedy ubrał się w szaty biskupie, na jego twarzy wyraźnie pojawił się uśmiech, który wszyscy mogli zobaczyć. Kiedy dzwon klasztoru Wyszeńskiego oznajmił, co się stało, do klasztoru zaczęły napływać rzesze ludzi. W dniu pochówku ich liczba osiągnęła kilkadziesiąt tysięcy. Inni, mimo chłodu Epifanii, przeszli dwieście mil, aby pokłonić się wielkiemu nauczycielowi życia chrześcijańskiego i poprosić o modlitwę przed Tronem Bożym. „Trzy dni ciało stało w kościele domowym i trzy dni w katedrze klasztornej, a zgnilizna go nie dotknęła: zmarły wyglądał jak spokojnie śpiący człowiek”. Biskup Hieronim (Wzorowy) z Tambowa i Szacka przybył, aby dokonać ceremonii pochówku. Nabożeństwo było niezwykle uroczyste. Koncelebrowało ponad pięćdziesięciu księży z biskupem Hieronimem; katedra nie mogła pomieścić wszystkich wiernych. Pożegnanie było wzruszające. Tym, co szczególnie uderzyło wszystkich, było to, jak ciężko opat Ermitażu Wyszeńskiego przyjął tę śmierć. "Archimandryta Arkady, który w swoim życiu wiele widział i przeżył, był tak wstrząśnięty myślą o rozłące ze świętym, że przy pożegnaniu dosłownie trudno było go oderwać od ukochanych prochów. Z głębokim bólem serca upadł do trumny, jakby nie chciał się z nią rozstać. Taki zewnętrzny fakt dobitnie świadczy o niezwykłym wpływie moralnym, jaki zmarły władca wywierał na wszystkich, którzy zetknęli się z jego osobą. Służący celi, ojciec Evlampius, który spędził z nim całe życie, nie mógł bez niego żyć nawet przez krótki czas. Od dnia błogosławionej śmierci świętego pogrążył się w głębokim smutku, nie jadł, nie spał, a po dwóch tygodniach już go nie było”. Trumnę z ciałem świętego trzykrotnie obnoszono w procesji religijnej wokół katedry kazańskiej i pochowano w jej prawej stronie, kaplicy Włodzimierza. W tym miejscu ks. Arkady wzniósł wspaniały nagrobek z białego marmuru, przedstawiający trzy główne księgi rosyjskiego światła duchowego: „Filokalię”, „Interpretację Listów Apostolskich” i „Inskrypcje chrześcijańskiej nauki moralnej”. Na porzucenie przez ascetę Wyszeńskiego ziemskiej doliny św. Barsanufiusz z Optiny odpowiedział następującymi wersetami: W wielki, jasny dzień Objawienia Pańskiego Pan powołał wybranego sługę Do niebiańskich i wiecznych wiosek; Wypełnił swoje przeznaczenie Wielka walka dobiegła końca! cytat Poddani najwyższemu niebiańskiemu rozkazowi, citataWszedł na ścieżkę ciszy I dokonał swego wielkiego wyczynu, Pełne głębokiego znaczenia. cytat W naszym brutalnym wieku duchowego zepsucia Aby najwyższe aspiracje w ludziach nie umarły, I ideał nie zgasł w ich sercach.citata Niewidoczny dla nikogo, w głębokiej ciszy, Spędzone sam na sam ze sobą i z Bogiem On jest czasem; Świecił dla Kościoła Chrystusowego Święte nauczanie i wysoki rozum.citata Do Bożego świata, do wszystkich jego zjawisk Patrząc od strony wewnętrznej, duchowej, Chciał zrozumieć głębiny Ich tajemnica i cudowne znaczenie.citata Nędzna bieda, pokorna prostota Jego samotność była widoczna. Na wszystkim widać ślady głębokiej deprywacji, I nie ma w nim przedmiotów próżności.citata Wszędzie widać tylko stosy książek - Wielkie dzieła Ojców Świętych, Jakie niebiańskie aspiracje budzą w nas, Uwolnienie ducha z więzów zmysłowych.citata Odzwierciedlają się w nich głębokie myśli; Przedstawiają jasne cechy Inny - niezniszczalne i wieczne piękno; Są przepełnione świętą inspiracją... citata Zostawił dla potomności jako podbudowa Twoje dzieła to wspaniałe dzieła, Umysł beznamiętnej, wzniosłej istoty I cudowne wyczyny duchowych owoców.citata Są przepojeni jednym pragnieniem: Wypełnij naszą drogę życia światłem I wdychajcie święty ogień zazdrości W nas osłabionych namiętnościami i wątpliwościami.citata I wielu synów zwątpienia i smutku, Którego życie było jałowe i puste, Czy czytałeś te wspaniałe i jasne tablice, Czego uczyli poznawać Boga i Chrystusa, I pełni radości słuchali swoich czasowników; cytat Nowe uczucie zaczęło w nich drżeć. Wielu z nich poszło inną drogą; I obaliwszy kajdany kłamstw i uwodzenia, Aby zawładnęli zarówno ich sercami, jak i umysłami, I napełnieni łaską oświecenia, W pokorze upadliśmy na twarz przed Chrystusem.citata I pełni nadziei i wielkiej radości, Chwalili Stwórcę, Że wyprowadził ich z tej dzikiej niewoli, Gdzie jest duchowa ciemność i niekończąca się męka 14 citata.citata Nawet w czasach ziemskiego życia ascety Wyszeńskiego wielu ludzi było przekonanych o jego świętości. Przekonały go o tym zarówno pełne łaski skutki jego książek, jak i wiele lat modlitewnej pracy w odosobnieniu. Czcigodny Starszy Barsanufiusz z Optiny w rozmowie ze swoimi uczniami tak mówił o św. Teofanie: „Wszyscy mocno wierzymy, że Pan przyjął jego czystą duszę do swego Królestwa Niebieskiego”. Zwykli ludzie szczerze nazywali świętego „Ojcem Teofanem”. Przed rewolucją jego portrety często widywano obok ikon w domach chłopskich. Jego imię w upamiętnieniach mieszkańców Tambowa zajmowało drugie miejsce po imieniu niekanonizowanego wówczas św. Serafina z Sarowa. Często pytano Hegumena Arkadego, jakie cuda dzieją się na grobie Władyki. I rzeczywiście zdarzały się cudowne znaki. Tak więc wkrótce po spoczynku św. Feofana Panu w Szacku owdowiała żona wybitnego urzędnika, ministra finansów, pani K-na. „Żyliśmy z mężem przez prawie trzydzieści lat w doskonałej harmonii i ciężko było mi go stracić” – powiedziała. "Popadłam w melancholię, w wyniku czego pojawiły się nerwowe spazmy w gardle, dławiące mnie. Samo życie wydawało mi się ciężarem. Prosiłam wiele osób o modlitwę za mnie. A potem w jednej błogosławionej chwili przed ikoną Królowej Niebios modliłam się do Niej, aby oświeciła mnie, co mam zrobić, aby uwolnić duszę od nadmiernego smutku. Jakby w odpowiedzi na tę modlitwę, usłyszałem z ikony cichy głos, jakby półszeptem: „Musimy odprawić mszę żałobną przy grobie biskupa-samotnika”. Przypomniałem sobie Vladikę Theophan i ledwo przemknęła mi przez głowę myśl: „O nim?” - gdy usłyszałem głos, już mocno nad uchem, wymawiający słowo ze szczególnym naciskiem: „Tak!” Zdecydowawszy się przy pierwszej okazji wypełnić przykazanie Pana, zacząłem czuć się znacznie lepiej. Przybywszy do Ermitażu Wyszeńskiego, z wielką radością zrobiłem to, co mi wskazano, i od tego czasu melancholia nigdy mnie nie zaatakowała. Teraz znajduję wielką pociechę w modlitwie”. W maju 1904 r. hieromnich Ermitażu Nr w Wyszeńsku, spełniając posłuszeństwo kronikarza, był świadkiem cudownego uzdrowienia z choroby oczu w miejscu pochówku św. Teofana Pustelnika. Oto jego historia. „Chłopka ze wsi Saltykovy Buty, rejon Spasski, przyszła do Wyszy z obolałymi oczami, prawie ślepa, i po mszy chciała zamówić nabożeństwo żałobne na grobie Jego Miłości Teofana. Jako kolejny hieromnich odprawiałem na zamówienie nabożeństwo pogrzebowe. Zainteresowana tą sprawą zapytałam kobietę, skąd zna imię Najprzewielebniejszego Teofana i z jakiego powodu zamówiła nabożeństwo żałobne. Wieśniaczka odpowiedziała, że ​​od dawna cierpi na poważną chorobę oczu; była leczona przez lekarza, ale nie otrzymała żadnej pomocy. Często modliła się długo w nocy, prosząc Pana o uzdrowienie. Podczas jednej z takich nocnych modlitw ukazał się jej mnich i kazał jej udać się do Ermitażu Wniebowzięcia Wyszeńskiego i pomodlić się o nabożeństwo żałobne przy grobie biskupa Teofana. Wizja powtórzyła się jeszcze dwukrotnie i dotarła do Wyszy. Po kilku dniach żarliwych modlitw podczas nabożeństw wieśniaczka wróciła do domu i otrzymała uzdrowienie.” A w czerwcu tego samego roku opatka jednego z klasztorów Kostromy, F-ta, odwiedziła pustelnię Wyszeńską. Hieromonk Nr, po rozmowie z pielgrzymką, dowiedział się, że była ona wielką wielbicielką pamięci św. Feofana. W ciągu życia ascety otrzymała od niego kilka listów rozwiązujących wątpliwe i kłopotliwe kwestie, a po jego śmierci, we wszystkich trudnościach, z modlitwą zwracała się do niego o pomoc i radę. Krótko przed jej przybyciem ukazał się jej święty i nakazał jej gorliwą modlitwę na górze. W dziesiątą rocznicę śmierci biskupa ukazała się książka „Życie i nauka najprzewielebniejszego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”, napisana przez woźnego Szkoły Teologicznej w Szacku, profesora Piotra Aleksiejewicza Smirnowa, który później przyjął święcenia kapłańskie. ks. brał udział w tworzeniu tej pierwszej biografii biskupa. Arkady. Dla zbudowania wiernych błogosławił pielgrzymów, aby odwiedzali komnaty świętego, w których starannie zachowano całe wyposażenie. Abba Arkady spoczął w Panu 1 listopada 1907 roku. Jego monastyczna droga do umiłowanego Chrystusa trwała sześćdziesiąt dwa lata. W 1909 roku biskup Cyryl (Smirnow) z Tambowa i Szacka 15 wprowadził do zwyczaju coroczne odprawianie liturgii pogrzebowych w dni pamięci niekanonizowanych wówczas świętych Jana z Kronsztadu, Teofana Pustelnika, Pitirima z Tambowa i Ambrożego z Optiny. W tych dniach całe duchowieństwo Tambowa zgromadziło się, aby odprawić nabożeństwo żałobne za spokój cudownych ascetów pobożności, które świadczyły o wierze ich współczesnych w ich uwielbienie w Kościele Niebieskim i przyszłe uwielbienie na ziemi. A w 1915 roku, pomimo stanu wojennego, w Ermitażu Wyszeńskim odbyły się uroczystości poświęcone setnej rocznicy urodzin świętego. Ich przywódca, Władyka Zinovy ​​(Drozdow), biskup Kozłowski, po Boskiej Liturgii powiedział: "Szczęśliwi jesteście, bracia, że ​​możecie wpaść do grobu św. Teofana i prosić o jego święte modlitwy i wstawiennictwo przed Tronem Najwyższego za nami grzesznymi. On jest naszą gwiazdą przewodnią! Naśladujmy go najlepiej, jak potrafimy". Trzydzieści sześć lat przed rewolucją 1917 r. św. Feofan tak pisał o przyczynach zbliżających się przewrotów: "Jak przebiegała rewolucja francuska? Po pierwsze, rozpowszechniły się poglądy materialistyczne. Zachwiały przekonaniami religijnymi. Panowało powszechne niedowierzanie: "Nie ma Boga", "człowiek jest grudą ziemi", "po grobie nie ma na co czekać". Mimo jednak, że grudę ziemi mógł zdeptać każdy, mówili: „Nie dotykajcie jej! Daj mi wolność! I dali! Zaczęły się żądania – w niektórych miejscach rozsądne, potem na wpół mądre, a potem szalone. I wszystko wywróciło się do góry nogami. Co mamy?! W naszym kraju poglądy materialistyczne zyskują coraz większe znaczenie. Szerzy się także niewiara i niemoralność. Żądanie wolności i samorządności wyrażane jest swobodnie. Okazuje się, że i my jesteśmy na drodze do rewolucji.” Rewolucja w rejonie Tambowa rozpoczęła się od egzekucji. W 1918 roku chłopi ze wsi Konobeewo poprosili mnichów o odprawienie procesji religijnej z Wyszy z cudowną ikoną Matki Bożej w celu modlitwy o wybawienie od epidemii hiszpanki. Funkcjonariusze bezpieki chwycili księdza z ikoną i zaczęli strasznie z niego kpić. Dowiedziawszy się o tym, ludzie w ogromnym tłumie poszli na pomoc kapłanowi i sanktuarium. „Bojownicy o jaśniejszą przyszłość” otworzyli ogień z karabinu maszynowego i zabili wiele osób, w tym kobiety i dzieci. A w 1919 roku komuniści postanowili zabić osiemdziesięcioletnią, prawie niewidomą Aleksandrę Nikołajewną Naryszkinę, która całą swoją siłę i zasoby poświęciła poprawie robotników i chłopów obwodu tambowskiego. Zmarła z powodu złamanego serca, gdy prowadzono ją na egzekucję. W Wysze, w miejscu wyczynów wielkiego chrześcijańskiego wychowawcy, bolszewicy założyli „miasto dziecięce im. III Międzynarodówki”. W tym inkubatorze hodowano małe potwory: na terenie cmentarza założono dla dzieci ogród warzywny. Jednocześnie policji powiatowej nakazano zniszczyć w kościołach „przedmioty i napisy obrażające uczucia rewolucyjne mas pracujących”. Jakie „uczucia” kierowały tymi „masami”, wymownie świadczy notatka, jaką dotarła do nas od członka RCP(b) N. Karasiewa: „Teraz plądruje się Klasztor Wyszeński. Same meble, ale szkoda rynku. Wiem, że w Klasztorze Wyszeńskim jest z czego czerpać zysk, a nie tylko meble. Tam było więcej rezerw niż gdziekolwiek indziej”. Odebrano klasztorowi ziemię i wzorowe gospodarstwo rolne, które następnie również rozkradziono i sprzedano. Bibliotekę klasztorną wywieziono do Szacka i spalono. Niewątpliwie ten sam los spotkałby bibliotekę świętego, gdyby nie została odkupiona od jego bliskich przez moskiewskich kupców, braci Łosiewów, którzy przywieźli ją w darze do kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy w Tolmachi 16. W 1923 r. wyrzucono wspólnotę monastyczną z klasztoru, a w 1924 r. zakazano odprawiania nabożeństw w katedrze kazańskiej, gdzie św. Feofan. Zakonnicy nie opuścili jednak świętego miejsca, lecz zamieszkali w sąsiednich wioskach, nadal pełniąc nabożeństwo zgodnie z prawem pustyni. Ostatnim jego rektorem był Hieromonk Dorofey (Anikin), który nadal mieszkał z czterema braćmi w małej celi na terenie klasztoru. "Ludzie bardzo go kochali i przychodzili do niego po radę. Znany jest przypadek, gdy podczas suszy za jego modlitwą Pan zesłał ludziom deszcz. Pomagał potrzebującym i bezpłatnie wykonywał usługi dla biednych." W tym samym czasie ks. Dorofey modlił się za prześladowców – reżim sowiecki, a podczas nabożeństw pogrzebowych zawsze wspominał rosyjskich władców. Podczas przesłuchania po aresztowaniu powiedział: "Mamy obowiązek pamiętać i modlić się za wszystkich, a przede wszystkim za tych, którzy dopuścili się przestępstwa. Jako sprawca modliłem się przede wszystkim za reżim sowiecki". W 1931 r. pod fałszywym oskarżeniem o „organizowanie protestów przeciwko kołchozom” ks. Dorofey i wielu wierzących z okolicy wysłano do obozów koncentracyjnych, a w 1932 roku ksiądz został uduszony w więzieniu. Wkrótce katedrę pw. Narodzenia Pańskiego definitywnie zamknięto, a w 1938 roku w mury klasztoru przeniesiono chorych psychicznie. Jednocześnie w tym samym miejscu, w którym pracował święty pustelnik, utworzono „wydział ds. przemocy”. I przez wszystkie lata władzy sowieckiej prawosławni chrześcijanie mieszkający w tych stronach przynosili żywność do Wyszy głodnym pacjentom. Ciągnęły się długie dziesięciolecia bezbożności... Kiedy jednak minęły, dawni lekarze szpitala opowiadali, że w zrujnowanej cerkwi czasami w nocy zapalano lampy i słychać było śpiewy. A rano pojawiał się skądś starszy „z ręcznikiem na ramieniu” (jak pielęgniarki opisywały omoforion biskupa) i mówił: „Idź precz, tu nie pasujesz!” I odszedł, ale nikt nie widział dokąd. W czasach sowieckich ponowne publikowanie dzieł świętego w Ojczyźnie było zabronione, jednak były one wielokrotnie publikowane przez ortodoksów za granicą (najczęściej przez wydawnictwo klasztoru Świętej Trójcy w Jordanville). Studium życia i twórczości św. Teofana zostało wznowione w 1969 r., kiedy za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena w Trójcy Sergiusza Ławry obchodzono 75. rocznicę spoczynku Pustelnika Wyszeńskiego i rozpoczęto przygotowania do jego kanonizacji. Historia tajemniczego odkrycia relikwii świętego jest niezwykła. Zaczęło się od tego, że absolwent Moskiewskiej Akademii Teologicznej, Gieorgij Głazunow 17, przyjął święcenia kapłańskie i w marcu 1972 roku został wysłany do posługi w rodzinnym rejonie Szackim, jako rektor kościoła imienia św. Sergiusza z Radoneża we wsi Emmanuilovka. W tym czasie ta skromna cerkiew, położona niedaleko klasztoru Wyszeńskiego, już od ćwierć wieku utrzymywała w swoich murach główną cerkiew klasztoru zdewastowaną przez komunistów: prawosławni w 1918 r. uratowali cudowną Kazańską Ikonę Wyszeńskiego. Jej opiekun, ks. Wasilij Jakowlew, w 1947 roku został wyznaczony do posługi w nowo otwartej cerkwi Emmanuelówka – jedynej działającej w okolicy. Pewnego dnia podczas modlitwy domowej ksiądz z rodziną zobaczył, jak cudowny obraz Królowej Niebios zaczął wypadać z ikonostasu. Powtórzyło się to kilka razy, po czym kapłan przeniósł ikonę do cerkwi. Kiedy do Emmanuilovki przybył młody ksiądz Gieorgij Głazunow, wkrótce przyszedł do niego hegumen Marek (Lozinsky) 18 i dwóch absolwentów Akademii, aby „napić się herbaty”: hieromonkowie Elevfery (Didenko) 19 i Georgy (Tertysznikow) 20. Za błogosławieństwem najsłynniejszego spowiednika naszego Kościoła, archimandryty Cyryla (Pawłowa), mieli otrzymać relikwie św. Teofana Pustelnika. „Wszystko było utrzymywane w najściślejszej tajemnicy. O relikwiach wiedzieliśmy tylko ks. Marek, ks. Jerzy, ks. Eleutherius i ja, a nawet ks. Cyryl” – wspomina ks. Gieorgij Głazunow. W tym celu ksiądz spotkał się z kilkoma pracownikami szpitala. „Znałem tam sklepikarza” – mówi. „Poprosiłam ją, aby otworzyła dla nas kościół kazański, który wówczas znajdował się pod magazynem. Zbadaliśmy wszystko. Spustoszenie było straszne, okna powybijane, wszystko brudne od ptasich odchodów, porozrzucane były beczki, opony, kawałki żelaza. We washed the tombstone of the saint’s grave - a subway-thick marble slab; she stood above the crypt, in which a hole was punched in the side. Można było je otworzyć, szukali skarbów, złota. As they broke through the crypt, apparently some pieces of iron and pipes remained in it.” A memorial service was celebrated for the ascetic at the site of his burial - the first in many decades of godless rule. After some time, from the Holy Trinity Lavra to Fr. Hieromonk Eleutherius visited George again. The priest says: “The storekeeper let us into the temple and immediately locked us, after asking: “What will you do here?” - and threatened: “If you find something, share it!” - „OK, OK”. And they themselves began to clear the crypt of debris. Ojciec Eleutherius zszedł do grobu, pomogłem mu z góry. Było ciemno, korzystaliśmy z latarki. Bawiliśmy się tak przez cztery godziny. Wtedy zobaczyli rozbitą trumnę. Został on podzielony na cztery części. Patrząc dalej, zauważyliśmy, że głowa świętego była pęknięta na trzy części. Pewnie rzucili czymś ciężkim. Zebraliśmy wszystkie kości. Potem znaleźliśmy Ewangelię jak nową: liście były biało-białe, pieczęć była czysta. Przez jakiś czas relikwie były ze mną, a potem przysłali nam człowieka, który przyszedł z walizką, spakował wszystko i zaniósł do Ławry Trójcy-Sergiusa. Następnie relikwie pobłogosławiono i umieszczono w podziemiach Katedry Zaśnięcia Ławry – w kościele Wszystkich Świętych, gdzie spoczywały do ​​1988 roku.” Wkrótce ks. Jerzy, po uzgodnieniu z administracją szpitala i wojskiem, usunął marmurowy nagrobek z katedry w Kazaniu. Był to cały blok o wadze 6,5 tony. Była na nim mitra. Yuno, w czasach sowieckich mitra została powalona, nie zachowały się nawet fragmenty. „Przy pomocy pojazdu wojskowego wyposażonego w wyciągarkę wyciągnięto nagrobek. Było tak ciężkie, że pękły grube kable”. Można było usunąć pomnik opata Arkadego, który został obalony przez ateistów, a następnie zgodzić się na ponowne pochowanie uczciwych szczątków budowniczego pustelni Wyszeńskiej. „Kiedy specjalnie spotkałem się z władzami” – wspomina ksiądz – „najpierw poprosili mnie, żebym opisał, jakim człowiekiem jest archimandryta Arkady. Napisałem wszystko, co o nim wiedziałem: o jego opactwie, budowie szkół, jego działalności oświatowej. Zezwolenie nastąpiło z zastrzeżeniem, że wszystko powinno odbywać się w tajemnicy. Zaskakujące jest, że w chwili znalezienia zwłok archimandryta Arkady leżał w płaszczu, który był całkowicie zachowany. Pamiętam też, że próbowałem materiału na wytrzymałość, ale nie wyszło poddaj się.” Obecnie grób ks. Arkadia znajduje się za ołtarzem cerkwi we wsi Emmanuilovka. Bóg jest cudowny w swoich świętych W roku, w którym Kościół uroczyście obchodził tysiąclecie Chrztu Rusi, św. Teofan, który przez całe życie szczególnie czcił święto Objawienia Pańskiego, został kanonizowany jako święty przez Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jej spotkania odbywały się w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza, w kościele refektarzowym imienia św. Sergiusza z Radoneża. W dniu otwarcia Soboru, 6 czerwca 1988 r., po wspólnej modlitwie wszystkich uczestników, Metropolita Krutitsky i Kołomna, Władyka Juwenalij, przedstawiła raport „Kanonizacja świętych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, w którym stwierdzono: "Biskup Teofan jest proponowany do kanonizacji jako asceta wiary i pobożności, który wywarł głęboki wpływ na duchowe odrodzenie swego współczesnego społeczeństwa. Dzięki zachowanemu od młodości wyczynowi modlitewnemu kontemplacji, czystości serca, czystości i pobożności, nabył dar doświadczonego rozumienia ascezy patrystycznej. On, jako teolog i egzogeta21, przedstawił to doświadczenie w swoich licznych dziełach, które mogą być rozważane przez dzieci Kościoła jako praktyczną pomoc w sprawie chrześcijańskiego zbawienia”. Razem ze św. Teofanem kanonizowało ośmiu kolejnych wielkich ascetów naszego Kościoła: pisarzy duchowych - świętych Ignacego Stawropola i Makariusza z Moskwy, św. Błogosławionej Ksenii z Petersburga, księdza Ambrożego z Optiny, Paisiusa (Velichkovsky'ego), Maksyma Greka i Andrieja Rublowa, błogosławionego wielkiego księcia Dymitra Donskoja. W wigilię gloryfikacji św. Teofana arcybiskup Riazań i Kasimow Szymon (Nowikow) pobłogosławił dobudowanie kaplicy do kościoła we wsi Emmanuilovka, do której postanowiono przenieść czcigodne relikwie. U podstawy tronu umieszczono marmurową płytę nagrobną z miejsca pierwszego pochówku świętego. Następnie relikwie przeniesiono z Ławry Trójcy-Sergiusa, najpierw do Ryazania, a 8 lipca 1988 r. - do Emmanuilovki. Tego dnia około dwóch tysięcy osób przyjęło Komunię Świętą. Wiele osób zeznało, że idąc w procesji, widziało błyszczące błyskawice na czystym niebie. Tutaj relikwie świętego pozostawały przez czternaście lat i przez te lata było wiele świadectw cudów. „Jeden chłopiec, który od urodzenia nie mógł chodzić” – mówi ks. Jerzego – trzy razy go z daleka przywieźli, położyłem go na relikwiach, jak dziecko, choć miał dwa i pół roku. Jego rodzice najpierw wykąpali go w źródle poświęconym imieniu św. Feofana, a potem przynieśli je, a ja położyłem je na relikwiach. I tak, gdy go wprowadzono po raz trzeci, w czasie nabożeństwa błagał, aby upadł na podłogę i uciekł. Moja matka była obecna, a ja służyłem. Ludzie zaczęli się oburzyć, bo chłopiec radośnie biegał po okolicy i rzekomo przeszkadzał im w modlitwach. Mówią do matki: „Dlaczego nie zabierzesz dziecka, biega po cerkwi i przeszkadza w modlitwie!” - a ona stoi i płacze z radości, nie może nic powiedzieć: chłopiec od urodzenia nie chodził, a tu biegł!” Któregoś dnia wraz z pielgrzymami do Emmanuilovki przyjechała kobieta, która cierpiała na przepuklinę międzykręgową i miała otrzymać drugą grupę inwalidzką. Po kąpieli w źródle Feofanovsky nagle nie poczuła bólu pleców. Wracając do domu i robiąc tomografię, usłyszała od lekarza: „Nie masz przepukliny”. Innym razem przyjechał tu pilot wojskowy z Wołgogradu, cierpiący na przewlekłe zapalenie korzonków nerwowych. Wydał dużo pieniędzy na leczenie, ale nic nie pomogło. Po wiosennej kąpieli mężczyzna poczuł, że ból całkowicie ustąpił. Rok później przyszedł podziękować świętemu za uzdrowienie. W 1988 roku, kiedy relikwie świętego przewieziono do Emmanuelówki niedaleko klasztoru, na terenie dawnego majątku jego dobroczyńców Naryszkinów na Bykowej Górze, szpital przeciwgruźliczy został zamknięty. Budynki, w których się znajdowała, odebrane właścicielom przez komunistów, stały przez 60 lat bez większych remontów i „okazały się bardzo zaniedbane”. Ale dwa lata później, kiedy zrujnowane katedry Ermitażu Wyszeńskiego zwrócono Kościołowi, jeden z domów na Bykowej Górze stał się celą przeoryszy klasztoru Wyszeńskiego. Zakonnica Nonna (na świecie Nina Borisovna Znamenskaya) została wyświęcona do stopnia opatki dzień po powrocie katedr - 30 kwietnia 1990 r. i wkrótce dotarła do celu. Jednak mury zrujnowanego klasztoru zajmował szpital psychiatryczny w Szacku, dlatego pierwsze zakonnice musiały zamieszkać na Bykowej Górze, doświadczając znacznych trudności dnia codziennego. Początkowo przeorysza Nonna mieszkała i modliła się tu samotnie. 18 lipca 1990 roku przybyła do niej jej pierwsza siostra, która wkrótce przyjęła monastycyzm i przyjęła imię Feofaniya na cześć św. Feofana. Sześć sióstr obchodziło Boże Narodzenie w 1991 roku. Mniszki Feofaniya i Varvara sprzedały swoje mieszkania, a wszystkie pieniądze przekazały na założenie klasztoru. Po uporządkowaniu pomieszczenia, które kiedyś zbudowali Naryszkinowie, aby nakarmić robotników, ozdobiono je ikonami, a w sobotę Łazarza 1991 r., za błogosławieństwem biskupa Szymona (Nowikowa), poświęcono tu cerkiew imienia św. Teofana Pustelnika, w której matki obchodziły Święta Wielkanocne. Przez sześć lat ta skromna cerkiew na wzgórzu z widokiem na rzekę Tsną była jedyną cerkwią klasztoru. W 1991 roku przybył Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II, aby oddać cześć relikwiom wielkiego ascety. Po odbyciu nabożeństwa w kościele we wsi Emmanuilovka powiedział, że „każdy, kto tu teraz mieszka, powinien dbać o to miejsce, cenić tę ziemię”. Postanowiono przyspieszyć prace nad rewitalizacją klasztoru, jednak przeszkodziło w tym załamanie gospodarcze kraju. A jednak najważniejsze zostało osiągnięte - przywrócenie zrujnowanych cerkwi ludzkich serc. Trzy lata później, w setną rocznicę śmierci św. Feofana, w Soborze Narodzenia Pańskiego odrestaurowano kopuły i postawiono drewniane krzyże. Wróg naszego zbawienia zemścił się okrutnie na zakonnicach. W pierwszą noc Wielkiego Postu w 1996 roku na Bykowej Górze wybuchł pożar. Spłonął magazyn klasztorny: naczynia, rzeczy, żywność. Dowiedziawszy się o kłopotach, ludzie z różnych miejsc zaczęli nieść pomoc i datki na rzecz cerkwi. Wkrótce w zrujnowanym klasztornym kościele Wniebowzięcia NMP niespodziewanie zawaliła się kopuła. Wtedy siostry zakonne zwróciły się do Ministra Zdrowia z prośbą o oddanie im cerkwi. Władze wyraziły na to zgodę i 29 maja 1997 r. kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny został przekazany wspólnocie zakonnej. Po jego remoncie i poświęceniu 21 czerwca 1998 r. w murach klasztoru na Wysze zaczęto ponownie sprawować Boską Liturgię. Odrodzenie życia monastycznego naznaczone było powrotem sanktuariów klasztornych. W maju 1999 r. do Bykowej Góry przybyły siostry Ludmiła i Juliania z Morszańska, które przekazały, że przywiozły ze sobą kopię cudownej ikony Wyszeńskiej. W przeszłości noszono go podczas procesji religijnych w miastach i wsiach obwodu tambowskiego przez większą część roku, dlatego powstała jego dokładna kopia, która stale pozostawała w klasztorze. Kiedy ateiści przejęli władzę, ostatni mnisi Wyszeńscy przekazali cerkiew na przechowanie Schemanunowi Cherubimie, a na rok przed jej śmiercią przekazała ją zakonnicy Ludmile (w schemacie - Angelinie). Matka Ludmiła i jej duchowa siostra zakonnica Juliana modliły się do Matki Bożej, prosząc Ją samą o wskazanie miejsca przekazania ikony. Za ikoną trzykrotnie umieszczono notatki z nazwami różnych miejsc świętych, po czym zakonnice przeczytały akatyst i wyjęły jedną z nich. Trzykrotnie upadła: „do Najwyższego”… Wkrótce po powrocie ikona zaczęła krwawić mirrą. Natomiast w 2001 roku nastąpił powrót komnat św. do Kościoła. Feofana. Klasztor na własny koszt wyremontował kolejne pomieszczenia dla chorych, a w dniu pamięci Pustelnika Wyszeńskiego zakonnice otrzymały klucze do jego „domu”. Rozpoczęto remonty i rekonstrukcję historycznego wyglądu komnat świętego. Wyglądało to tak, jakby klasztor przygotowywał się na powrót do niego dawno nieobecnego świętego mnicha. W wigilię Wszystkich Świętych 29 czerwca 2002 r. Pustelnik Wyszeńskiego wrócił ze swoimi świętymi relikwiami do ukochanego klasztoru. który nazwał „rajem”. Tego dnia Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II przybył do Bykowej Góry, gdzie powitały go przeorysza Nonna, siostry klasztoru i prapra-pra-siostrzenica św. Feofana Pustelnika, Irina Władimirowna Silvestrowa (Daniłowa). Następnie Jego Świątobliwość udał się do Wyszy, gdzie modlił się w katedrze kazańskiej w miejscu pochówku świętego. Tymczasem po nabożeństwie w kościele św. Sergiusza na wsi Emmanuilovka, do Wyszy udała się procesja religijna z relikwiami świętego, w której szło czterech arcypasterzy, setki duchownych i około dziesięciu tysięcy pielgrzymów. W blasku ciepłego, słonecznego dnia wzdłuż drogi płynęła ludzka rzeka, otoczona smukłymi sosnami i rozległ się śpiew: „Święty Ojcze Teofanie, módl się do Boga za nami!” U bram klasztoru relikwie spotkał Patriarcha, który prowadził uroczyste poranki. Wraz z nim koncelebrowali: metropolita Szymon z Riazania i Kasimowa, arcybiskupi: Jewgienij z Tambowa i Miczurinskiego, Jewlogij z Włodzimierza i Suzdal, biskupi: Józef z Szackiego, Aleksander z Dmitrowa i Feognost z Siergijewa Posadu. Cały plac klasztorny przed kościołem Wniebowzięcia był wypełniony wiernymi. Na zmianę śpiewało kilka chórów. Na zakończenie nabożeństwa Pierwszy Hierarcha Kościoła Rosyjskiego wyraził pewność, że Klasztor Zaśnięcia Wyszeńskiego, dzięki modlitwom Królowej Niebios i św. Teofana Pustelnika, stanie się jednym z ważnych ośrodków duchowych prawosławnej Rosji. Dziś te słowa Jego Świątobliwości się spełniają. W komnatach ascety odtworzono i konsekrowano kościół domowy, który za dni jego ziemskiego życia był sercem skrzydła samotniczego. Miejsce rekolekcji jest otwarte dla pielgrzymów, którzy gromadzą się tu licznie, aby dotknąć duszą wielkiej tajemnicy, jaką skrywają te mury. Od ponad dziesięciu lat czytania Teofana odbywają się w Wysze oraz w innych miejscach związanych z ziemską posługą świętego. Aby posłuchać mówców, co roku do klasztoru przybywa wiele osób. Na czytania przychodzą także prawosławni chrześcijanie z innych krajów. I tak w jednym z nich wziął udział indyjski naukowiec dr Cherian Eapen (w Chrzcie Zachariasza), który tłumaczy Filokalia na język indyjski. Swoje sprawozdanie poświęcił tłumaczeniom, publikacjom i upowszechnianiu dzieł św. Feofany w Indiach. Pełna łaski pomoc udzielana jest przez święte relikwie Pustelnika. Tak więc jedna kobieta spodziewała się dziecka, ale płód nie leżał prawidłowo. Zakonnice namówiły ją, aby położyła na brzuchu chusteczkę nasączoną olejkiem poświęconym relikwiom świętej. Dwa tygodnie później poszła do lekarza. Ku jej wielkiemu zdziwieniu powiedziano jej, że płód się przewrócił. Bezpiecznie urodziła chłopca, który został ochrzczony w klasztorze Wyszeńskim. A w 2010 roku pielgrzymi przybyli z Dniepropietrowska do klasztoru Wyszeńskiego, wśród których była matka i sześcioletnia córka, które nie potrafiły nauczyć się czytać: potrafiła wymawiać litery, ale słowa się nie tworzyły. Właśnie były jej urodziny, a matka z prostotą powiedziała sobie: „Święty Teofanie, co dasz mojej córce?” Po oddaniu czci relikwiom świętego Bożego i powrocie do autobusu dziewczynka wyjęła z jednego z siedzeń Ewangelię dla dzieci i zaczęła czytać. 19 maja 2011 r. Zakonnica Vera złożyła śluby zakonne i została mianowana przełożoną klasztoru Wyszeńskiego (na świecie Tatiana Aleksandrowna Rovchan). W obrębie murów klasztoru przeprowadzono duże prace remontowe i restauratorskie. Od tego samego roku sanktuaria klasztoru Wyszeńskiego (Kazań Wyszeński Ikona Najświętszego Theotokos i arka z cząstką relikwii świętego) zaczęto przenosić w procesjach religijnych do wielu diecezji Rosji i Ukrainy. Wielu ludzi przychodzi, aby oddać im cześć, wszędzie. Dokonywane są także szczególne znaki miłosierdzia Bożego. I tak 6 sierpnia 2011 roku w Kijowie spotkały się relikwie św. Feofana, o którym pisał po udaniu się w odosobnienie: „Kijów to drogie miejsce. Jakże chciałbym je odwiedzić!” Ikonę Królowej Niebios oraz arkę z relikwiami świętej umieszczono w kościele Podwyższenia Krzyża Świętego Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Nagle zaczął być wyczuwalny bardzo wyraźny zapach, który zdawał się wydobywać falami z arki. Pierwszym, który to zauważył, był biskup Wyszogrodu i Czarnobyla Paweł (Łabędź). Zapach powtórzono na zachodzie Rusi, w Ławrze Poczajowskiej. A pod arkadami kościołów radośnie płynął śpiew: Raduj się, święty Teofanie, boży mądry nauczycielu i mentorze życia chrześcijańskiego! 1. Smirnov P.P. Życie i nauczanie prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego: Ku pamięci setnej rocznicy urodzin świętego. Szack. 1915. 2. Korsunsky I. N., prof. Jego Eminencja Biskup Feofan, Włodzimierz i Suzdal. M. 1895. 3. Krutikov I. A. Święty Teofan, pustelnik i asceta Ermitażu Wyszeńskiego. wyd. 2. M. 1905. 4. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M. Reguła wiary. 1999. 5. Klyucharyov A.S. Najprzewielebniejszy Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska. // Ortodoksyjny rozmówca. 1904. Październik i listopad. 6. Khitrov M.I., prot. Eminencja Teofan, Pustelnik Wyszeńskiego. M. 1905. 7. Porfiry (Uspieński), biskup. Księga mojego istnienia. Tom V. St. Petersburg. 1894. 8. Bogoyavlensky I., ks. Archimandryta Arkady jest proboszczem pustelni Wyszyńskiego w obwodzie tambowskim, w okręgu szackim. Tambow. 1912. 9. Dubasow I. I. Eseje o historii regionu Tambowa. M. 1883. 10. Kurnasow Aleksander, ksiądz. Klasztor Świętego Zaśnięcia Wyszyńskiego. Przez wieki. Ryazan. wyd. Klasztor Św. Jana Teologa. 2007. 11. Jan (Masłow), schiarchim. Święty Tichon z Zadońska i jego nauka o zbawieniu. M. Świat Ojczyzny. 1993. 12. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Zagadnienia I – VIII. W 2 tomach. M. Reguła wiary. 2000. 13. Święty Teofan Pustelnik. Listy do różnych osób. Kijów. Oranta. 2009. 14. Święty Teofan Pustelnik. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie. M. Dom ojca. 2011. 15. Święty Teofan Pustelnik. Droga do zbawienia. M. Wydawnictwo klasztoru Sretensky. 2011. 16. Święty Teofan Pustelnik. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. 4. wyd. M. Wydawnictwo klasztoru Sretensky. 2013. 17. Święty Teofan Pustelnik. Ogólnie rzecz biorąc, pobożne życie. M. Dom ojca. 2010. 18. Święty Teofan Pustelnik. Słowa na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste. M. Dom ojca. 2010. 19. Kompletny zbiór dzieł św. Ignacego (Brianchaninova). Tom VII. M. Pielgrzym. 2007. 20. Biskup Jeremiasz Pustelnik. „Panie, daj mi oczy, abym mógł Cię widzieć!” M. Wydawnictwo Sióstr im. Św. Ignacego Stawropola 2008. 21. Strona internetowa klasztoru Zaśnięcia Wyszeńskiego. https://svtheofan.ru/ 22. Centralne Archiwum Historyczne Moskwy. F. 2355. Op. 1. Jednostka godz. 262. Ll. 10 – 11 wyd. 23. Strona internetowa wsi Czernawa. http://chernava.ucoz.ru/ 24. Okładka. Magazyn dla ochrzczonych, ale nieoświeconych. Nr 11 (503). 2012. 25. Rosyjski mnich. maj – czerwiec. 2009. 26. Sprawozdanie opata klasztoru Oran Hermana. TsGANO. F. 570. Op. 559 ok. D. 30./1845/. L. 12 wyd.–13. Obecnie jest to wieś Czernawa, rejon izmailowski, obwód lipiecki. Wyznawcy heretyka Nestora, którego nauki zostały potępione na III Soborze Ekumenicznym w 431 r. Mila wynosi 1068,8 metra. Datę konsekracji biskupa Jeremiasza (Sołowiewa) podaje publikacja Ortodoksyjna Encyklopedia. M.: Cerkiewno-naukowe centrum Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „Encyklopedia prawosławna”. 2011. Tom XXI, s. 2011. 292. Wspomnienie św. Parteniusza z Kijowa przypada na 30 marca (13 marca według starego stylu) i 7 kwietnia (25 marca według starego stylu). W wielu źródłach – Dankova. Staroruski Znamenny śpiewa i intonuje psalmy. W latach 1700–1917, w okresie synodalnym, w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie było patriarchy. Sugerowano, że w ten sposób wezwał swojego spowiednika, opata Tichona (Tsiplyakovsky), byłego opata klasztorów Sanaksar i Lebedyansky. Jednakże ks. Tichon osiadł na emeryturze w Ermitażu Wyszeńskim dopiero w 1886 roku. Dzięki badaniom głównego archiwisty działu rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej D.A. Chudinov i nauczyciel Uniwersytetu Rosyjskiej Akademii Edukacji A.N. Svirina, okazało się, że w roku 1878 św. Feofan trzykrotnie gościł biskupa. Pallad (Gankiewicz). Również w piśmie z 2 października 1888 r. wspomina o spotkaniu z biskupem. Witalij (Iosifow), który zwiedzał kościoły diecezji: „Władyka była ciekawa, jak zobaczyć mój kościół i działający”. Aby podarować biskupowi Tambowa, św. Teofan, który już wtedy był ślepy na jedno oko, namalował dla niego ikonę św. Mitrofana z Woroneża. Pewnego dnia, 25 kwietnia (9 maja, nowa sztuka) 1885 r. Pustelnik służył nie w swoim kościele, ale wraz z braćmi z Pustelni Wyszeńskiej, wyświęcając tego dnia Hierodeakona Pawła na hieromonka, a mnicha Serapiona na hierodeakona. O tym kustoszowi muzeum św. Feofanie ze stacji metra Juliania (Muravyova) opowiedziała mieszkanka wsi. Vysha, której babcia dobrze pamiętała dobroć świętego. A o tym, że w ten sposób dawał jałmużnę, napisał absolwent Akademii Teologicznej w Petersburgu, Hierodeacon Veniamin, nauczyciel braterskiej szkoły Sołowieckiej, w artykule „W klasztorze i przy grobie biskupa. Teofan, asceta i pustelnik Ermitażu Wyszeńskiego” (czasopismo „Chrześcijanin”, 1911) Szczególnie skuteczne są leki homeopatyczne św. Feofana, które bardzo mu pomogły. Wiersz publikowany jest w skrócie. W 2000 roku został uwielbiony jako Nowych Męczenników i Wyznawców Kościoła Rosyjskiego. Jak dowiedział się główny archiwista NIOR RSL, D.A. Chudinowa, stamtąd książki przeniesiono do Biblioteki Państwowej. Obecnie arcykapłan Mitred Głazunow jest spowiednikiem klasztoru Wyszeńskiego. Od 1964 r. Opat Marek (Łoziński) jest posłuszny kierownikowi biura kościelno-archeologicznego Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1969 r. sporządził reportaż poświęcony św. Teofanowi zatytułowany „Wielki Nauczyciel Kościoła Rosyjskiego”. Zebrał i usystematyzował ogromną ilość materiału z dziedzictwa św. Ignacego Stawropola (Brianchaninova), opracował swoje „Listy wybrane”. Zmarł nagle 29 stycznia 1973 r. Archimandryta Eleutherius (Didenko) w 1989 roku został mianowany namiestnikiem Ławry Kijowsko-Peczerskiej, gdzie stanowczo sprzeciwiał się schizmatykom, odmawiając wraz z braćmi podpisania poparcia dla tzw. „Patriarchatu Kijowskiego”. Następnie przez wiele lat był spowiednikiem Seminarium Teologicznego w Samarze. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) od 1973 do 1988 r. przygotowywał materiały do ​​kanonizacji św. Feofana, spędził ponad dwadzieścia lat na badaniu jego życia i twórczości. Opracowano „Symfonię na podstawie dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”. Egzegeza (gr. exegetikos) to dyscyplina teologiczna zajmująca się interpretacją tekstów świętych, zwłaszcza Biblii.