ღმერთმა გამოავლინა. წმინდა ფეოფან განსვენებულის ბიოგრაფია

შინაარსი გამომცემლებისგან „შენ იქნები ან ზარის მომცემი ან ეპისკოპოსი“ მშობლიური ჩერნავსკი გულმოდგინე სტუდენტი ჭეშმარიტი სიბრძნის მასწავლებელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი „გიყვარდეს ბავშვები - და ისინი შეგიყვარებენ“ ქრისტიანული ცხოვრების მენტორი რუსული სულიერი მისია მართლმადიდებლობის დამცველები უდაბნოს სულიერი საგანძური „The Darkness of the Same of the East of the East“ ღვთის სიტყვა ტამბოვის დედამიწის განმანათლებელი ცეცხლოვანი ცდუნება დივეევო ჯვარი ზადონსკის სასწაულთმოქმედის კურთხევა "ნეტარი მონასტრის" ვლადიმირის ეკლესიის ანგელოზი მარადისობის წინა დღეს აბბა არკადი "წერა ეკლესიის აუცილებელი სამსახურია" ორი წმინდანი ანგელოზთა სამყაროს შესახებ "ეს ცხოვრება სამოთხეა" გულები - ეს არის ის, რაც ჩვენ გვჭირდება" "დაბლოკე უბედურების წყარო" უდიდესი სათნოება თავმდაბლობა არის ყველაფრის საფუძველი ღმერთთან მარტო. წმიდა თეოფანე განდგომილი არის ერთ-ერთი ჩვენთვის ახლობელი ეკლესიის წმინდა მამა, რომლის თხზულებასაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე ადამიანისთვის. ეპისკოპოს ალექსანდრას (მილეანტას) თქმით, "მისი შემოქმედების სტრიქონებში შეიძლება აღმოჩნდეს სულიერი ამაღლების ამოუწურავი წყარო, ზეციური სიმაღლეებისკენ სწრაფვა. ღვთის მადლი იგრძნობა მის ყოველ ფრაზაში". წმინდა თეოფანე (მსოფლიოში გეორგი გოვოროვი) მღვდლის ოჯახიდან იყო. ბავშვობიდანვე შეუყვარდა ღვთის ტაძარი, ლოცვა და მართლმადიდებლური წიგნები. ორიოლის სასულიერო სემინარიასა და კიევის სასულიერო აკადემიაში განათლების მიღების შემდეგ გიორგიმ გადაწყვიტა მთელი ცხოვრება ღმერთს მიეძღვნა. თეოფანე სახელით სამონასტრო აღთქმა რომ მიიღო, ჯერ იეროდიაკვნად, შემდეგ კი იერონონად აკურთხეს. ყველა მორჩილება, რაც ამის შემდეგ ჩაატარა მომავალმა წმინდანმა: თეოლოგიის სწავლება რუსეთის სასულიერო სასწავლებლებში, მონაწილეობა იერუსალიმში რუსეთის სულიერ მისიაში, კონსტანტინოპოლში მოღვაწეობა ბულგარელი და ბერძენი ქრისტიანების ურთიერთობის საკითხის გაშუქებასთან დაკავშირებით, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ხელმძღვანელობა. ეპისკოპოსთა მსახურება ტამბოვსა და ვლადიმირში - გამსჭვალული იყო ერთი სურვილით - განემტკიცებინა წმიდა მართლმადიდებლური რწმენა ადამიანთა გონებასა და სულებში, მოწმობს მის სრულყოფილებას და გულმოდგინედ იცავდა მის სიწმინდეს. წმიდა თეოფანეს მიწიერი მსახურება მოხდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც დასავლეთიდან რუსეთში ერესითა და უღმერთო მატერიალისტური სწავლებების ღრუბელი შემოიჭრა, რევოლუციების ტალღებით აღმართული, რომლებმაც დაამხეს კანონიერი ხელისუფლება. დასავლეთის ქვეყნების ტექნოლოგიურმა პროგრესმა, საოცრად გააძლიერა შემოქმედისა და ზეციური მეფის წინააღმდეგ აჯანყების ცდუნება. რუსეთში სულ უფრო მოდური გახდა რევოლუციონიზმი და ათეიზმი. ამის შემხედვარე წმინდანი სულიერ ბრძოლაში შევიდა ჩვენი თანამემამულეების სულების ხსნისთვის. მან სამწყსოს მოუწოდა, დარჩეს მართლმადიდებლობის ერთგული, უყვარდეს სამშობლო და პატივი სცეს კანონიერ ხელისუფლებას. თუმცა, ღვთის წმინდანის ცხოვრების მთავარი საქმე ლოცვა იყო. ამიტომ, იგი გადავიდა მიძინების ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, სადაც ლოცულობდა და მუშაობდა მარტოობაში. აქ წმინდანმა რუსულად თარგმნა წმიდა მამათა მრავალი თხზულება და დაწერა ქრისტიანობის არსის ამსახველი ნაშრომები. 2012 წლის 5 ოქტომბერს, წმინდა თეოფანეს VI საკითხავებზე გამოსვლაში, მისმა უწმინდესობამ, კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტმა კლიმენტმა ისაუბრა ვიშენსკის ასკეტის მოღვაწეობის მნიშვნელობაზე ჩვენი დროისთვის: რას ნიშნავს ჩვენთვის დღეს წმინდა თეოფანე განდგომილი? რა თქმა უნდა, წმინდანი ასკეტიცაა და ღვთისმეტყველიც, მაგრამ პირველ რიგში რწმენის მატარებელია, ცოდვაზე უარის თქმისა და ქრისტეს მიმდევრობის გზაზე გამოვლილი ადამიანი. წმიდა თეოფანე თავის თხზულებაში მიმართავდა თავის თანამედროვეებს და, უპირველეს ყოვლისა, მისი ეპოქის საერო ხალხს. ის მოწმობს რწმენისგან განდგომის მწარე ნაყოფზე და მიუთითებს ადამიანისათვის დამღუპველი მდგომარეობიდან გამოსავლის გზებზე. მათგან უმთავრესია ღვთისადმი მიბრუნება და ადამიანური ნების მზადყოფნა, თავისუფლად მიიღოს ღვთის მადლი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებში. ჩვენს დღეებში წმინდა თეოფანეს მიერ გადმოცემული სწავლება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ მწვავე და გადაუდებელი საჭიროებაა. ადამიანი და კაცობრიობა დღეს იმდენად შორს წავიდა ღმერთს და ჩავარდა სიბნელის გავლენის ქვეშ, რომ სულის სიკვდილი ჩვეულებრივი მოვლენა გახდა. ჩვენ აღარ ვსაუბრობთ ქრისტიანულ ცხოვრებაზე, არამედ იმაზე, რომ ადამიანი ადამიანად დარჩეს და არ გახდეს სრულიად სასტიკი, უფრო მეტიც, არ მიიღოს სატანის სახე. და არავითარი გარეგანი ზეგავლენა ადამიანებზე და გარეგანი ცვლილებები, თუნდაც სასიკეთოდ იყოს მიმართული, არ გამოიღებს შედეგს, თუ არ მოხდება გარდამტეხი მომენტი ადამიანის შინაგან სამყაროში - იგივე გამოღვიძება ცოდვილი ძილისგან, რაზეც წმინდა თეოფანე წერს თავის წიგნებში“. "შენ იქნები ზარის მომრეკელი ან ეპისკოპოსი" ქრისტეში ცხოვრების დიდი მასწავლებელი, წმინდა თეოფანე, დაიბადა 1815 წლის 10 იანვარს (ახ. წ. 23) სოფელ ჩერნავსკში, ელეცკის ოლქში, ორიოლის პროვინციაში. ის იყო მეხუთე მღვდელი ვასილი გოვოროვისა და დედა ტატიანას (ძე პოპოვა) შვიდი შვილიდან. ნათლისღებაზე, რომელიც მეორე დღეს მოხდა, ახალშობილს გიორგი დაარქვეს. მისი მემკვიდრეები გახდნენ მისი ბაბუა, სოფელ ფონიკოვეცის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდელი, იოანე სავვიჩ პოპოვი და მისი ბიძაშვილი ანა. მომავალი ვლადიკას მშობელი, მღვდელი ვასილი, იყო სექსტონის ტიმოფეი პეტროვიჩ გოვოროვის ვაჟი, რომელიც, ისევე როგორც მისი ყველა წინაპარი, მსახურობდა სოფელ ფოშნის ტაძარში. ვასილი გოვოროვმა განათლება მიიღო სევსკის სასულიერო სემინარიაში, სადაც მან "გამოავლინა შესანიშნავი შესაძლებლობები" და სკოლის დამთავრების შემდეგ შეინარჩუნა ახალგაზრდების მასწავლებლად. დაქორწინდა მღვდელ იოანე პოპოვის ასულზე, ტატიანაზე, იგი აკურთხეს დიაკვნად, შემდეგ კი მღვდლად და მსახურობდა ეკლესიის რექტორად სოფელ ჩერნავსკის ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის სახელით. ყველა, ვინც იცნობდა ფრ. ვასილი გამოირჩეოდა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით, გონების სიღრმით, ხასიათის გახსნილობითა და სიკეთით. მისი ეს თვისებები შენიშნა ეპარქიის ხელისუფლებამ და დაინიშნა დეკანოზის მნიშვნელოვან და საპასუხისმგებლო სამსახურში, რომელსაც გულმოდგინედ ასრულებდა ოცდაათი წლის განმავლობაში, დაიმსახურა ქვეშევრდომების სიყვარული და პატივისცემა. მოკრძალებითა და შრომისმოყვარეობით გამოირჩეოდა ასკეტის დედა, ტატიანა ივანოვნა. ის ყოველთვის მზად იყო დამწუხრებულთა დასამშვიდებლად და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. ასეთ ნაყოფიერ ატმოსფეროში მოხდა ღვთის წმინდანის ოჯახური ქრისტიანული აღზრდა. ბუნებით ძალიან ჭკვიანი, გეორგიმ ადრეული ასაკიდან „აღმოაჩინა ძალიან ნათელი, ცნობისმოყვარე გონება, ეძებდა ფენომენების ძირეულ მიზეზს“. დედა ტატიანამ და ბიჭის დეიდამ, მარფა ნიკიფოროვნამ, პატარა ეგორუშკას ღმერთზე უთხრეს და ლოცვა ასწავლეს. როდესაც გიორგი შვიდი წლის იყო, მისმა ოჯახმა მას წერა-კითხვის სწავლება დაუწყო. ახლობლების მოგონებების მიხედვით, ფრ. ვასილი ოჯახთან ერთად ლოცვით ემსახურებოდა წინასწარმეტყველ ნაუმს და შვილს მამობრივი რჩევები მისცა სწავლის შესახებ. მერე უფროს ძმებთან ერთად მაგიდასთან დაჯდა, ანბანი გადასცა და თავდაპირველი ასოების გამოთქმა მოუყვა. შემდგომში მღვდელმა მოისმინა ბავშვებისთვის მიცემული გაკვეთილები და ტატიანა ივანოვნა ასწავლიდა მათ. მამა ვასილი ხშირად მიჰყავდა შვილს ეკლესიაში, სადაც მღეროდა გუნდში ან მსახურობდა საკურთხეველთან. „ამგვარ ოჯახურ აღზრდას უდავოდ დიდი მორალური მნიშვნელობა ჰქონდა: დიდი ქრისტიანი ასკეტის მომავალი ცხოვრების ჭეშმარიტი მარცვალი მყარად იყო ჩადებული ბავშვის სულში“, - აღნიშნულია წმინდა ფეოფანას ბიოგრაფიაში, ფრ. პეტრ სმირნოვი. „განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ ეს თესლი მოსიყვარულე დედის ნაზი ხელით დარგეს. გიორგი მხიარული და შთამბეჭდავი ბავშვი იყო. საღამოს ერთი დღის შემდეგ მან გადაწყვიტა ასულიყო მაღალ სამრეკლოზე ზარის დასარეკად. ამ დროს დარაჯმა პატარა მახარებელს რომ ვერ შეამჩნია, სამრეკლოს შესასვლელი ჩაკეტა და წავიდა. იმისთვის, რომ მთელი ღამე იქ არ დამჯდარიყო და მშობლები არ ეწყინებინა, ბიჭი ზარიდან მიწამდე გადაჭიმულ თოკზე ჩამოჯდა. ეს ძალიან საშიში იყო, მაგრამ უფალმა დაიცვა თავისი რჩეული. ამის შესახებ შეიტყო, ფრ. ვასილიმ თქვა: ”კარგი, იეგორუშკა, ან ზარის მომწოდებელი იქნები, ან ეპისკოპოსი!” მღვდლის სიტყვები წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა: ღვთის ნებით, მისი ძე-ეპისკოპოსი გახდა ქრისტეს ეკლესიის ერთ-ერთი გამორჩეული მასწავლებელი - წმიდა „მრეკელი“, რომლის სიტყვა, როგორც ზარი, აღვიძებს ადამიანთა სულებს და მიჰყავს მათ ღმერთის მხსნელ გზაზე. დიდი სოფელი, სადაც წმინდანმა გაატარა ბავშვობა, გაიზარდა კაზაკების მიერ დაარსებული ციხესიმაგრის ირგვლივ და 1636 წლიდან 1799 წლამდე. ქალაქის სტატუსი ჰქონდა 1. ამ რეგიონის ბუნება ძალიან თვალწარმტაცია. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. მისი უმეტესი ნაწილი ეკავა შავმიწა მდელოს სტეპებს, არაჩვეულებრივი მრავალფეროვანი ყვავილებით და ბალახებით. იმ დროს ჩერნავსკში სამი ეკლესია იყო: ვლადიმირსკაია, პოკროვსკაია და პიატნიცკაია. მთავარი ეკლესია სოფელში (და ადრე საკათედრო ტაძარი ქალაქში) იყო ეკლესია ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის სახელზე, სადაც მღვდელი ვასილი გოვოროვი, წმინდა ფეოფანის მამა. 1818 წელს მამა ვასილიმ ააგო ქვის ტაძარი მაღალი სამრეკლოთ ძველი ხის ეკლესიის ადგილზე, რომელზეც პატარა გიორგის უყვარდა ასვლა. ამ ტაძრის მთავარი სალოცავი იყო ზეციური დედოფლის უძველესი ვლადიმირის ხატი, ლეგენდის თანახმად, აქ ჩამოტანილი დიდი ხნის დაშლილი ჩერნავსკის ვლადიმირის მონასტრიდან. 1877 წელს, მრევლის ძალისხმევით, ვლადიმირის ეკლესიასთან იმავე გალავანში, აშენდა ეკლესია ღვთისმშობლის ხატის სახელზე "ჩაქრი ჩემი მწუხარება", ხალხმა მეტსახელად "უტოლიმსკაია". მასში აკურთხეს კიდევ ორი ​​საზღვარი: წმინდა ტიხონ ზადონსკის და მიტროფანის ვორონეჟის სახელით. წმინდა თეოფანეს არასოდეს დავიწყებია მშობლიური სოფელი. „უტოლიმსკაიას“ ტაძარში წმინდა ტიხონის სამლოცველოსთვის მან აჩუქა ზადონსკის საკვირველმოქმედის ხელით მოხატული ხატი, რომელშიც შედიოდა ღვთის ამ წმინდანის სიწმინდის ნაწილაკი. რევოლუციის შემდეგ ათეისტებმა დაანგრიეს და გაძარცვეს ჩერნავსკის ყველა ეკლესია; გადარჩა მხოლოდ დამახინჯებული პოკროვსკის სამრეკლო. როდესაც კომუნისტური ხელისუფლება დაეცა, ეს ტაძარი აღადგინეს და ახლა ერთადერთია სოფელში. ვლადიმირის ეკლესიის უკანასკნელი მღვდელი, სადაც მსახურობდა მშობელი წმ. ფეოფანა, იყო ფრ. ჯონ ნეცვეტაევი. თანასოფლელები მას არაჩვეულებრივ ადამიანად ახსოვდათ. მღვდელი დიდხანს ვერ გადაურჩა ტაძრის დანგრევას. მას ბრალი წაუყენეს „კონტრრევოლუციურ საქმიანობაში“ და 1937 წლის 27 დეკემბერს მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს ქრისტესთვის წამებულად. წმინდანის დაბადებიდან ორი წლის შემდეგ, ძველ რუსულ ქალაქ ლივნიში გაიხსნა რაიონული სასულიერო სასწავლებელი და 1825 წელს მღვდელმა ვასილი გოვოროვმა თავისი ვაჟი გაგზავნა სასწავლებლად. გიორგის ლივნიში წაყვანამდე, მღვდელმა ლოცვა აღასრულა ღვთისმშობლის უძველესი ვლადიმირის გამოსახულების წინაშე, სთხოვდა მის დაცვას ახალგაზრდების სულიერ განათლებაში. იმ დღეებში სკოლა მდებარეობდა ღვთისმშობლის შობის სახელობის ეკლესიაში არსებულ შენობაში, რომელიც დღემდე არ შემორჩენილა. დღეს აქ არის ხეივანი, რომელიც გაფორმებულია დიდი სამამულო ომის გმირების ბიუსტებით. სწავლა ხუთ წელიწადს გაგრძელდა, მოსამზადებელ წელს არ ჩავთვლით. ბიჭები სწავლობდნენ ღვთის კანონს, საეკლესიო სიმღერას, ბერძნულ და ლათინურს, რუსულს, არითმეტიკასა და გეოგრაფიას. კურსდამთავრებულთა უმეტესობა ორიოლის სასულიერო სემინარიაში წავიდა, ზოგი კი სექსტონად ან სექსტონად იქცა. 1902 წლამდე, სანამ ლივენსკის სასულიერო სასწავლებლისთვის აშენდა ორსართულიანი ქვის შენობა სამრეკლოთ, ის არ იყო შესაფერისი სტუდენტებისთვის საცხოვრებლად. ამიტომ ფრ. ვასილიმ მოაწყო, რომ გიორგი ეცხოვრა ბინაში მასწავლებელ ივან ვასილიევიჩ პეტინთან, რომელიც მოგვიანებით გახდა დეკანოზი და მსახურობდა ლივნის მაცოცხლებელი სამების საკათედრო ტაძარში. მან სასიკეთო გავლენა მოახდინა თავის "სტუმრზე". გიორგი გახდა ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი და 1829 წელს გადაიყვანეს ორიოლის სასულიერო სემინარიაში. იქ განათლება გამოირჩეოდა კეთილსინდისიერებითა და საფუძვლიანობით. თითოეულ მოსწავლეს გადაეცა მრავალი წერილობითი სავარჯიშო და ესე. ამის წყალობით, ყველა წარმატება მიღწეული იყო მხოლოდ "დამოუკიდებელი შრომისმოყვარეობით". სემინარიის რექტორი იყო მაშინ არქიმანდრიტი ისიდორე (ნიკოლსკი), შემდგომში პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, ხოლო მათემატიკისა და ბერძნული ენის დამრიგებელი იყო პროფესორი ნიკოლაი გოროდეცკი (შემდგომში კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი პლატონი). გეორგი გოვოროვი დიდი მონდომებითა და ცნობისმოყვარეობით სწავლობდა. მას განსაკუთრებით მოსწონდა ფილოსოფიური მეცნიერებები და ფსიქოლოგია, რომლებსაც ასწავლიდა ევფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკი. შემდგომში იგი მღვდლად აკურთხეს, მსახურობდა ორიოლის საკათედრო ტაძრის რექტორად და დაწერა მრავალი ნარკვევი, მათ შორის „სიტყვა გიმნაზიის სტუდენტებს ჭეშმარიტი სიბრძნის თვისებებზე“. თავისი საგნით გატაცებულმა მასწავლებელმა მოახერხა როგორც ახალგაზრდა სემინარიელების, ასევე, პირველ რიგში, სტუდენტი გოვოროვის დაინტერესება. საოცარი ფაქტი: მას იმდენად შეუყვარდა ფსიქოლოგია და ფილოსოფია, რომ განმეორებით კურსზე დარჩენა მოინდომა და სემინარიაში კიდევ ორი ​​წელი გაატარა დამატებითი გაკვეთილებისთვის. „რაც აღსანიშნავია წმინდანის ნაშრომებში არის მისი ფართო ცოდნა წმინდა წერილების შესახებ და ამ მხრივ, სასულიერო განათლება იყო საფუძველი. დოგმატურ ღვთისმეტყველებას გიორგის 1835 წლიდან ასწავლიდა სემინარიის რექტორი, მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი გამოჩენილი იერარქის, ტაშკენტისა და თურქესტანის პირველი მთავარეპისკოპოსი, წმინდა იგნატი სტავროპოლის (ბრიანჩანინოვი) სულიერი მეგობარი არქიმანდრიტი სოფონია (სოკოლსკი). ვლადიკა სოფონიას ცხოვრებაში ბევრი რამ ჰგავს ცნობილი მოწაფის ცხოვრებას. 1848–1853 წლებში იგი, ისევე როგორც მოგვიანებით წმინდა თეოფანე, მსახურობდა ეკლესიის რექტორად კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოში, ასრულებდა არა მხოლოდ ლიტურგიულ, არამედ დიპლომატიურ მოვალეობებს, აგროვებდა და თარგმნიდა ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ ტექსტებს წმინდა მიწაზე და ათონზე. მისიონერული მოღვაწეობის წყალობით, 30 ათასი ნესტორიანი შეუერთდა სპარსეთის წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას 2. სემინარიის პერიოდში გიორგიმ თანდათან დაიწყო სწავლა, თუ რა იყო შინაგანი სულიერი საქმიანობა. ქცევის მოხსენებებში ის აღინიშნა, როგორც „განმარტოებისა და შრომისმოყვარეობისკენ მიდრეკილებით, თვინიერი და ჩუმი“. საკუთარი თავის გაღრმავების ეს სურვილი შენიშნეს არა მხოლოდ მასწავლებლებმა, არამედ მისმა ახლობლებმაც, რომლებიც მას ბავშვობიდან ხალისიან და მოლაპარაკე ხედავდნენ. არდადეგების დროს ის ხშირად იყო ჩაძირული ფიქრებში, ღამით დიდხანს და გულმოდგინედ ლოცულობდა. ასევე იმ დროს მისი სული განსაკუთრებული პატივისცემით აღივსებოდა წმინდა ტიხონ ზადონსკის ხსოვნისადმი, რათა თაყვანი სცეს ვისი საფლავი მან და მისმა დეიდამ მარფა ნიკიფოროვნამ ასი მილი გაიარეს. ორიოლის სასულიერო სემინარიის უფროსი სასულიერო კლასის დამთავრების შემდეგ, გეორგი გოვოროვი, რომლის სახელიც მეოთხე ადგილზე იყო კურსდამთავრებულთა სიაში აკადემიური მოსწრების მიხედვით, გაგზავნეს კიევის სასულიერო აკადემიაში 1837 წლის 5 აგვისტოს. წმინდა წერილმა პირადად გასცა ბრძანება, რომ ქმედუნარიანი ახალგაზრდა გაეგზავნა შემდგომი განათლებისთვის კიევში. ჭეშმარიტი სიბრძნის მასწავლებლები კიევის სასულიერო აკადემია იმ დროს ცნობილი იყო თავისი მასწავლებლებითა და კურსდამთავრებულებით. მისი კეთილდღეობისთვის ბევრი გააკეთა წმ. კიევის ფილარეტი (ამფითეატრები) არის დიდი მლოცველი, რომელმაც ფარულად მიიღო სქემების შემუშავების ღვაწლი. სქემა-მიტროპოლიტი ფილარეტი ცდილობდა შეკრებილიყო რაც შეიძლება ძლიერი მასწავლებელთა შემადგენლობა და ზრუნავდა მოსწავლეთა სულიერ განვითარებაზე. რექტორი მაშინ იყო გამოჩენილი ღვთისმეტყველი და სულიერი მწერალი, ჩიგირინის ეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი), მოგვიანებით ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი, ახლა განდიდებული როგორც წმინდანი. წმინდა ინოკენტიმ პირველად შემოიტანა ეკლესიის მოძღვრება საგნების შემადგენლობაში, დაიწყო ისტორიულ-შედარებითი მეთოდის გამოყენება თეოლოგიის წარმოდგენისას და გააუქმა ლათინური სწავლება, რამაც რუსული თეოლოგია დასავლური სქოლასტიკის ბორკილებში შეინახა. მისი ლექციები გამოირჩეოდა ორიგინალურობითა და პრეზენტაციის სიცოცხლით. იგი საათობით ესაუბრებოდა სტუდენტებს, შთააგონებდა მათ დამოუკიდებლად, გააზრებულად შეესწავლათ ქრისტიანობა. ამავე დროს, წმინდა ინოკენტი ურჩია, არ შემოიფარგლებოდა აკადემიაში სწავლებული მეცნიერების კურსით, არამედ გაეფართოებინა თვალსაწიერი წმინდა მამათა თხზულების დამატებითი კითხვით, აგრეთვე ადამიანური ცოდნის სხვადასხვა დარგების გაცნობით. მღვდელმსახურების განათლების ეს მიდგომა იმ დროისთვის სრულიად ახალი იყო, მაგრამ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც დადგა მატერიალიზმის გამოვლენის ამოცანა, პასტორების ფართო განათლება ძალიან მოთხოვნადი გახდა. ხოლო წმიდა თეოფანე განსვენებულის ასტრონომიის, ფიზიკისა და სხვა მეცნიერებების შესწავლა მიუთითებს იმაზე, რომ მან ყურადღებით მოისმინა თავისი მენტორის რჩევა. აკადემიის ინსპექტორი იყო არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი), რომელმაც ასევე დაიკავა ხერსონის განყოფილება. იგი გამოირჩეოდა ლექციებისთვის მომზადების საფუძვლიანობით. ჩვეულებრივ ო. დიმიტრიმ გაკვეთილი წარადგინა შენიშვნების გარეშე, ორი საათის განმავლობაში წარმოთქვა ტექსტი მეხსიერებიდან, ციტირებული ნაწარმოებების ტომებისა და გვერდების ზუსტი მითითებით. მისი ლექციები ღრმა შინაარსისა და ქრისტიანული სიყვარულის სულით იყო გამსჭვალული. გეორგი გოვოროვზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა საეკლესიო მჭევრმეტყველების პროფესორმა იაკოვ კოსმიჩ ამფიტეატროვმა, წიგნის „საკითხავი საეკლესიო ლიტერატურის შესახებ“ ავტორმა. ეს და მისი სხვა ნაწარმოებები საფუძვლად დაედო ქრისტიანული ქადაგების ორიგინალურ რუსულ სტილს. იაკობ კოსმიჩი მომავალი წმინდანის თანამემამულე იყო; ხშირად ეპატიჟებოდა მის მოსანახულებლად და დიდხანს დადიოდნენ. გიორგიმ მისგან ისწავლა სტილის სიმარტივე და აზრების გამოხატვის სიცხადე და სულიერი ცხოვრების სფეროდან კითხვებზე ბრძნული პასუხები მიიღო. ი.კ. ამფიტეატროვი ბევრ გაჭირვებულ ადამიანს დაეხმარა კიევში დასახლებაში და სამყაროში გასვლაში. წმინდა ფეოფანმა გაიხსენა ასეთი შემთხვევა. ერთ-ერთი გასეირნებისას პროფესორმა შენიშნა ბრმა მათხოვრების ჯგუფი. მათ შორის სიცოცხლითა და გონიერი გამომეტყველებით გამოირჩეოდა მეგზური ბიჭი. იაკობ კოსმიჩმა დაკითხა და გაირკვა, რომ პატარა კოლია შერეშილოვი, ჩერნიგოვი დეკანოზის ვაჟი, მშობლები ადრე დაკარგა და უსინათლო ბიძის მეგზური გახდა. ამფიტეატროვმა ბიჭი სახლში წაიყვანა და სასულიერო სასწავლებელში ჩაირიცხა. მისი მოსწავლე ძალიან უნარიანი აღმოჩნდა. იგი შევიდა აკადემიაში, სადაც ბერი გახდა ევგენის სახელით, წლების შემდეგ კი მოგილევისა და მესტილავის ეპისკოპოსი გახდა. ასეთი ჭეშმარიტად ქრისტიანი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით გეორგი გოვოროვმა ღვთის შემწეობით ბრწყინვალე შედეგებს მიაღწია, განსაკუთრებით სულიერ თემებზე ესეების წერაში. ”ეს არავის დაუწერია უკეთესად,” იხსენებს მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი), რომელიც წმიდანთან ერთად სწავლობდა იმავე კურსზე, ”მხოლოდ მისი მოკრძალების გამო, მან ვერ შეძლო ხმამაღლა წაიკითხოს მისი ნაწარმოები”. კიევის პეჩერსკის ლავრას სალოცავებთან სიახლოვე განსაკუთრებულ ატმოსფეროს ქმნიდა კიევის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც „გამოირჩეოდა განსაკუთრებული სიყვარულით, შეიძლება ითქვას, ვნებით მონაზვნობისადმი, როგორც იდეალური საჯარო სამსახურისადმი“. ბევრმა პროფესორმა და ნიჭიერმა სტუდენტმა დადო სამონასტრო აღთქმა. ლავრის ტაძრებისა და გამოქვაბულების მონახულების შთაბეჭდილებები, სადაც წმიდა მღვიმეები მოღვაწეობდნენ, იმდენად ძლიერი იყო, რომ დაღმავალ დღეებშიც კი წმინდა ფეოფანს ახსოვდა ისინი ისე ცოცხლად, თითქოს გუშინ იყო. "კიევის ლავრა - შიგნით რაღაც მაკლია! გონებაში ხშირად მიმყავს იქ და შემეძლო ჩემი სხეულით ფრენა." 1839 წელს აკადემიის რექტორი გახდა არქიმანდრიტი იერემია (სოლოვიევი; სქემაში იოანე), მოგვიანებით ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, ნამდვილი ბერი, ბრძენი და მკაცრი ასკეტი, რომელიც გახდა გეორგი გოვოროვის სულიერი მამა. ის ასევე იყო ორიოლის რეგიონის მკვიდრი. შეამჩნია ახალგაზრდა სტუდენტის სიყვარული ლოცვისა და ღმერთისადმი ჭვრეტისადმი, ფრ. იერემია მხარს უჭერდა მას უფლის მოსაწონი გზის ძიებაში. წმიდა თეოფანე სამუდამოდ ინარჩუნებდა მისდამი ღრმა პატივისცემას და სიყვარულს, კონსულტაციას უწევდა ეპისკოპოს იერემიას, ლოცვას ითხოვდა, ხოლო თხზულების გამოქვეყნებისას ზრუნავდა ასკეტის მიერ 27 წლის განმარტოებაში შექმნილი თხზულების „სამონასტრო კატეხიზმოსა“ და „სამონასტრო წერილების“ გამოცემაზე. მხარდაჭერა შესახებ. იერემია დაეხმარა გიორგის სულიერი ბრძოლის მოგებაში, რომელიც წინ უძღოდა მის ცხოვრებაში უმნიშვნელოვანეს ნაბიჯს - ამქვეყნიურ უარს. ახლობლებმა გაიხსენეს, რომ აკადემიაში სწავლის უფროს კურსზე, ის, რომელიც ადრე იყო კომუნიკაბელური, არდადეგების დროს "ჩანდა თავშეკავებული, კონცენტრირებული, აშკარად გადაწყვეტდა რაიმე მნიშვნელოვანს, თუმცა ამას არავის უთქვამს". მინდორში გადასული ახალგაზრდა მამაკაცი განმარტოებით დადიოდა. 1838–39 ზამთარი გიორგის მშობლები გარდაიცვალნენ: დედა ტატიანა, რასაც მოჰყვა ფრ. ვასილიმ, რომელმაც მას ორი კვირით გადააჭარბა. ამან კიდევ უფრო გაწყვიტა მისი კავშირი სამყაროსთან. 1840 წლის 1 ოქტომბერს (14 ოქტომბერი, ახალი სტილით), გიორგიმ წარუდგინა შუამდგომლობა აკადემიურ ხელისუფლებას ბერად აღკვეცის შესახებ, რომელშიც წერდა: „მუდმივი მონდომებით სასულიერო საგნების შესწავლისა და განმარტოებითი ცხოვრებისათვის, რათა გავაერთიანო ჩემთვის დაკისრებული ეკლესიის მსახურება, მე დავდე აღთქმა, რომ ჩემი სიცოცხლე ბერს მიძღვნიდა“. ხოლო ოთხი თვის შემდეგ, 1841 წლის 15 თებერვალს კიევ-ძმური მონასტრის წმინდა სულიერ ტაძარში ფრ. იერემიამ იგი მონაზვნურად გაანათლა და ღირსი თეოფანე სიგრიელის პატივსაცემად დაარქვა სახელი თეოფანეს, რაც ნიშნავს „ღვთის მიერ გამოცხადებულს“ (კომ. 25 მარტი, 2010 წ.). მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, განმარტოებული ვიშენსკი განსაკუთრებით პატივს სცემდა თავის ზეციურ მფარველს. ბერი თეოფანე სიგრიელი წარმოშობით კონსტანტინეპოლელი იყო. მიიღო მონაზვნობა და წარმატებას მიაღწია თავმდაბლობაში, მან ააშენა მონასტერი კუნძულ კალომიოსზე, მარმარილოს ზღვაში, სადაც თავი დააღწია საკანში და დარჩა ლოცვაში, გადაწერა სულიერი წიგნები. 781 წელს მან დააარსა დიდი მინდვრის მონასტერი, რომელსაც მართავდა სამუშაოებში პირადად მონაწილეობდა და ძმებისთვის მორჩილების მაგალითი მისცა. მისი გარდაცვლილი მეგობრის, გიორგი სინკელის წმინდა თხოვნით, წმინდა თეოფანემ დაწერა თავისი დაუმთავრებელი ნაშრომის „ქრონოგრაფიის“ გაგრძელება - ეკლესიის მსოფლიო ისტორია. ხატების თაყვანისცემაზე უარის თქმის გამო, იმპერატორმა ლეო V-მ წმიდანი დააპატიმრა ფრ. სამოტრაკია, სადაც აღმსარებელი გარდაიცვალა. ზეციური შუამავლის დახმარება უდავოდ თან ახლდა წმიდა თეოფანეს ცხოვრებაში, შთააგონებდა მას გულმოდგინედ ქადაგებინა მართლმადიდებლობა, ლოცვის ღვაწლი და განმარტოება, დაეწერა სულიერი საქმეები და წმინდა ხატები. „აღსანიშნავია, რომ ასეთი ასკეტი, მისი მადლი თეოფანე, ბერად აღიკვეცა და მღვდლობის პირველ ორ ხარისხში აკურთხა ასეთი ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი ადამიანი“, - წერდა საეკლესიო პუბლიცისტი ა. კონდრატოვი. „ასე რომ, სულიერ ცხოვრებაში ერთი კაშკაშა ნათურა ღვთიური შუქის ანთებით ანთებს სხვა, ახალ ნათურებს, რათა თავის დროზე მე დავდგე სასანთლეზე და სახლში ყველა გაბრწყინდება (მათე 5:15). აკადემიის დამთავრებამდე ფრ. თეოფანემ დაწერა სამაგისტრო დისერტაცია სათაურით „რელიგია კანონის ქვეშ, როგორც ეს ღმერთმა მოსეს მეშვეობით მისცა ისრაელის ხალხს“, რომელიც გამოირჩეოდა ინფორმაციის სიუხვითა და განსჯებით ღვთის ძველი აღთქმის კანონის შესახებ. "გიყვარდეს შენი შვილები და ისინი შეგიყვარებენ" აკადემიის მაგისტრატურის დამთავრების შემდეგ, იერონონ თეოფანი 1841 წლის 27 სექტემბერს დაინიშნა კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლის მზრუნველად, რომელიც შეიქმნა კიევ-ძმური ნათლისღების მონასტერში ბავშვების საწყისი განათლებისა და ეკლესიის მსახურების მოსამზადებლად. 15 ოქტომბერს სკოლის უმაღლეს განყოფილებაში ლათინური ენის სწავლება დაიწყო. ამით დაიწყო მისი თითქმის თვრამეტი წლის მოღვაწეობა, როგორც პედაგოგი და აღმზრდელი. დღეს, როდესაც სკოლებსა და უნივერსიტეტებში მასწავლებლები ხშირად არ თვლიან საჭიროდ იფიქრონ თავიანთი სტუდენტების შინაგან სტრუქტურაზე, პრინციპებზე, რომლითაც ხელმძღვანელობდა წმ. მას "ზრუნავდა არა მხოლოდ დროებით კეთილდღეობაზე, არამედ მათ მარადიულ ბედნიერებაზე", - წერდა მისი ძმისშვილი ი.ა. კრუტიკოვი. ის განსაკუთრებით ცდილობდა ახალგაზრდებში განუვითარებინა ლოცვისა და ეკლესიის თაყვანისცემის სიყვარული, რათა მათ შეენარჩუნებინათ ბავშვური სიწმინდე, კეთილსინდისიერება, მორჩილება, თავმდაბლობა და სრული ნდობა უფროსების მიმართ - ის თვისებები, რაც მაცხოვარს ჰქონდა მხედველობაში, როცა თქვა: „თუ ბავშვებივით არ ხართ, ცათა სასუფეველში არ შეხვალთ“ (იხ. მათე 183). ამასთან, ასკეტი არ თმობდა სულიერ შრომას. იგი ბევრს სწავლობდა წმიდა მამათა შემოქმედებას, „დადიოდა უფროსებთან, ესაუბრებოდა მათ ბერმონაზვნობის დიდ მეცნიერებაზე. ყურადღებით ისმენდა მათ რჩევებსა და მოთხრობებს ღვთისმოსავი ცხოვრების სირთულეების შესახებ. განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდა ღირსი უხუცესის პართენიუს 5. მოვალეობის გულმოდგინე შესრულებისთვის დაჯილდოვდა წმიდა სინოდის კურთხეული დიპლომით, ხოლო 1843 წლის 7 დეკემბერს იერონონა თეოფანი გაგზავნეს ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის ინსპექტორისა და მასწავლებლის თანამდებობაზე, სადაც XVIII საუკუნეში. სწავლობდა და შემდეგ ასწავლიდა მის საყვარელ წმინდანს, ტიხონ ზადონსკელს. გაკვეთილების დროს ფრ. ფეოფანმა წარმოადგინა ინფორმაცია გონებრივი აქტივობისა და ლოგიკის კანონების შესახებ მარტივი და ხელმისაწვდომი ენით. ეყრდნობოდა ღვთის სიტყვას, წმიდა მამათა თხზულებებს და საკუთარ დაკვირვებებს, ის ცდილობდა „უმთავრესად ეჩვენებინა თავის მოწაფეებს, რომ ადამიანის სული ღვთის ხატებაა, რომ იგი განზრახული აქვს ღვთის ნების შესრულებას და ცოდვის თავიდან აცილებას“. ის ასწავლიდა ქრისტიანულ თვითშემეცნებას - რომ „ყველამ უნდა დაინახოს თავისი ადამიანური ღირსებაც და მორალური ნაკლოვანებებიც“. „წმიდა მოძღვარი პედაგოგიკის მთავარ პრინციპად ქრისტიანულ სიყვარულს თვლიდა, ხოლო ღვთისმსახურება, ღვთის ტაძარი, კარგი განათლების საუკეთესო საშუალებად. ის არ იყო ფორმალური, მექანიკური მოვლენების მომხრე. ”გიყვარდეს ბავშვები და ისინი შეგიყვარებენ”, - თქვა მან. მოსწავლეთა დასვენების გონივრულად შესავსებად და უსაქმურობისგან დასაცავად, ინსპექტორმა მათ ხელი შეუწყო დურგლობისა და წიგნის აკინძვისა და მხატვრობისთვის, რაც მას განსაკუთრებით უყვარდა. ზაფხულში ხანდახან ახალგაზრდებთან ერთად დიდხანს სეირნობდა სოფლად, რათა დამღლელი გონებრივი ვარჯიშების შემდეგ გამოჯანმრთელდნენ“. "განათლება ყველაზე წმინდაა ყველაფერზე", - წერდა წმინდა ფეოფანი. და ამ დამოკიდებულებამ განათლებისადმი, როგორც ღვთისთვის განსაკუთრებით სასიამოვნო საკითხისადმი, შესანიშნავი შედეგი გამოიღო. ერთ-ერთმა მომავალმა იერარქმა, რომელიც მასთან ერთად სწავლობდა ნოვგოროდში, თქვა: "მასწავლებელი ფეოფანი იყო შესანიშნავი მასწავლებელი და დიდი ადამიანი". ქრისტიანული ცხოვრების მენტორი 1845 წლის ოცდახუთ იანვარს იერონმონი თეოფანი ზნეობრივი და მწყემსი ღვთისმეტყველების მასწავლებლად გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში და დანიშნეს მისი ინსპექტორის თანაშემწედ. აკადემიის რექტორი მაშინ იყო საოცრად ერუდირებული იერარქი, ვინიცის ეპისკოპოსი აფანასი (დროზდოვი), ხოლო ინსპექტორი იყო არქიმანდრიტი მაკარი (ბულგაკოვი), მომავალი წმინდანის თანამოძღვარი. წმიდანის ერთ-ერთი მოწაფე, კონსტანტინე დობრონრავინი (მოგვიანებით პსკოვის ეპისკოპოსი ჰერმოგენე), წლების შემდეგ იხსენებდა: „მამა თეოფანმა, როგორც ზნეობრივი თეოლოგიის პროფესორმა, გააცოცხლა ეს მეცნიერება და აჩვენა, რომ ზნეობრივი სწავლება იგივე დოქტრინაა, რომელიც გამოიყენება მხოლოდ ცხოვრებაში“. მღვდელმონაზონ თეოფანეს ლექციებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელზე თავისი სიცოცხლისუნარიანობით. მან ძალიან სერიოზულად მიიღო მათი შემადგენლობა. თავმდაბლად არ დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, ახალგაზრდა ღვთისმეტყველმა თავისი ლექცია აჩვენა სამება-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ იგნატიუს (ბრიანჩანინოვს), სტავროპოლის მომავალ ეპისკოპოსს, თანამედროვე მონასტრის მოძღვარს. მისმა სულიერმა გამოცდილებამ და წმინდა მამათა მოღვაწეობის ცოდნამ აღძრა ფრ. ფეოფანს აქვს ღრმა და გულწრფელი პატივისცემა. არქიმანდრიტმა იგნაციუსმა სრულად მოიწონა ტექსტები, რამაც შემდგომში საფუძველი ჩაუყარა წმინდა ფეოფანის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წიგნის „გზა ხსნისკენ“ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ) დაწერას. ამ წლების განმავლობაში მან ასევე დაწერა ნაშრომები "მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისცემაზე", "რა სჭირდება მონანიებულს?" და „სწავლება მათთვის, ვინც მარხულობს დიდ მარხვაში“. იერონონ თეოფანეს მორჩილება სულ უფრო და უფრო საპასუხისმგებლო ხდებოდა. მას მეორედ მიენიჭა წმინდა სინოდის კურთხევა, ხოლო 1846 წლის 25 მაისს - წმინდა სამების ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო იერონონის წოდება. შინაგანად სულ უფრო მეტად იზიდავდა მარტოხელა სამონასტრო ცხოვრება. ის ეპისკოპოს იერემიას სწერდა: „დამძიმებული ვარ ჩემი აკადემიური პოზიციით. დავდიოდი ეკლესიაში და იქ ვიჯდებოდი“. 1840-იანი წლების დასაწყისში პალესტინა დატბორა დასავლეთის მქადაგებლებით. მზაკვრულმა და მდიდრებმა შესთავაზეს ქრისტიან არაბებს, რომლებსაც უჭირდათ თურქეთის იმპერიაში ცხოვრება, მიეღოთ „დახმარება“ და უარი ეთქვათ მართლმადიდებლობაზე. ეს შემაშფოთებელი ერეტიკული პროპაგანდა ეყრდნობოდა დასავლური ძალების ინდუსტრიულ ძალას, რომლებსაც ეკონომიკური გავლენა ჰქონდათ თურქეთზე. წმინდა ადგილების დასაპყრობად რომის პაპმა იერუსალიმში გაგზავნა კათოლიკე „პატრიარქი“, ხოლო ინგლისის დედოფალმა პროტესტანტი ეპისკოპოსი. აღმოსავლეთის ქრისტიანული სიძველეების გამოჩენილმა მკვლევარმა, არქიმანდრიტმა პორფირიმ (უსპენსკი; მოგვიანებით ეპისკოპოსი ჩიგირინსკი), აცნობა რუსეთის იმპერიის მთავრობას ამ საგანგაშო მოვლენების შესახებ, შესთავაზა დაარსებულიყო რუსული სულიერი მისია პალესტინაში. რუსეთის მთავრობა თანმიმდევრულად იცავდა მართლმადიდებლობას წმინდა მიწაზე. ამიტომ, 1847 წლის თებერვალში, სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა დაამტკიცა სულიერი მისიის შექმნის პროექტი. ხოლო იმავე წლის აგვისტოში წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა გამოეგზავნა ფრ. პორფირი პალესტინას, იერომონაზონი ფეოფანი (გოვოროვი) „როგორც ღვთისმოსავი ქმარი, მორწმუნე ბერი, ფხიზელი და სუფთა“, და პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ორი კურსდამთავრებული - ნიკოლაი კრილოვი და პეტრე სოლოვიოვი, რომლებმაც შესანიშნავად იცოდნენ ბერძნული და ლათინური. მისიის მთავარი მიზანი იყო მართლმადიდებლური რწმენის განმტკიცება და რუსი მომლოცველების კეთილდღეობაზე ზრუნვა. 1847 წლის 14 ოქტომბერს დატოვა დედაქალაქი, მამა თეოფანე გზად აკვირდებოდა რუსეთის სამხრეთ და დასავლეთ ეპარქიებს და ბევრი რამ, რაც დაინახა, მას შემაშფოთებელ ფიქრებში მიჰყავდა. ოდესიდან მან წერდა ჟურნალ მაიაკის რედაქტორს სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკს მღვდელმსახურებისა და მრევლის სულიერი ძილიანობისა და დაშლის შესახებ დასავლური სულისკვეთების გავლენის ქვეშ, მართლმადიდებლობისთვის უცხო: „ცდება ის, ვინც დაშორდა და დაარღვია ეკლესიის წევრების უძველესი კარგი კავშირი, ასე სასურველია ჩვენი ეკლესიის წევრებისთვის. ეკლესია, რაც იწვევს იმ ფაქტს, რომ ”სინათლე და სითბო არ მიედინება მამებიდან შვილებზე”. კონსტანტინოპოლში ზღვით ჩასულმა არქიმანდრიტმა პორფირიმ და მისმა თანამგზავრებმა მსოფლიო პატრიარქი ანთიმუს VI მოინახულეს. აქ მარხულობდნენ და აღნიშნეს ქრისტეს შობის ბრწყინვალე დღესასწაული, ხოლო 1848 წლის 17 თებერვალს ჩავიდნენ იერუსალიმში, სადაც თბილად მიიღო პატრიარქმა კირილ II-მ. პირველ რუს მისიონერებს წმინდა მიწაზე არ ჰქონდათ საკუთარი შენობა და ისინი დასახლდნენ წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელ ღვთისმშობლის სახელობის მონასტერში, სადაც მამებმა პორფირიმ და თეოფანმა დაიწყეს ლიტურგიის მსახურება ყოველდღიურად საეკლესიო სლავურად. ამ ღვთისმსახურებაზე ლოცულობდნენ რუსები, არაბები და ბერძნები. ევანგელურ ბრძენთა მსგავსად, რომლებიც ეძებდნენ გონიერების სინათლეს, სულიერი მისიის წევრები ეწვივნენ ბეთლემს და სხვა ევანგელურ ადგილებს. რუსი მომლოცველების სასიხარულოდ მათ აღასრულეს ღვთისმსახურება და ისაუბრეს მომლოცველებთან, სტუმრობდნენ ჰოსპისის სახლებში. ისინი ასევე მონაწილეობდნენ საკათედრო ტაძარში იერუსალიმის სასულიერო პირებთან ერთად წმინდა სამარხთან ერთად. იერუსალიმში ჩვენი მისიონერები გულმოდგინედ თარგმნიდნენ წმინდანთა ცხოვრებას, ლიტურგიკულ ტექსტებსა და ძველ წერილებს რუსულად. ბევრი სამუშაო იყო გასაკეთებელი, რათა დახმარებოდა ძირძველ არაბულ მოსახლეობას ჭეშმარიტებისგან განესხვავებინა ცრუ დასავლური სწავლებები, რომლებიც გულმოდგინედ ავრცელებდა ლათინურ „პატრიარქს“ ჯოზეფ ვალერგას, მართლმადიდებლობის დახვეწილ მოწინააღმდეგეს, რომელიც ლაპარაკობდა ექვს ენაზე, და ანგლიკანური ეპისკოპოსი სამუელ გობატი. წმინდა მიწაზე მართლმადიდებლობის გაძლიერება წარმოუდგენელი იყო არაბი მღვდლების საკმარისი რაოდენობის გარეშე. ამიტომ, არქიმანდრიტ პორფირის დაჟინებული მოთხოვნით, თორმეტი ადგილობრივი მცხოვრები ბერძნულ სკოლაში მწყემსობის შესასწავლად დაინიშნა. ნიკოლოზის მონასტერში რუსმა მისიონერებმა დააარსეს სტამბა, სადაც დაიწყეს მოციქულისა და მართლმადიდებლური კატეხიზმოს არაბულად გამოცემა. არაბი ბავშვებისთვის იერუსალიმში, ლიდაში, რამლასა და იაფაში, არქიმანდრიტი პორფირი, ფრ. ფეოფანმა და მათმა თანამშრომლებმა გახსნეს სკოლები, მათ შორის გოგონებისთვის. ბევრი გაკეთდა რუსი მომლოცველების წმიდა მიწაზე ყოფნის პირობების გასაუმჯობესებლად. ხალხში გავრცელდა ამბავი ჩვენი მისიონერების წმინდა ცხოვრებისა და სწავლის შესახებ. ამას მუსლიმებიც კი აქცევდნენ ყურადღებას. ბეირუთში რუსეთის კონსულმა კ.მ.ბასილიმ პატივისცემით ისაუბრა ფრ. ფეოფანი, აღფრთოვანებული იყო მისი თვინიერებითა და მეცნიერული საფუძვლიანობით. უდაბნოს სულიერი საგანძური აღმოსავლეთში იერომონაზონ თეოფანის ერთ-ერთი მთავარი საქმიანობა იყო პატრისტული ასკეტური ნაწარმოებების უძველესი ხელნაწერების შეგროვება და მათი რუსულად თარგმნის დასაწყისი. პალესტინის ლავრის, წმინდა სავა წმინდანის ბიბლიოთეკაში მომავალმა წმინდანმა მრავალი ძვირფასი სულიერი ქმნილება იპოვა და შეკრიბა. VMC-ის მონასტერში. ეკატერინე სინაში მან, არქიმანდრიტ პორფირისთან ერთად, შეადგინა იქ შენახული წიგნების კატალოგი და გაეცნო ახალი აღთქმის უძველეს ხელნაწერს - Codex Sinaiticus. „დღეს ჩვენ გაოგნებული ვართ, თუ რამდენად ღრმად არის გამსჭვალული მისი მადლის თეოფანეს ყველა თხზულება ძველი ქრისტიანი ასკეტების სულით. ამ დიდი საჩუქრის მისაღებად საკმარისი არ იყო მათი ცხოვრებისა და ნაწარმოებების წიგნებიდან შესწავლა. ეგვიპტეში დადიოდა და იკვლევდა უძველეს უდაბნოს - ქრისტიანული ასკეტიზმის ეს ჭეშმარიტი აკვანი; სუნთქავდა იმ გამოქვაბულის ჰაერს, რომელშიც ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში მოღვაწეობდა ბერი პავლე თებელი. აღმოსავლეთში მოგზაურობისას მან ბევრი რამ შეიტყო ათონელი უხუცესების ასკეტური ცხოვრების შესახებ, დაინტერესდა ამით და დაამყარა ძლიერი ზნეობრივი კავშირი წმინდა მთის ბერებთან, რაც სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა“. იერუსალიმში იერუსალიმმა თეოფანმა სერიოზულად დაიწყო ხატწერით დაკავება და დიდ წარმატებას მიაღწია მასში, აჩუქა თავისი მწერლობის ხატები არაბულ ეკლესიებს. ასე რომ, ერთ დღეს მისიის ხელმძღვანელმა მიიწვია სოფელ ენ-არიკის ღარიბ ეკლესიაში კანკელის გამოსახულებებისთვის. „კეთილგანწყობილი, ღვთისმოსავი და მოშურნე მეზობლის სასიკეთოდ, მან სიხარულით მიიღო ჩემი შეთავაზება“, - იხსენებს არქიმანდრიტი პორფირი. როდესაც გადატვირთული და ავადმყოფი, რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი შვიდი თვით სამკურნალოდ კიევში გაემგზავრა, მის საქმეებს განაგებდა ფრ. ფეოფანი. 1851 წლის 9 მარტს, ხელმწიფე ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით, გულმოდგინებისთვის დაჯილდოვდა ოქროს გულმკერდის ჯვრით. პალესტინისკენ მიმავალ გზაზე ერთ-ერთ წერილში იერომონაზონი თეოფანი წერდა: "სიბნელე მოდის დასავლეთიდან, მაგრამ ჩვენ არ გვინდა მივიღოთ აღმოსავლეთიდან სინათლე. ნუ ადიდებთ ნამდვილ რუსეთს. დაწერეთ მას ბრალმდებელი საყვედური, რომ ის არასწორი მიმართულებით წავიდა დასავლეთთან შეხვედრის შემდეგ". 1853 წელს დადასტურდა დასავლური „ღირებულებების“ ეს მახასიათებელი: ინგლისმა მოახდინა რუსეთისთვის ურთულესი ყირიმის ომი, რომლის მთავარი მიზეზი იყო ერეტიკოსების სურვილი, წაერთმიათ მართლმადიდებლური ეკლესიისგან იერუსალიმისა და ბეთლემის წმინდა ადგილები. 1854 წლის 8 მაისს არქიმანდრიტი პორფირი და მისი თანამშრომლები გაემგზავრნენ რუსეთში. ისინი უნდა დაბრუნებულიყვნენ იტალიისა და ავსტრიის გავლით. ვენეციაში მათ თაყვანს სცემდნენ წმინდანთა სავა წმინდანის, ათანასე დიდისა და იოანე მოწყალეს ნაწილები: „ჩვენ გვქონდა ნება, უფრო ახლოს დაგვეხედა და ჭიქაც კი გვეკოცნა“, იხსენებს თეოფანი. ევროპული გაზეთების ცნობით, რუსი მისიონერები საომარი მოქმედებების მიმდინარეობას აკვირდებოდნენ. გმირულად დაცულ სევასტოპოლში ყოველდღე იღუპებოდა ხალხი. რომში ყოფნისას ფრ. პორფირიმ მიიღო აუდიენცია პაპ პიუს IX-თან, რომელზეც მას თან ახლდა ფრ. ფეოფანი. არქიმანდრიტმა პორფირიმ კათოლიკეების მეთაურს განუცხადა, რომ მისი „იერუსალიმის პატრიარქის“ ქმედებები ანადგურებს მყიფე მშვიდობას წმიდა მიწაზე სხვადასხვა აღმსარებლობის ადამიანებს შორის და მოუწოდა მას მოეთხოვა, რომ მართლმადიდებლებს შეწყვიტონ „სქიზმატიკოსები, აბორტები და სხვა საზიზღარი მეტსახელები“. თავის დაფარვას ცდილობდა, პიუს IX „ჩიოდა, რომ რუსეთის იმპერატორი ნიკოლოზი თვითნებურად განკარგავდა კათოლიკე სამღვდელოებას“. ამ საუბარმა კიდევ უფრო გააძლიერა ნეგატიური დამოკიდებულება ფრ. ფეოფანი პაპიზმამდე. წიგნში „წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს ცხოვრებისა და რწმენის სხვადასხვა თემაზე“ ის წერს: „არც პაპისტებს, არც პროტესტანტებს და არც ანგლიკანებს არ აქვთ ღმერთის ჭეშმარიტება - ნამდვილი, სუფთა, სრული. ის მხოლოდ ერთ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია. დღესაც აქტუალურია დიდი ქრისტიანი მოაზროვნის შემდეგი სიტყვები: „როგორ გაფუჭდა დასავლეთი? მან დაირღვა თავი: სახარების ნაცვლად დაიწყეს წარმართებისგან სწავლა და მათი წეს-ჩვეულებების მიღება – და გახრწნიან. იგივე მოხდება ჩვენთანაც: დავიწყეთ სწავლა დასავლეთისგან, რომელიც ჩამოშორდა უფალს და გადავიტანეთ მისი სული ჩვენში. და გადამწყვეტი: თუ ჩვენ გვინდა, ჩვენ განვდევნით დასავლურ სიბნელეს. რუსმა მისიონერებმა არ უარყვეს დასავლური ცივილიზაციის ტექნიკური და კულტურული მიღწევები. ამრიგად, რომში რაფაელის ნახატების შესწავლის შემდეგ, იერონონქმა თეოფანესმა შეიძინა მათი რეპროდუქციები, რათა უკეთ შეესწავლა ფერწერის ტექნიკა. ავსტრიასა და პოლონეთში მას საშუალება ჰქონდა „ენახა გერმანული სწავლების ცენტრები და გაეცნო ბიბლიოთეკებსა და მუზეუმებში მის საგანძურს“. მაგრამ ევროპული კულტურის ვერც მეცნიერულმა და ვერც ტექნიკურმა წარმატებებმა ვერ შეარყია ფრ. ფეოფანა დასავლური სამყაროს დეგრადაციაში. „ჩვენ მოხიბლული ვართ განმანათლებლური ევროპით!- დაწერს მოგვიანებით.- დიახ, იქ პირველად აღდგა სამყაროდან განდევნილი წარმართული სისაძაგლეები და იქიდან მოდიან ჩვენთან. ამ ჯოჯოხეთის ბავშვს რომ ჩავისუნთქეთ, გიჟებივით ვტრიალებთ, საკუთარი თავი არ გვახსოვს. მაგრამ, ძმებო, გავიხსენოთ 1812 წელი. რატომ მოვიდნენ ფრანგები?.. ღმერთმა გამოგზავნა ისინი იმ ბოროტების დასანგრევად, რაც მათგან ადრე მივიღეთ. შემდეგ რუსეთმა შეინანა და ღმერთმა შეიწყალა იგი. მაგრამ ახლა, როგორც ჩანს, ამ გაკვეთილის დავიწყება დაიწყო. თუ გონს მოვედით, რა თქმა უნდა, არაფერი მოხდება და თუ გონს არ მოვედით, ვინ იცის, იქნებ უფალმა კვლავ გამოგვიგზავნოს ჩვენი მასწავლებლები, რომ გონს მოვიყვანოთ და გამოსწორების გზაზე დაგვაყენოს. ეს არის ღვთის ჭეშმარიტების კანონი: ვინც მიიზიდავს მას, უნდა განიკურნოს ცოდვისგან. ” პალესტინიდან დაბრუნების შემდეგ დაიწყო იერონონ თეოფანის მიერ შესრულებული პატრისტული თხზულების თარგმანების გამოცემა. ჯერ გამოიცა "ბერი ესაიას ეპისტოლე კეთილშობილ მონაზონ თეოდორასადმი", შემდეგ კი "წმიდა ასკეტ ქალთა სამახსოვრო გამონათქვამები" და "ბერი ესაიას სულიერი მითითებები". ამ წიგნებმა შეადგინა "მიტერიკონი" - წმინდა ქალების გამონათქვამებისა და ცხოვრების კრებული, რომელიც ფასდაუდებელი საჩუქარი გახდა რუსეთში მართლმადიდებელი ქრისტიანი ქალებისთვის. პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ იერონონა თეოფანე 1855 წლის 14 აპრილს მესამე კლასის მონასტრის წინამძღვრის წოდებით აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, შემდეგ კი სასულიერო აკადემიის კანონიკური სამართლის მასწავლებლად დანიშნეს. ეკლესიის დოქტრინის გამოვლენისას ის ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ საეკლესიო კანონი არის „იგივე ზნეობრივი სწავლება, მხოლოდ ცხოვრებაში და საქმიანობაში პრაქტიკული გამოყენებისას“, იზრუნა იმაზე, რომ სტუდენტების მიღებული ცოდნა არ იყო ფორმალური. ცხელი პალესტინიდან დაბრუნებიდან ცოტა ხანში ფრ. ფეოფანი გაგზავნეს რუსეთის ჩრდილოეთში: 1855 წლის 15 სექტემბერს იგი გადაიყვანეს ოლონეცის სასულიერო სემინარიაში რექტორისა და თეოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე. ახალი მსახურების ადგილზე მისვლის პარალელურად ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსი არკადი (ფედოროვი) დაიბარეს პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. ამ მიზეზით, არქიმანდრიტ თეოფანეს მხრებზე დაეცა მრავალი საეპარქიო საქმე, გარდა მისი რექტორული მოვალეობისა. „დამდაბლმა პეტროზავოდსკმა გაიხაროს თქვენზე, როგორც იერუსალიმიდან გაგზავნილმა“, - წერდა ვლადიკა არკადი თავის მოადგილეს. ოლონეცის სემინარიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩრდილოეთის მიწების სულიერ განათლებაში. აქ საღვთისმეტყველო საგნების გარდა ისწავლებოდა მრავალი საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, აგრონომია და მედიცინის საფუძვლები, რომელთა ცოდნაც სოფლის მწყემსისთვის იყო საჭირო. თუმცა, იმ დროს სემინარიას არ გააჩნდა საკუთარი შენობა და შეიკრიბა ონეგას ტბის სანაპიროზე მდებარე შენობაში, რომელიც შეძენილია პეტროზავოდსკის სასულიერო სკოლისთვის. ამასთან იყო უზარმაზარი უხერხულობა და ფრ. ფეოფანს უპირველეს ყოვლისა სემინარიის შენობის მშენებლობაზე მოუწია საქმე. ასევე ზრუნავდა სასულიერო სასწავლებელზე, რომელიც მოქმედებდა წმინდა სამების ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში. შენობა, რომელშიც ის იყო, იმდენად დანგრეული იყო, რომ კერძო სახლის დაქირავება მოუწიათ. რექტორმა მიიპყრო სემინარიელები გუნდში კითხვითა და სიმღერით, შემოიტანა ხატწერის კლასი, რომელშიც თავად ხელმძღვანელობდა გაკვეთილებს. ”იმედი მაქვს”, - წერდა მან ვლადიკა არკადის, ”რომ ვასწავლო რამდენიმე სტუდენტს ხატვა. აღმოჩნდა, რომ არსებობენ ცხელი მონადირეები”. ოლონეცის ეპარქიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა მომავალი წმინდანის შრომებს სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც გმობდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებებს. არქიმანდრიტმა თეოფანმა მოიწვია მღვდლები იმ ადგილებიდან, სადაც ძლიერი იყო სქიზმატიკოსების გავლენა, ურჩია მათ ცხოვრების ყველაზე მკაცრი წესით, არ მისცემდნენ მრევლს ცდუნებას, სქიზმატიკოსებს კი - მღვდელმსახურების ცილისწამების მიზეზი; შეასრულეთ ღვთისმსახურება გულმოდგინედ, წესების მიხედვით. სულიერი ხელისუფალთა ლოცვა-კურთხევით, ფრ. ფეოფანმა გახსნა მისიონერული განყოფილება ოლონეცის სემინარიაში, რომელიც ასწავლიდა სქიზმის ისტორიას და პალეოსტროვსკის შობის მონასტერში, სადაც მე-17 საუკუნეში. სქიზმატებმა მოაწყვეს თვითდაწვა, შეაგროვეს მისიონერული ბიბლიოთეკა, რომელშიც ბევრი ძველი დაბეჭდილი წიგნი იყო. მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მშვიდობისთვის არქიმანდრიტ თეოფანეს მსახურება რუსეთის ჩრდილოეთით დიდხანს არ გაგრძელებულა. 1856 წლის 22 მაისს დაინიშნა კონსტანტინოპოლში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე საელჩოს ეკლესიის წინამძღვრად. ახალი დანიშვნა ძალიან საპასუხისმგებლო იყო. ამ დროს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო მღელვარებას განიცდიდა საეკლესიო დამოუკიდებლობის მოთხოვნის გამო ბულგარელი ქრისტიანების მხრიდან, რომლებსაც სურდათ ჰყავდეთ საკუთარი მღვდლები და ღვთისმსახურება მშობლიურ ენაზე აღესრულათ. ბერძენი სამღვდელოება წინააღმდეგი იყო ბულგარელებთან რაიმე დათმობაზე. დასავლელი მქადაგებლები და პოლიტიკოსები ჩქარობდნენ ისარგებლონ ამ უთანხმოებით, რათა „დაეშორებინათ ბულგარელები რუსეთიდან“. აღმოსავლეთის ქრისტიანებს შორის მშვიდობის მსურველმა, რუსეთის მთავრობამ და წმინდა სინოდმა მინდობილი მღვ. ფეოფანმა შეაგროვოს ინფორმაცია, რამაც შეიძლება გაანათოს ბერძნულ-ბულგარული დავის არსი. წასვლისას მან შეგროვებული წიგნები და ხელნაწერები ოლონეცის სემინარიას გადასცა, რისთვისაც 1856 წლის 24 ივლისს მესამედ აკურთხა წმინდა სინოდის კურთხევა. 1856 წლის მეორე ნახევარში წმინდანი კონსტანტინოპოლში ჩავიდა. თვინიერი და მეგობრული, მშვიდად ცხოვრობდა ყველასთან: ბულგარელებთანაც და ბერძნებთანაც. კონფლიქტის განვითარებას აკვირდებოდა, ფრ. ფეოფანი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ბულგარელი ქრისტიანების მოთხოვნები სამართლიანი იყო. თურქეთის მთავრობის წინაშე ბულგარელთა შუამავლის, სამსკის პრინცი სტეფან ბოგორიდის მიერ მიცემული საეკლესიო ქადაგებების წიგნის შესწავლის შემდეგ, არქიმანდრიტმა თეოფანემ თავის მოხსენებაში დაწერა: „ბოგორიდმა გამომიგზავნა გადამეხედა წიგნის „შეგროვებული დისკურსიები საკვირაო სახარებებზე მთელი წლის განმავლობაში“, შედგენილი მისი ბაბუაწვერას ენაზე, ბულგარეთის ეპისკოპოსი ს. აღმზრდელნი არიან“. სურდა, რომ ბულგარელები „გაიზარდონ მართლმადიდებლობაში გონივრული მტკიცე ხალხად“, მომავალი წმინდანი საფუძვლიანად გაეცნო ბულგარულ სკოლებს და ცდილობდა მათ დახმარებას. პარალელურად თანაუგრძნობდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიას, რომელიც სიღარიბეში იყო თურქი ოკუპანტების მმართველობის ქვეშ. მას სჯეროდა, რომ რუსეთმა „არ უნდა მიატოვოს დედა ამ უმწეო სახელმწიფოს რწმენით“. არქიმანდრიტი თეოფანე აქ მცხოვრები რუსი მომლოცველებისა და მეზღვაურების მიმართაც მამობრივ მზრუნველობას იჩენდა: ადგილობრივ საავადმყოფოებში მოინახულა, თხოვნა შეასრულა და რუსეთის მთავრობას აქ საავადმყოფო და ეკლესიასთან ძმობაც შესთავაზა. აქ წმინდანმა დაწერა არაერთი წერილი სულიერი მითითებით პრინცესა პელაგია ლუკომსკაიას. შემდგომში მათგან შედგენილია წიგნი „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“. 1857 წლის 9 მარტს მამა თეოფანემ ხერსონისა და ტავრიდის მთავარეპისკოპოსს წმინდა ინოკენტეს წარუდგინა მისი მისიის დეტალური მოხსენება. ეს მოხსენება დაედო საფუძვლად წმინდა სინოდის მიერ ბერძნულ-ბულგარული დაპირისპირების განხილვას. 1857 წლის 17 აპრილს გულმოდგინე მწყემსი დაჯილდოვდა წმინდა ანას II ხარისხის ორდენით. 1857 წლის ცამეტ ივნისს არქიმანდრიტი ფეოფანი დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე. ხელმძღვანელობდა რუსეთის იმპერიის მთავარ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებას, ფრ. თეოფანე ასევე ზედამხედველობდა ღვთის კანონის სწავლებას დედაქალაქში, თავმჯდომარეობდა ბიზანტიელი ისტორიკოსების წიგნების გამოცემის კომიტეტს და ბიბლიის რუსულ ენაზე თარგმნის კომიტეტს და ასევე რედაქტირებდა აკადემიურ ჟურნალს Christian Reading. მას "უყვარდა სტუდენტებთან საუბარი ფსიქოლოგიაზე. სტუდენტებთან ურთიერთობის სიმარტივე და ხელმისაწვდომობა ხელს უწყობდა იმ ფაქტს, რომ ისინი ენდობოდნენ რექტორს და თავისუფლად მიმართავდნენ მას თავიანთი საჭიროებებითა და გაურკვევლობით." წმიდა რექტორმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მოსწავლეებს სამქადაგებლო ხელოვნების სწავლებას. ორი წლის განმავლობაში მან ოცზე მეტი ქადაგება წაიკითხა დედაქალაქის ეკლესიებში, რამაც „მოიპოვა იმ დროის საუკეთესო მქადაგებლისა და ძალიან გონიერი ღვთისმეტყველის სახელი“. შრომისმოყვარეობა ო. ფეოფანი კვლავ აღნიშნა წმინდა სინოდმა. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ორმოცდაათი წლისთავის აღსანიშნავად 1859 წლის 7 იანვარს კეთილ მწყემსს წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენი დაჯილდოვდა. და იმავე წელს უფალმა მოუწოდა იგი საეპისკოპოსო მსახურების ველზე. 1859 წლის 16 მაისს გამოვიდა წმინდა სინოდის განკარგულება არქიმანდრიტ თეოფანეს ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად დანიშვნის შესახებ, 1 ივნისს კი ალექსანდრე ნეველის ლავრას წმინდა სამების საკათედრო ტაძარში კურთხევა მოხდა. როდესაც მას ეპისკოპოსად დაარქვეს, წმინდანი, ღვთის ნებას დაემორჩილა, სიტყვით გამოვიდა, სადაც მან თავისი ცხოვრება ბურთის შეადარა, ბზარისა და ხმაურის გარეშე ტრიალებდა მისთვის მიწოდებული დარტყმების მიმართულებით. „არ დავმალავ, რომ უცხო არ იქნება ჩემი გულის ფარული სურვილები, თუ ადგილი დამეკარგა, სადაც თავისუფლად შემეძლო ჩემი გულის საქმიანობების დაკავება“, - დასძინა მან. ტამბოვში კი, ამბიონზე წმინდა ფეოფანის მეგობარმა და წინამორბედმა ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა (ბულგაკოვმა), დაემშვიდობა სამწყსოს, თქვა: "ჩემს ნაცვლად მწყემსი არქიმანდრიტი ფეოფანი, მშვენიერი სულის კაცი იქნება. ეს მშვენიერი ადამიანია, განსაკუთრებით როგორც მქადაგებელი. ძალიან მალე დამივიწყებ". ტამბოვის ეპარქია, რომელიც ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაიკავა 1859 წლის 5 ივლისს, ერთ-ერთი ყველაზე ხალხმრავალი იყო: აქ ორ ათასზე მეტი მღვდელი და დიაკვანი ემსახურებოდა უფალს და რამდენიმე ასეული ბერი მუშაობდა მონასტრებში. ეპისკოპოსი გახდა თავისი სამწყსოს "მოშურნე მოძღვარიც და მზრუნველი მამაც, იზიარებდა მის სიხარულს და მწუხარებას და არ ზოგავდა ძალასა და ჯანმრთელობას მათი სიკეთისა და ხსნისთვის". იგი უმთავრეს ყურადღებას აქცევდა ქადაგებებში ღვთის სიტყვის ახსნას, რასაც სულიერი განმანათლებლობის საუკეთესო საშუალებად თვლიდა. ტამბოვის სამწყსოსადმი წმინდანის 109-ვე სიტყვა გამოირჩევა არაჩვეულებრივი გამოსახულებებითა და სიმარტივით და „წარმოადგენს არა მშრალი გონებრივი მუშაობის პროდუქტს, არამედ მქადაგებლის გრძნობის გულის ცოცხალ და პირდაპირ გადმოდინებას“. თვითმხილველების თქმით, საღამოს ზარის გაგონებაზე ტამბოვის ცენტრში მოსიარულე ხალხის ბრბო სწრაფად შემცირდა. ყველანი საკათედრო ტაძრისკენ გაემართნენ, რათა მოესმინათ თავიანთი მღვდელმთავრის სიტყვა. მისმა სიტყვებმა ისე მიიპყრო ხალხის ყურადღება, რომ სრული სიჩუმეში უფლის მშვიდი ხმა ისმოდა ტაძრის ყველაზე შორეულ კუთხეებში. გოვოროვის, წმინდანის ძმისშვილის მემუარების თანახმად, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობდა ტამბოვში, იგი ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას, მუდმივად იყო ლოცვაში და შრომაში, ეცვა უბრალოდ, ცოტას ჭამდა და არასდროს სადილობდა. ტამბოვის მიწის განმანათლებელი ტამბოვის რეგიონის პირველი ისტორიკოსი ი.ი. დუბასოვი წერდა: „ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აამაღლა ჩვენი ეპარქიის გონებრივი და ზნეობრივი ხასიათი. მან მიიპყრო აკადემიური განათლების მქონე ადამიანები სამღვდელოებაში, რაც მის წინაშე ძალიან იშვიათი იყო“. ყაზანის ღვთისმშობლის მონასტერი ტამბოვის რეგიონში მართლმადიდებლური ქადაგების ცენტრი გახდა. ეპისკოპოსი თეოფანე აქ ლიტურგიებისა და ღამისთევის შემდეგ მორწმუნეებთან საუბრობდა. დიდი მარხვის დროს მათ ასევე დაემატა ინტერვიუები ფერისცვალების საკათედრო ტაძარში საღამოს. აქ შესანიშნავი ქადაგებები წარმოადგინეს დეკანოზებმა იოანე სლადკოევცევმა და გეორგი ხიტროვმა. 1861 წლის 2 ივლისს ეპისკოპოსმა თეოფანმა დაიწყო ჟურნალის „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ გამოცემა, სადაც გამოქვეყნდა სახელმძღვანელო, რომელიც მან დაწერა მღვდლებისთვის სათაურით „როგორ დავწეროთ ქადაგება“, წმინდა მამათა გამონათქვამები და წმინდა ტიხონ ზადონსკის ერთ-ერთი პირველი ბიოგრაფია, რომლის კანონიზაციაც მუშავდებოდა. ეპისკოპოსმა დიდი ძალისხმევა გამოიჩინა ტამბოვში ქალთა საეპარქიო სასწავლებლის გასახსნელად, რომელიც ობლებსა და მღვდლების ქალიშვილებს კარგი განათლება უნდა მიეწოდებინა. მორწმუნე და მოსიყვარულე დედის მიერ გაზრდილი, ღრმად ესმოდა დედის მნიშვნელობა შვილების სულიერი აღზრდისა და მღვდლების კეთილმოწყობილი ცოლების - მრევლის ზნეობის განმტკიცებაში. წმინდანმა მდიდრებს მოუწოდა, თანხები შეეწირათ სკოლის შესაქმნელად. კეთილშობილ ქალწულთა სმოლნის ინსტიტუტი მისთვის მოდელი იყო. გოგონებს ასწავლიდნენ ღმერთის კანონს, რუსულ და სლავურ ენებს, არითმეტიკას, გეოგრაფიას, ისტორიას, მხატვრობას და ხატვას, საეკლესიო სიმღერას, ხელსაქმეს, განათლებას და ბავშვების დამოუკიდებელ მოპყრობას. ეპისკოპოსი ასევე იკვლევდა ტამბოვის სასულიერო სემინარიის ყველა საქმეს. გამოცდებს პირადად დაესწრო და კურსდამთავრებულებს კითხვები დაუსვა. ტამბოვის ეპარქიის ეკლესიების დასავლური სტილის ხატებისგან განთავისუფლების მსურველმა ეპისკოპოსმა აქ გახსნა მართლმადიდებლური ხატწერის კლასი, რომელშიც ასამდე სემინარიელმა მაშინვე გამოთქვა სწავლის სურვილი. 1860 წლის აგვისტოში ქალაქები ტამბოვი, მორშანსკი, ბორისოგლებსკი, კოზლოვი და ტამბოვის პროვინციის დიდი სოფლები ხანძარმა მოიცვა, ასობით სახლი გაანადგურა და სიკვდილი გამოიწვია. ამას წინ უძღოდა გვალვა. ტამბოვის სამეცნიერო ადგილობრივი ისტორიის ფუძემდებელი ი.ი. დუბასოვი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საუკეთესო კურსდამთავრებული და მოვლენების თვითმხილველი, წერდა: "1860 წელს მორშანსკში ხანძარი გაჩნდა. ამ დროს გლეხი ქალი როზოვა თავის რძალთან და სამი წლის ქალიშვილთან ერთად დაიწვა. ხანძარი გაჩენილი იყო". ცეცხლმოკიდებულები არც კი დაიმალნენ. ისინი გიჟური გამბედაობით მოქმედებდნენ, სახლებში მუქარის წერილებს დებდნენ და ხალხში პანიკას იწვევდნენ. დაბნეულობა განსაკუთრებით ძლიერი იყო ბორისოგლებსკის მცხოვრებთა შორის. დუბასოვის თქმით, ქალაქებს ცეცხლი წაუკიდეს რევოლუციონერებმა, რომლებსაც სურდათ ხალხის აჯანყების პროვოცირება ბატონობის გაუქმების წინა დღეს. ერთი მათგანი, ჯარისკაცი ნესჩუკი, შეიპყრეს და ციხეში ჩასვეს. "როგორც ჩანს, სახალხო არეულობა უნდა მომხდარიყო და რუსული სისხლი არაერთხელ დაიღვარა... ყველაზე ძლიერი ხანძარი იყო ტამბოვში, რომელმაც დაკარგა დვორიანსკაიას ქუჩა და კოზლოვში. ამ უკანასკნელში შვიდასამდე სახლი და ოთხი ეკლესია დაიწვა." ტამბოვი აგვისტოს დასაწყისში აალდა. „ტამბოვის მცხოვრებლებმა ახალი ხანძრის შიშით და შემოჭრილ-ცეცხლმოკიდებულების შიშით დატოვეს სახლები, ზოგი მოედნებზე დასახლდა და ბევრმა დატოვა ქალაქი“. ასე შეხვდა ტამბოვის ეპისკოპოსს რევოლუციონიზმი, რომელიც რუსეთს ცეცხლის წაკიდებით ემუქრებოდა. ამ დღეებში წმინდა თეოფანე სამწყსოს ჭეშმარიტი ნუგეშისმცემელი ანგელოზი გამოეცხადა. მან თავისი ბინა და საეპისკოპოსო ეზოს შენობა გადასცა ხანძრის მსხვერპლთათვის და მნიშვნელოვანი მატერიალური დახმარება გაუწია ქვრივებსა და ობლებს ღარიბი სასულიერო პირების ოჯახებიდან. წმინდანმა მოსახლეობას დაღუპულთა მიმართ ღრმა თანაგრძნობით სავსე ქადაგებით მიმართა. მაგრამ მან გვასწავლა, დავინახოთ უბედურების ნამდვილი მიზეზი არა სტიქიაში და არა თავდამსხმელთა ქმედებებში, არამედ ხალხში რწმენისა და ღვთისმოსაობის გაღატაკებაში: „პირველად რომ დავიწყეთ მონანიება და გამოსწორება, მაშინ ეს უბედურება არ დაგვემართებოდა. უფალს არ დასჭირდება ჩვენი გარეგანი სევდით დასახლება“. ეს სიტყვები ვლადიკამ თქვა მიძინების მარხვის დასრულების დღეს. იმავე დღეს ტამბოვში მოხდა სასწაული, რომელმაც აჩვენა, რომ ბოროტი ნება და ცეცხლი უძლურია რწმენის ძალის წინაშე. საფრთხე ემუქრებოდა წმ. პირველმოწამე მთავარდიაკონი სტეფანე, რომლისკენაც ალი ავარდა. ტამბოვის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინ წყალკურთხევის შემდეგ, როცა ტაძრის გარშემო ტარება დაიწყეს, ქარმა უცებ შეიცვალა მიმართულება და ცეცხლი ფაქტიურად ჩაქრა ჩვენს თვალწინ. ტაძრის სასწაულებრივად გადარჩენის შესახებ წმინდანმა თავის ქადაგებაში თქვა: „ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალი მთლად არ განრისხდა ჩვენზე, წაგვიყვანა ომში, რათა გვეჩვენებინა საკუთარი თავიც და სხვებიც, თუ როგორი გაბედულები ვართ და რა ოსტატურად ვაწარმოებთ ბრძოლას სულის ხსნისთვის“. ბორისოგლებსკში ჩასვლისას, სადაც ოთხი ხანძრის შედეგად ყველა სახლის ნახევარი განადგურდა, წმინდა ფეოფანმა ანუგეშა ხანძრის მსხვერპლი და მოუწოდა მათ მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს. როდესაც ის დაბრუნდა ტამბოვში 1860 წლის 18 სექტემბერს, ქალაქელები ძალიან დათრგუნულნი იყვნენ, იმის შიშით, რომ გვალვა გაანადგურებდა მათ მოსავალს. შემდეგ წმიდანმა შესძახა: „დავეცემით უფლის წინაშე და ვიტიროთ და არაფერი დავამატოთ, გარდა მებაჟელის სიტყვებისა: „ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნი! (იხილეთ ლუკა 18:13). მან შთააგონა ხალხი მინდვრებში გასულიყვნენ რელიგიური მსვლელობით და დაიწყო ლოცვის აღსრულება. იმავე დღეს საღამოს ტამბოვზე ძლიერი წვიმა მოვიდა. წმინდა ფეოფანს ცნობილი ადამიანების მოგონებები გვიჩვენებს მის ნათელ სულიერ გარეგნობას. „ყოველთვის მოსიყვარულე და მეგობრული, მთავარმოძღვარი ყველას ეპყრობოდა სიყვარულით, უდიდესი თავმდაბლობითა და თვინიერებით, რა წოდებისა თუ თანამდებობის მიუხედავად. არა მხოლოდ არ არცხვენდა არც ერთ ქვეშევრდომს, არამედ საოცარი მოთმინებითა და თვითკმაყოფილებით იტანდა სასულიერო პირების მიერ ხანდახან მიყენებულ პრობლემებს. ეპისკოპოსის მოსიყვარულე გულისთვის დამამძიმებელ მოვალეობას, როგორც წესი, სასულიერო პირი ასრულებდა“. მონასტრის დასამშვიდებლად, იერონმონი იოასაფი გადაიყვანეს ვოლოგდას პროვინციაში პავლო-ობნორსკის მონასტრის წინამძღვრის წოდებით. წმიდა სინოდმა, 1861 წლის 15 სექტემბრის ბრძანებულებით, დროებით ამოიღო დივეევოს მონასტერი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის, ეპისკოპოს ნექტარის (ნადეჟდინის) იურისდიქციისგან, რომლის აღმსარებელი იყო ფრ. იოასაფს და მიანდო ტამბოვის წინამძღვარს, წმ.ფეოფანს. მან მთელი თავისი საზრუნავი და ძალისხმევა გამოიყენა, რათა შეეჩერებინა მონასტერში მიმდინარე არეულობა და აღედგინა წესრიგი. უპირველეს ყოვლისა, იზრუნა ახალი წინამძღვრის კანონიერ არჩევაზე. ხმების უმრავლესობით აირჩიეს წმინდა სინოდის მიერ ამ თანამდებობაზე დადასტურებული მონაზონი ელისავეტა (უშაკოვა). არეულობის შედეგად დივეევოს მონასტერი მძიმე ფინანსურ მდგომარეობაში აღმოჩნდა და წმინდა ფეოფანმა საროვის ერმიტაჟის იღუმენს მონაზვნების დახმარება დაავალა. ზადონსკის საოცრებათა კურთხევა მოულოდნელად ცნობილი გახდა, რომ 10 აგვისტოს (დღევანდელი სტილით 23) კურსკში ჩავიდოდა სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე II, რომელსაც მმართველი ეპისკოპოსი ვალდებული იყო შეხვედროდა. ამიტომ, ეპისკოპოს სერგიუსის ნაცვლად, წმინდა სინოდმა დღესასწაულებში მონაწილეობის მისაღებად ტამბოვის ვლადიკა გაგზავნა. წმინდა თეოფანე სასწრაფოდ ჩავიდა ზადონსკში. ამ დროისთვის ეპისკოპოსმა სერგიუსმა მოახერხა თავის განთავისუფლება და ღამით მონასტერში მივიდა. ამრიგად, ღვთის განგების თანახმად, წმინდანი, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე გრძნობდა ღრმა სულიერ ნათესაობას წმინდა ტიხონთან, მისი სიწმინდეების აღმოჩენის მონაწილე გახდა. მას შემდეგ რაც ეპისკოპოსმა თეოფანემ ღვთისმსახურება აღავლინა ეკლესიაში, სადაც წმინდანის ნაწილები დაისვენეს, ხალხმრავალი რელიგიური მსვლელობა დაიწყო. რელიქვია სიწმინდეებით აღმართა, იგი პატივისცემით გადაასვენეს მონასტრის მთავარ ტაძარში, ოთხი მღვდელმთავრის თანხლებით, რომლებიც მიჰყვებოდნენ მას ჯოხებითა და სანთლებით ხელში. მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ეპისკოპოსებმა, სამჯერ თაყვანი სცეს წმინდა ტიხონის ნეშტს, დავიწყეთ მათი გახსნა. თვითმხილველის თქმით, ტაძარში საპატიო სიჩუმე იყო და შეუძლებელი იყო იმის დაჯერება, რომ მასში რვა ათასი ადამიანი იყო. როდესაც რელიქვია ტაძრის შუაში გადაიტანეს, მშვენიერი სურნელი გავრცელდა და ყველამ დაიჩოქა. დიდება იგალობეს ღვთის წმინდანს და დილის ორ საათამდე ხალხი ფეხით დადიოდა ახლად აღმოჩენილი სალოცავის სალოცავად. სალოცავების კუთხეებში მდგარი იერარქები მომლოცველებს წმინდა ზეთით სცხებდნენ. ყველას თვალწინ სასწაულმოქმედის ნეშტიდან ხდებოდა ყრუ, დამბლა, ეშმაკეული და ბრმა დაბადებულის განკურნება. წმინდა ტიხონის მაგალითმა, რომელიც მონასტერში გადავიდა, უდავოდ იმოქმედა წმინდა ფეოფანის მიერ იმავე გადაწყვეტილების მიღებაზე. ერთხელ, ეპარქიის მონასტრების დათვალიერებისას, ვლადიკა ტამბოვმა მოინახულა ვიშენსკაიას მიძინების მონასტერი. მას მოსწონდა ამ ტერიტორიის უდაბნოს სილამაზე და მკაცრი სამონასტრო წესები. ხოლო 1862 წლის 13 მაისს ეპისკოპოსმა დანიშნა მისი რექტორად ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისი არქიმანდრიტი არკადი (ჩესტნოვი). და განშორებისას მან თქვა: „წადი, მამაო უმაღლესო, იქით და იქ, ღვთის ნებით, მოვალ შენთან“. ასე წერდა წმინდანი ვიშენსკის მონასტერზე, რომელიც უყვარდა. ახლაც, 21-ე საუკუნეში, ვიშაში მიმავალი პილიგრიმისთვის ცხადი ხდება, რატომ აირჩია ბერების ეს კონკრეტული თავშესაფარი წმინდანმა განმარტოებული ასკეტური შრომისთვის. ის მდებარეობს დიდი ქალაქებიდან შორს, თვალწარმტაცი ბუნებას შორის, ორი მდინარის შესართავთან: ვიშასა და ცნაში. იმისდა მიუხედავად, რომ მონასტრის კედლებისა და ირგვლივ გაზრდილი სოფლის იერსახე მაინც კომუნისტური გაპარტახების კვალს ატარებს, ვიშა მაინც ახარებს მომლოცველის თვალს თავისი განსაკუთრებული სილამაზით. როგორც ადრე, ის გარშემორტყმულია ტყეებით დიდებული ფიჭვებით, რომლებიც ოდესღაც მის გალავანს მიუახლოვდნენ. თავდაპირველად, ბერები ცხოვრობდნენ რვა მილის ზემოთ მდინარე ვიშეზე, მის მარცხენა სანაპიროზე, მაგრამ შემდეგ გადავიდნენ ახალ ადგილას. მისი არჩევისას, ლეგენდის თანახმად, მდინარეში ჩაუშვეს ღვთისმშობლის ხატი. იგი დაეშვა ნაპირზე, სადაც მდებარეობდა სუვერენული მიხაილ ფეოდოროვიჩის დედის, მარფა იოანოვნას მიწები. ეს მიწები საერო სოფლებს ორი მდინარეთა და ტყით ყოფდა. ბერების შუამდგომლობის გათვალისწინებით, დიდმა იმპერატრიცა-მონაზონმა მართამ 1625 წელს მონასტერს ეს მიწები შესწირა. მე -18 საუკუნეში ვიშენსკაიას ერმიტაჟმა განიცადა რთული დრო: ძირითადი საჭიროებების ნაკლებობა, დროებითი დახურვა 1724 წელს და ნახევარი საუკუნის შემდეგ - მიძინების ეკლესიის გაძარცვა პუგაჩოველთა მიერ. მაგრამ 1800 წელს ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსმა თეოფილემ (რაევმა) გადაწყვიტა აქ სამონასტრო ცხოვრების აღორძინება, რექტორად დანიშნა იერონმონი ტიხონი, ხოლო საროვის ერმიტაჟის მკვიდრნი იერონონი იოსები ხაზინადარი. ამ ლოცვის მუშაკების, წმინდა სერაფიმე საროველის შრომით ვიშენსკის მონასტერი რამდენიმე ათწლეულის მანძილზე საკმაოდ კომფორტული გახდა, საროვის ერმიტაჟისგან ისესხა თავისი წესდება. ზეცის დედოფალმა სასწაულებრივად უზრუნველყო მისდამი მიძღვნილი მონასტერი. საშინელ 1812 წელს, 46 წლის დიდგვაროვანი მარია იოანოვნა ადენკოვა 6, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ შევიდა მოსკოვის კონცეფციის მონასტერში, როგორც ახალბედა, გაქცეული ნაპოლეონის დამპყრობლებისგან, დატოვა დედაქალაქი. იგი წავიდა ტამბოვში, ამაღლების მონასტერში და თან წაიღო ღვთისმშობლის საგვარეულო ყაზანის ხატი, რომლითაც მშობლებმა აკურთხეს იგი ქორწინებისას. გზად, ერთ-ერთ უკაცრიელ ადგილას, ტაქსის მძღოლმა უეცრად გადაუხვია პირდაპირ გზას ტყეში, მარია იოანოვნას გაძარცვასა და მოკვლას აპირებდა. მიხვდა, რომ სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდა, ევედრებოდა ღვთისმშობელს უბედურებისგან განთავისუფლებისთვის. "ნუ გეშინია, მე ვარ შენი შუამავალი", - გაისმა უცებ ხმა და სწორედ ამ დროს დაკარგა მხედველობა. შეშინებულმა შეინანა და ევედრებოდა მარია იოანოვნას მოწყალება ეთხოვა და დაჰპირდა, რომ უვნებლად გადაიყვანდა მონასტერს. ლოცვის შემდეგ მხედველობა დაუბრუნდა. ოთხი წელი მარია იოანოვნა ახალბედად ცხოვრობდა ტამბოვის ამაღლების მონასტერში, ხოლო 1816 წლის 9 ივნისს სამონასტრო აღთქმა აიღო და წმიდა მოწამე მიროპია ქიოსელის სახელით დაარქვეს. 1827 წელს მას სიზმარში ეჩვენა ზეციური დედოფალი, რომელმაც უბრძანა ხატის გადატანა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, ხოლო იმავე წლის 7 მარტს დედამ შეასრულა მისი ანდერძი სოფელ ლესნოე კონობეევოს მღვდლის, დიმიტრი აფანასიევის მეშვეობით. ხატთან იყო ჯვარი წმინდა ნაწილების ნაწილაკებით: წმიდა მოციქული მათე, წმინდანები ბასილი დიდი და სპირიდონ ტრიმიფუნცკი და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სისხლი. დედა მიროპია უფალს გაემგზავრა 1829 წლის 14 დეკემბერს. ხოლო ვიშენსკის მონასტერში ყაზანის ხატიდან მრავალი განკურნება აღესრულებოდა უიმედოდ მიჩნეულ ავადმყოფებს. საღამოს, როცა ტაძარი დაკეტილი იყო, მომლოცველები ხშირად ხედავდნენ მას კაშკაშა შუქით განათებულს და ხატის წინ ლამპარი თავისთავად ანათებდა. ღვთის წყალობა განსაკუთრებით გამოიხატა ვიშენსკის ღვთისმშობლის გამოსახულებით 1853 და 1859 წლების ეპიდემიების დროს, როდესაც სალოცავის წყალობით შატსკისა და მორშანსკის მკვიდრნი ქოლერისგან განთავისუფლდნენ. ასე აღწერს ვიშენსკაიას ერმიტაჟს გასული საუკუნის დასაწყისში თვითმხილველი: „ზაფხულში გარემო გაჯერებულია ფისოვანი სურნელით და ყოველთვის სავსეა მრავალსაუკუნოვანი ფიჭვის ტყის იდუმალი ხმაურით. ბერების შინაგანი ცხოვრება მიედინება უძველესი, უდაბნოში დგომის წესებით. ფსალმუნური საკითხავი 7. მონასტერი მკაცრად კომუნალურია და არც ერთ მცხოვრებს არ აქვს ერთი გროში ქონება“. ვლადიმირის ეკლესიის ანგელოზი წმინდა თეოფანეს მონასტერში წასვლის სანუკვარი სურვილი მაშინვე არ განხორციელებულა. მას წინ კიდევ სამი წელი ეწეოდა ინტენსიური საეპისკოპოსო მოღვაწეობა. 1863 წლის 22 ივლისს იგი, როგორც გამოცდილი მთავარპასტორი, დაინიშნა ძველ ვლადიმირის საყდარში, რომელიც ძალიან ვრცელი იყო, 1152 ეკლესიასა და 28 მონასტერს ითვლებოდა. თანამედროვეებმა აღნიშნეს ეპისკოპოსის მიერ ვლადიმირის მიძინების ტაძარში შესრულებული ღვთისმსახურება და ეპისკოპოსთა გუნდის "ანგელოზის მსგავსი" გალობა. სამი წლის განმავლობაში წმინდანმა აქ 138 ქადაგება იქადაგა, რამაც მრავალი მსმენელი მიიპყრო. მან ასევე დიდი ძალისხმევა დახარჯა ვლადიმირში სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლის გახსნისთვის. "ქალთა სასწავლებელი გაიხსნა", - წერდა ვლადიკა 1864 წელს, "ეკლესია აკურთხეს და ჩემი ლამაზმანები ნეტარებაში არიან. და ბოსი, რა სასწაულია! რა ჭკვიანურად, ჭკვიანურად, დედობრივად, ეკონომიურად მიდის ყველაფერი მასთან... ძალიან გვიხარია, როცა მათთან მიდიხარ." სამღვდელოების ჰორიზონტის გასაფართოვებლად, 1805 წლის დასაწყისში წმინდანმა მოაწყო ეპარქიის ჟურნალის გამოცემა. მის ქვეშ დასრულდა ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის 150 სტუდენტის საერთო საცხოვრებელი. წმინდანი ენერგიულად ეწინააღმდეგებოდა სქიზმის სულს, რომელიც ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული ვლადიმირის მხარეში. „მისი მადლის თეოფანეს რწმენით“, - წერდა ფრ. პიტერ სმირნოვი, "ჩვენი განხეთქილება სხვა არაფერია, თუ არა უმეცრებისა და დაუფიქრებლობის ნაყოფი". ეპისკოპოსმა აღნიშნა, რომ არც ერთი წმინდა მამა არ მიიჩნევს საეკლესიო რიტუალებს საიდუმლოებად, რომლებზეც ხსნაა დამოკიდებული. მან მოინახულა განხეთქილების ცენტრები და მოახერხა ბევრი დაკარგულის დარწმუნება მის მავნეობაში და შემდგომი საქმიანობისთვის გახსნა ნათლისღების საძმო სოფელ მსტერაში. ქრისტეს ეკლესიისადმი თავგანწირული სამსახურისთვის ეპისკოპოსი თეოფანე 1864 წლის 19 აპრილს დაჯილდოვდა ანას I ხარისხის ორდენით. მონასტერში გადაყვანისთვის მან „დაამტკიცა, რომ იყო მისთვის მინდობილი ეპარქიების ბრძენი და ნიჭიერი წინამძღოლი; ის არის თავისი დროის მრავალი გამორჩეული გადაწყვეტილების ავტორი, რომელთაგან ბევრი მოგვიანებით გახდა საეკლესიო პრაქტიკის ნაწილი“ (კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი კლიმენტი). შეაბიჯე მარადისობაში "შეხედე სამოთხეს და გაზომე შენი ცხოვრების ყოველი ნაბიჯი ისე, რომ იქ ნაბიჯი იყოს", - ბრძანა წმ. ფეოფანი. მთელი ცხოვრება გამოირჩეოდა „სულიერი ცხოვრების სიმაღლეების დაუძლეველი სურვილით“. მაგრამ ვლადიმირის საყდარში მსახურობისას, სამონასტრო განმარტოების აზრმა უფრო და უფრო ხშირად დაიწყო ვლადიკას მონახულება. იგი გაუზიარა სხვა დიდ ასკეტსა და სულიერ მწერალს, წმიდა იგნატიუს სტავროპოლელს, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. "ძალიან ხშირად მეჩქარება შენი გზა გავყვე", - აღიარა წმინდა ფეოფანმა. - როგორ გამოვიდოდა ეს! მიოპიის გამო ჭიშკარს ვერ ვხედავ. ხანდახან მზად ხარ აიღო კალამი და დაწერო პეტიცია, მაგრამ მკერდში რაღაც გიჯდება. მე კი ერთი სურვილით ვრჩები... მაგრამ ჩემი ცოდვები მაინც მამძიმებს და ვნებები ისევ მხრებს ურტყამს“. წმიდა იგნატიუსმა მას რჩევა მისცა დაელოდო: „თუ ღვთის განგებულებამ დაგაყენა მღვდლობა, რატომ დატოვო იგი ღვთის მოწოდების გარეშე? ალბათ თავის დროზე ეს მოწოდება გამოვლინდება! ალბათ ყველა გარემოება ერთხმად გამოხატავს ამას! მაშინ მშვიდად დატოვე შენი ამბიონი; მაშინ მშვიდად წახვალ შენს საკანში – მარადისობის ზღურბლში“. მალე წმინდა ფეოფანს ეპარქიის ადმინისტრაციასთან დაკავშირებული სერიოზული პრობლემები შეექმნა. ხოლო 1866 წლის 12 მარტს, მისი ზეციური მფარველის ხსენების დღეს, წმიდა თეოფანე სიგრიანელმა, ორმოცდათორმეტი წლის ეპისკოპოსმა, მოულოდნელად მრავალი ადამიანისთვის, ვინც მას იცნობდა, წმინდა სინოდს სთხოვა გადადგეს იგი და დაუშვას ვიშენსკის ერმიტაჟის რეზიდენტი. ეს იყო არა უმოქმედობის სურვილი, არამედ ინტენსიური სამონასტრო შრომა. მაგრამ წმინდა სინოდის წევრებმა ეს მაშინვე ვერ გაიგეს. არ იცოდნენ, როგორ გაუმკლავდნენ ამას, მათ სთხოვეს მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკი), რომელიც მას სასულიერო სემინარიიდან იცნობდა, პირადი მიმოწერით გაეგო ამ გადაწყვეტილების მიზეზი. ვლადიკა ისიდორესადმი მიწერილ საპასუხო წერილში წმინდანი წერდა: „როგორც რაიმე სახის ტვირთი მხრებზე, ყოველთვის იგრძნობა ეს იძულება: დანებდე, წადი... დაანებე, წადი... საქმეში სირთულეს ვერ ვხედავ, მხოლოდ გული არ მატყუებს. თავისუფალ დროს უსაქმოდ არ ვჯდები. მოსწონს გაკეთება. მე ვეძებ სიმშვიდეს, რათა ჩავრთე იმ საქმიანობით, რაც მე მსურს, შეუცვლელი განზრახვით, რომ იყოს ჩემი შრომის ნაყოფი. მსურს ვემსახურო ქრისტეს ეკლესიას, უბრალოდ, სხვანაირად ვიმსახურო“. ამ განმარტების მიღების შემდეგ, წმიდა სინოდმა 1866 წლის 17 ივნისს გაათავისუფლა წმინდა ფეოფანი ვლადიმირის ეპარქიის ადმინისტრაციისგან და დანიშნა ვიშენსკის მონასტრის წინამძღვრად. ვლადიმირელები ტირილით დაემშვიდობნენ მთავარ მოძღვარს. წასვლის წინ მან საკათედრო ტაძარში თქვა გულწრფელი სიტყვა: „გარეგან აუცილებლობის გარდა არის შინაგანი აუცილებლობა, რომელსაც სინდისი ყურად ღებულობს და რომელსაც გული დიდად არ ეწინააღმდეგება. ერთ რამეს გთხოვ სიყვარულს - გააძლიერე ლოცვა. და მე ვლოცულობ შენთვის, ვლოცულობ, რომ უფალმა ყოველთვის გამოგიგზავნოთ ყოველი სიკეთე, გააუმჯობესოს თქვენი კეთილდღეობა და თავიდან აიცილოს ყოველი უბედურება, განსაკუთრებით ისე, რომ მან მოაწყოს თქვენი ხსნა. უკეთესს ვერაფერს გისურვებ. ყველაფერი მაშინ მოხდება, როცა გადარჩები“. მონასტერში მისულმა წმიდა ფეოფანმა თბილად მიიღო არქიმანდრიტმა არკადიემ, რომელმაც მოამარაგა მისი წინამძღვრის კელიები და თავადაც შეუერთდა უფროსი ძმების რიგებს. ამის შემდეგ წმიდანი ორი თვის განმავლობაში იტანდა სხვადასხვა საზრუნავით აღსავსე იღუმენის მორჩილებას და ძმებთან ერთად ესწრებოდა ყველა ღვთისმსახურებას. კვირაობით და უქმე დღეებში აღავლინა ლიტურგია. ბერის, რომელიც მისი დიაკვანი იყო, ღვთისმსახურების დროს ვლადიკა თეოფანი გამოირჩეოდა „სრული სიმშვიდით. მისი სახე მსუბუქდებოდა, როცა უახლოვდებოდა სამღვდელო მსახურების მთავარ მომენტებს“. ის არ კითხულობდა ლექციებს, მაგრამ ღვთის ტახტის წინაშე მისი მსახურება ყველასთვის ცოცხალი გაკვეთილი იყო. სანთელივით ან ჩაუქრობელი ლამპარივით იწვა ქრისტეს, შუამავალი ღვთისმშობლისა და ღვთის წმინდანების წინაშე; წმინდანმა თვალები დახუჭა, რათა გონება და გული მოეკრიბა. ღრმად ჩაძირული ლოცვაში, თითქოს მთლიანად უარყო გარე სამყარო, ყველაფერი მის გარშემო. ხშირად ხდებოდა, რომ ბერი, რომელმაც ლიტურგიის დასასრულს მას პროსფორა მოუტანა, გარკვეული დრო იდგა და ელოდა, რომ დიდი ლოცვითი წიგნი ჩასულიყო ჩვენი ქვედა სამყაროს სულებში და შეამჩნია იგი. მალე ვიშენსკის ასკეტმა სთხოვა განთავისუფლდეს მონასტრის მართვის პრობლემებისგან. ხოლო 1866 წლის 19 სექტემბერს წმიდა სინოდმა გაათავისუფლა მოღუშული ეპისკოპოსი ადმინისტრაციული მოვალეობებისგან და მიანიჭა პენსია. ფ. ისევ რექტორი გახდა. არკადი. ამასთან, ეპისკოპოს თეოფანს მიეცა უფლება ემსახურა ნებისმიერ დროს, როცა მოისურვებდა, ძმები კი მას ემორჩილებოდნენ საეკლესიო მსახურებაში და ვალდებულნი იყვნენ მისი სიცოცხლის უზრუნველყოფა. ბოლოს და ბოლოს დადგა ნანატრი მარტოობა, ღვთის მადლით. კანონიერი ღვთისმსახურების სიმკაცრე, რომელიც გამოარჩევდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟს, თანხმოვანი იყო წმინდა ფეოფანის გულთან. არაერთხელ გამოუთქვამს სიყვარული ამ წმინდა ადგილის მიმართ: "აქ თავს მშვენივრად ვგრძნობ, აქ წესრიგი მართლაც სამონასტროა, დაახლოებით ათი საათი გვექნება ღვთისმსახურება". „ბედნიერს დამიძახებთ, მე ასე ვგრძნობ თავს და ჩემს უდიდებულესობას არ გავცვლიდი არამარტო პეტერბურგის მიტროპოლიაში, არამედ საპატრიარქოშიც, თუ ის დაგვიბრუნდა 8 და მე დამნიშნებოდნენ“. "სიმაღლეები მხოლოდ ცათა სასუფეველში შეიძლება შეიცვალოს." მომდევნო წლის სექტემბერში აქ გადავიდა მოღუშული ეპისკოპოსი. მისი საკნები შედგებოდა მისაღები ოთახისგან, კაბინეტისგან, ბიბლიოთეკისა და პატარა საწოლისგან. შეგიძლიათ ზემოთ ასვლა მიმაგრებული კიბის გამოყენებით. თვითმხილველებმა აღნიშნეს ამ პალატების ავეჯის სიმარტივე. ავეჯი ძალიან ჩვეულებრივი და ძველი იყო. ხის კედლები არ იყო შელესილი - წმინდანს, ისევე როგორც ბევრ რუსს, მოსწონდა ხის სახლები, საიდანაც ჯანსაღი ხის არომატი გამოდიოდა. პირველ სართულზე, პროფორის გვერდით. ცხოვრობდა ვლადიკას საკნის მსახური, ახალბედა ევდოკიმი (ფედოროვი), რომელმაც 1873 წელს სამონასტრო აღთქმა დადო ევლამპიუსის სახელით. წმიდა თეოფანემ იგი მე-9 იატაკზე დააკაკუნა. ტამბოვის ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა შესთავაზა ასკეტს უფრო კომფორტული პირობები შეექმნა, რაზეც ის, რა თქმა უნდა, არ დათანხმდა. წმიდა თეოფანეს ცხოვრება მისი საყვარელი სულიერი მწერლის, წმინდა ტიხონ ზადონსკის ცხოვრებასთან შედარებისას, ვხედავთ, თუ რა განსაკუთრებული როლი ითამაშა არქიმანდრიტმა არკადიმ ვიშენსკის ერმიტაჟის პირველი აბატის ცხოვრებაში. ზადონსკის მონასტრის წინამძღვრებისგან განსხვავებით, რომლებსაც არ უყვარდათ წმინდა ტიხონი და ართულებდნენ სულიერი თხზულების წერას, იღუმენი არკადი გახდა ერთგვარი „უკანა მოადგილე“ წმინდა ფეოფანის მიერ ჩვენი ხსნის მტერთან ომში. მან მიაწოდა წმიდანს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა და „ცდილობდა მიეღო სრული სიმშვიდე, რათა არაფერი შეაწუხებინა ან შეაწუხა“. ჰეგუმენ არკადი (მსოფლიოში ანდრეი ჩესტონოვი) წმინდა ფეოფანზე თერთმეტი წლით უმცროსი იყო. დაიბადა ტამბოვის რაიონში, დიაკონ იოანე ჩესტონოვის ოჯახში. 1853 წელს მან სამონასტრო აღთქმა დადო ჩერნეევოში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელობის მონასტრის სახელზე, იმავე წელს აკურთხეს მღვდელმონაზონად, ხოლო 1857 წელს იერონონად და მსახურობდა მღვდელმსახურად. მისი შესაძლებლობების გათვალისწინებით, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა (ბულგაკოვმა) შესთავაზა ფრ. არკადი გადავიდა ტამბოვის ყაზანის მონასტერში და ერთი წლის შემდეგ დაინიშნა ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისად. აქტიური რექტორის ძალისხმევით მოეწყო შაცკის სასულიერო სასწავლებელი, აშენდა სკოლის შენობა სოფელ შამორგაში და ეკლესია სოფელ ზოლოტაია პოლიანაში. სოფელ კუპლეში ააშენა სკოლა, მისგან დახმარება ბევრმა გლეხმა მიიღო. მადლიერი ხსოვნა სიკეთე Fr. არკადი თაობიდან თაობას გადაეცემა ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ. მისი სახელის გვერდით მისი შთამომავლების ხსოვნაში არის სერგეი კირილოვიჩის, ემანუილ დიმიტრიევიჩისა და ალექსანდრა ნიკოლაევნა ნარიშკინის სახელები - ვიშენსკაიას ერმიტაჟისა და მთელი ტამბოვის პროვინციის ქველმოქმედები, გვირგვინოსანი რომანოვების ოჯახის ნათესავები. მათი გულუხვი შემოწირულობების წყალობით არქიმანდრიტმა არკადიმ მონასტერი აყვავებულ მდგომარეობაში მიიყვანა. წმინდა თეოფანი დიდი სითბოთი ეპყრობოდა ნარიშკინების ოჯახს - რუსი დიდებულების ჭეშმარიტ მორწმუნეებს. იღუმენ არკადიის დიდი ღვაწლის 45 წლისა და 7 თვის განმავლობაში, მონასტრის წესები წმინდად იყო დაცული ზემოდან. „ჩვენს მონასტერში ისეთი სიმშვიდეა, – წერდა წმინდა ფეოფანი, – რომ გასაოცარია. ეს ჩვენი აბას საქმეა. ის ძალიან მლოცველია და, როგორც ჩანს, მიიღო განუწყვეტელი ლოცვის ნიჭი“. სხვა დროს წმინდანმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მონასტრებში „ყველაფერი წინამძღვრებზეა დამოკიდებული. თუ ღმერთი სიკეთეს გამოგიგზავნით, ყველაფერი კარგია. ასე არა – ყველაფერი თავდაყირა დგას. მაგალითად, ჩვენ გვაქვს დაშლილი სამოთხე... ასეთი ღრმა სამყარო!“ "წერა ეკლესიის აუცილებელი სამსახურია" უჩვეულოდ დიდია წმინდა ფეოფანას სულიერი თხზულების რაოდენობა და მრავალფეროვნება. 1868 წელს მათი გამოქვეყნება დაიწყო ჟურნალში "სახლის საუბარი ხალხის კითხვისთვის", რომლის რედაქტორი ვიქტორ იპატიევიჩ ასკოჩენსკი გაბედულად იბრძოდა რევოლუციური იდეების პროპაგანდის წინააღმდეგ და მოუწოდებდა ხალხს შეენარჩუნებინათ წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება. წმინდანმა მრავალი სტატია დაწერა ამ ჟურნალისთვის და მასში გამოიცა წიგნი "გზა ხსნისკენ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ). ეს წიგნი გვიჩვენებს „ადამიანის ქრისტეში ცხოვრების სამ ეტაპს, რომლებსაც, თავისი ბუნებით, ასე შეიძლება ეწოდოს: პირველი - ღვთისკენ მიბრუნება, მეორე - განწმენდა ან თვითგამოსწორება, მესამე - განწმენდა. პირველში ადამიანი ბრუნდება სიბნელიდან სინათლეში, სატანის სამეფოდან ღმერთამდე; მეორეზე, ის წმენდს გულს ყოველგვარი ჭუჭყისაგან, რათა მიიღოს მასთან მომავალი ქრისტე უფალი; მესამეზე მოდის უფალი, მკვიდრდება გულში და მასთან ერთად იკვებება (იხ. გამოცხ. 3:20). ღმერთთან ნეტარი ზიარების ეს მდგომარეობა ყველა შრომისა და ღვაწლის მიზანია! ამ ყველაფრის გამოსახვა და წესებით განსაზღვრა ნიშნავს ხსნის გზის მითითებას“. 1869 – 1871 წლებში „სახლის საუბარში“ გამოქვეყნდა ანარეკლები წმ. ფეოფანი საეკლესიო საკითხავებისთვის წელიწადის ყოველი დღისთვის, რომელმაც შეადგინა წიგნი „ფიქრები წლის ყოველი დღისთვის“, რომელიც ეხმარება ეკლესიაში მოსმენილი სახარების ფრაგმენტების გააზრებაში. ამავე ჟურნალში გამოქვეყნდა „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“, რომლის მიზანი იყო „სულიერი ცხოვრების სურათის წარმოჩენა მისი ყველა გამოვლინებით, მის მოშურნეებს მიეცათ საჭირო ინსტრუქციები, მიეცეთ საშუალება მიეღოთ იგივე საგნები და ეფიქრათ, როგორ გამოიყენონ ისინი საკუთარ თავზე“. 1869 წელს წმინდა თეოფანემ გამოაქვეყნა 33-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია, ხოლო 1871 წელს - ექვსფსალმუნის ინტერპრეტაცია, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გამოვიტანოთ გაკვეთილები დავითის ფსალმუნიდან „აზრების მოწესრიგებისთვის და გულის კარგი განწყობისთვის“. 1874 - 1877 წლებში გამოჩნდა 118-ე ფსალმუნის ღრმა ახსნა. „აქ არის ყველა მამის შემოკლება და სულიერი ცხოვრების შესახებ ყველა სწავლება“, - წერს წმინდანი მის შესახებ. 1881 წელს ვიშენსკის ასკეტმა გამოაქვეყნა ინტერპრეტაციები 1-ლი, 2-1 და 51-ე ფსალმუნების შესახებ. 1871 წელს გამოქვეყნდა მისი „ინსტრუქციები, რომლითაც ყველას შეუძლია შეადგინოს ერთი თანმიმდევრული სახარების ამბავი ოთხი სახარებიდან“. შემდეგ წმინდანმა დაწერა რეფლექსია სახარების ამბავზე. შედეგად, 1885 წელს გამოიცა წიგნი „ღვთის სახარების ამბავი, რომელიც ხორცშესხმული გახდა ჩვენი გადარჩენისთვის, თანმიმდევრობით, წმინდა მახარებლების სიტყვებით გადმოცემული“. წყაროების რაოდენობა, რომლებთანაც მუშაობდა წმ. Feofan, ეს უზარმაზარია: ეს არის დაახლოებით სამნახევარი წიგნი თეოლოგიაზე, ეკლესიის ისტორიაზე და ადამიანური ცოდნის სხვადასხვა დარგებზე, ასევე მხატვრულ ლიტერატურაზე. ასკეტი ვიშენსკაიას მიერ შეგროვებული კერძო ბიბლიოთეკა რუსეთში ერთ-ერთი უდიდესი იყო და ნახევარი შედგებოდა უცხოური წიგნებისგან, რომლებიც მან წაიკითხა ორიგინალში. ორი წმინდანი ანგელოზთა სამყაროს შესახებ ეპისკოპოს თეოფანეს შრომებისაგან გარკვეულწილად განცალკევებულია მისი მიმოხილვები წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვა) წიგნზე „სიკვდილის სიტყვა“. წმინდა ფეოფანის ამ წიგნმა მას მაღალი შეფასება მისცა მთლიანობაში და აღნიშნა წმინდა გერმან ზოსიმოვსკის (გომზინის)ადმი მიწერილ წერილში, რომ ის „ძალიან აღმზრდელია“. ამავე დროს, მან ისაუბრა მისი ავტორის სიწმინდეზე: "მართალი მეუფე ღმერთს რომ ესიამოვნა, ეჭვგარეშეა", მისი ნაწარმოებები გამოხატავს "პირდაპირ ჭეშმარიტებას სულიერი ცხოვრების შესახებ და ყველაფერი მამათა სიტყვებით". თუმცა, ის ადგილები ამ ნაწარმოებში, სადაც წმინდა იგნაციუსი ამტკიცებდა, რომ სულებისა და ანგელოზების არამატერიალურობა ფარდობითია და მათ აქვთ „დახვეწილი სხეულები“ ​​- მათ წმინდა ფეოფანის წინააღმდეგობა უწოდეს. 1865 წელს მან წერილი გაუგზავნა ავტორს „სიკვდილზე დაწოლა“, სადაც წერდა: „სულიერი ფენომენები საერთოდ არ ჯდება მატერიასთან, როგორც არ უნდა დახვეწო იგი“. ამავე დროს, მან აღიარა, რომ ადამიანის სულს, "თვით სულიერს, აქვს მსუბუქი გარსი, რომელთანაც იგი არ არის განცალკევებული - არც სხეულში და არც სხეულის გარეთ. ანგელოზებს აქვთ მსგავსი გარსი". წმინდა იგნატიუს საპასუხო გზავნილში თავისი ნათქვამი ამტკიცებდა ღვთის მიერ შექმნილი სულების შეზღუდულ ბუნებაზე ფიქრით: „ყველაფერი, რაც შეზღუდულია, აუცილებლად სივრცეზეა დამოკიდებული... ნებისმიერი სივრცე არ შეიძლება იყოს უცხო მატერიისთვის... სწორი გაგებით, სივრცით შეუზღუდავი არამატერიალურია – ღმერთი. შექმნილი სულები ჩვენთან უსხეულოა“. 1864 წელს გამოიცა "დამატება სიტყვა სიკვდილის შესახებ". მაგრამ წმინდა თეოფანე წმინდა იგნატიუსის დამატებით არგუმენტებს არ დათანხმდა და 1867 წელს გამოაქვეყნა ნარკვევი „სული და ანგელოზი - არა სხეული, არამედ სული“. ამ წიგნისთვის წმიდა იგნატიუსმა ვერ უპასუხა მიწიერ ქალს: იმავე წელს გაემგზავრა უფალთან. წმინდა იგნატიუს ლეონიდ სოკოლოვის ბიოგრაფია თვლიდა, რომ საუბრისას სულების „დახვეწილი სხეულებით“ (ან „ჭურვები“) დაჯილდოებაზე, ორივე წმინდანი წერდა, არსებითად, ერთსა და იმავე საკითხზე და ამიტომ „საქმე გვაქვს არა იმდენად უთანხმოებასთან, არამედ გაუგებრობასთან, რომელიც ადვილად შეიძლება აღმოიფხვრას პირადი საუბრისას ან თუნდაც მთლიანად აღმოიფხვრას“. უკან დახევის დრო, ბიოგრაფიის მიხედვით, წმინდა თეოფანეს „სიცოცხლის ცენტრად“ იქცა, „რადგან მაშინ მისი დიდი ღვაწლი და ღვაწლი და უპირველეს ყოვლისა ლოცვის ღვაწლი მთელი ძალით გამოვლინდა“. ვიშას დატოვების ცდუნებები არაერთხელ წამოიჭრა წმინდანის წინააღმდეგ. წმინდა ტიხონ ზადონსკის მსგავსად მას აწუხებდა ფიქრები, რომ განყოფილება ადრე დატოვა. მიიღეს მაცდური შეთავაზებები: ან შესთავაზეს მოსკოვის ეპარქიის მართვა, ან წმიდა სინოდის სასამართლო განყოფილებაში ჯდომა, ან მიიწვიეს ათონში, ან მის საყვარელ კიევის ლავრაში. მან გაბედულად უარყო ეს ყველაფერი. თუმცა, წმინდა ფეოფანმა მალევე დაიწყო იმის განცდა, რომ ადამიანებთან ურთიერთობა აშორებდა მას მთავარი, რისკენაც სული ისწრაფოდა - ღმერთთან განმარტოება. 1878 წელს წმინდანმა თავისი მეორე ოთახის დასავლეთ კედელთან ნათლისღების სახელზე ააგო საშინაო ეკლესია. აქ მან აღავლინა ლიტურგია პალესტინელი და ათონელი მოღვაწეების რიტუალის მიხედვით, „სრული განმარტოების პირველ 10 წელიწადში ყოველ კვირა და დღესასწაულზე, ხოლო ბოლო 11 წელიწადში - ყოველდღე, ჩვეულებრივ დილით ადრე“. 11 წმინდა თეოფანე ხშირად ლოცულობდა ღამით და თვლიდა, რომ ეს საუკეთესო დროა ღმერთთან აზრების ასამაღლებლად. დემონებთან და ვნებებთან მის ფარულ ბრძოლას მისი წერილებიდან ვიგებთ: "მტერი არ აცდუნებს ერისკაცებს. სამყარო დგას მის წინააღმდეგ. და არავინაა, ვინც აცდუნებს უარმყოფელებს. აქ ის არის როგორც საკუთარი პიროვნება. და, რა თქმა უნდა, ოსტატობა და ოსტატობა გამოდის." განმარტოებულმა ვიშენსკიმ 22 წელი გაატარა მარტოობის შრომასა და ექსპლუატაციაში. როგორი იყო მისი განმარტოებით ცხოვრება? ამის შესახებ ვიცით ნაწილობრივ მისი წერილებიდან და ნაწილობრივ აბატ არკადის მოგონებებიდან. წმინდანი ძალიან ადრე ადგა, საკნის წესით დამთავრდა. წავიდა თავის ტაძარში, წირვა და ლიტურგია აღავლინა იქ, მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს ყველა ცოცხალი და გარდაცვლილი ქრისტიანისთვის. განსაკუთრებით უყვარდა ლოცვა მისი გარდაცვლილი მშობლებისთვის, ნათესავებისთვის, მღვდელმთავრებისთვის და უხსოვარი დროიდან გარდაცვლილი ყველა ქრისტიანისთვის. უბრალო და მსუბუქ ეპისკოპოსის სამოსში გამოწყობილი ეპისკოპოსმა ერთ-ერთმა ახლობელმა ჰკითხა, თუ როგორ აღასრულა ლიტურგია, მისმა მადლმა თეოფანმა უპასუხა: „მსახურების წიგნის მიხედვით ჩუმად ვემსახურები და ხანდახან ვმღერი“. როდესაც რაიმე მიზეზით წმიდანმა ვერ შეასრულა ჩვეული საღვთო მსახურება, თქვენ შეასრულეთ ეკლესიის წესდებაში მითითებული იესოს ლოცვების რაოდენობა. წირვის დასასრულს იგი ტაძრიდან თავის კელიაში დაბრუნდა და აქ ჭვრეტსა და ლოცვაში ჩაერთო. სინაზე, რომელიც მან მიიღო ეკლესიაში, უცებ არ გაუვლია და აიძულა იგი ჩაეფლო ხსნისა და ჩვენზე ღვთიური ზრუნვის საიდუმლოებებში“. წმინდანი დღეში ერთ-ორ საათს ატარებდა აივნით, ფარით დაფარული დაფებით, რომელსაც უწოდებდა "ფერად ნახატს", რადგან მათში პატარა ყვავილების ფორმის ჭრილობებს აკეთებდა. აქედან იგი მშვიდად აკვირდებოდა ქრისტეს შობის სახელზე მონასტერში დიდებული ტაძრის მშენებლობას. გაჭირვებულებმა იცოდნენ, რომ ლოცვით აივნის ქვეშ რომ მივიდოდნენ, ფეხებთან ფულის შეკვრა დაეცემა. და ობლები - მათთვის სპეციალურად შენახული კანფეტი შესაძლოა ზემოდან გაფრინდეს. 12 რუსული "ფილოკალიას" მამა წმიდა თეოფანე ცდილობდა, ეკლესიის აღმოსავლელი მამების მემკვიდრეობა ახლო და საყვარელ საკითხავი ყოფილიყო რუსეთში მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის. ამ მიზნით მან დაიწყო რუსულად თარგმნა "ფილოკალია" - ანტიკურ წმიდა მამათა თხზულებათა კრებული ქრისტეს სულიერი ცხოვრების შესახებ. ჯერ ეპისკოპოსმა თარგმნა წმიდა ანტონი დიდის, წმინდა თეოლიპტე ფილადელფიელის, წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის სწავლება და დაიწყო წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულებათა თარგმნა, რომელსაც უწოდა „სულიერი სიბრძნის უფსკრული“. შემდეგ მან შეადგინა წმინდა ეფრემ სირიელისადმი ღრმად შემსწავლელი, ძირითადად მონანიებული ლოცვების კრებული და დაარქვა მას მართლმადიდებელი ხალხის საყვარელი ფსალმუნის მსგავსი სახელი: „ფსალმუნი, ანუ ჩვენი წმიდა მამა ეფრემ სირიელის ღვთიური ანარეკლები“. "არავინ იცის როგორ აღძრას მძინარე სული, როგორც წმინდა ეფრემი. მაგრამ ვის აქვს მისი ნამუშევრები? მათ ნაცვლად ეს პატარა კოლექცია მოემსახურება", - წერს წმინდა ფეოფანი. საბოლოოდ, 1875 წლის დასაწყისში მან დაიწყო „ფილოკალიას“ პირველი ტომის შედგენა. ღვთაებრივი ბრძნული მოძღვრების ამ კრებულის მნიშვნელობის შესახებ წმინდანმა მის წინასიტყვაობაში აღნიშნა: „ფილოკალია შეიცავს უფალ იესო ქრისტეში დაფარული ცხოვრების ინტერპრეტაციას, თუ როგორ იწყება ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება, ვლინდება და ამაღლდება სრულყოფილებამდე... ღვთის მადლი ყველას მოუწოდებს ასეთ ცხოვრებას; „ფილოკალია“ რუსეთში საეკლესიო სლავურ ენაზე პირველად წმინდა პაისი ველიჩკოვსკიმ თარგმნა. მისი თარგმანი უაღრესად ზუსტი იყო, მაგრამ უკვე მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რთული მისახვედრი იყო. საჭირო იყო მთარგმნელობითი ენის განახლება, რთული ცნებების გარკვევა ისე, რომ თანამედროვე ადამიანებს საშუალება მიეცეთ გაეცნონ ძველი წმიდა მამების შემოქმედებას. ვიშენსკის განსვენებულის ნაშრომი ფილოკალიის თარგმანზე იყო თანაავტორი ძველ წმინდა მამებთან ერთად. მის წერილებში ზემოდან ვხვდებით ბევრ სტრიქონს, რომელიც სუნთქავს სიყვარულს ღვთის წმინდანების მიმართ, აღფრთოვანებას მათი ღვთისმეტყველების სიმაღლით და სულიერი სრულყოფილებით. ასე რომ, ო, წმინდა მან უთხრა თეოდორე სტუდიტეს, რომ ეს წმინდანი იყო "ცეცხლოვანი სული - და სიტყვა გულიდან მოედინებოდა სითბო და ძალა". "ბრძენი მამა! ნაზი გული და თავმდაბალი!" და აი, მისი სიტყვები მართლმადიდებლობის კიდევ ერთი დიდი ასკეტის შესახებ: „მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ფასდაუდებელი განძია, იგი სხვებზე მეტად შთააგონებს გულმოდგინებას შინაგანი მადლი ცხოვრებისა“. 1885 - 1886 წლებში ეპისკოპოსმა თეოფანემ ათონზე მოღვაწე რუსი ბერების თხოვნით შემოქმედებითად გადაასწორა და გამოსცა წმინდა ნიკოდიმე სვიატოგორეელის წიგნი "უხილავი ომი". რუსულად იგი წარმოადგენს, თითქოსდა, წმიდა ნიკოდიმოსა და წმინდა თეოფანეს ერთობლივ შრომას, რომლებმაც დაწერეს მთელი ახალი თავები ლოცვის შესახებ და გამორიცხეს ყველა დასავლური სესხი, რომელიც უცხოა წმინდა მამების სწავლებებისთვის. წმინდანმა ურჩია ეს ქმნილება მათ, ვისაც სურს ჭეშმარიტი სინანულის მიღება ვნებებთან და ლოცვასთან ბრძოლაში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სულის ღმერთთან შეერთება. რუსული „ფილოკალია“ ხუთ ტომად, თარგმნილი რეკლუზი ვიშენსკის მიერ, გამოიცა 1877–1890 წლებში. ათონის წმიდა მთაზე რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის მკვიდრნი. 1890 წლის იანვარში პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ „აღსანიშნავი მრავალრიცხოვანი საღვთისმეტყველო ნაშრომებისთვის“ დააწესა წმინდა ფეოფანის წოდება თეოლოგიის დოქტორის განხრით. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა სასულიერო აკადემიამ საპატიო წევრად აირჩია. თანამემამულეთა სულების ხსნისთვის ბრძოლაში მან გულმოდგინედ ამხილა ცრუ მასწავლებლები, როგორც ახალი, ისე ძველი. ის „არასდროს გაუშვა ხელიდან, ეთქვა თავისი მძიმე სიტყვა კათოლიციზმის დაგმობისას“. ამგვარად, 1890 წლის დეკემბერში წმინდანმა აღნიშნა: „ჩვენს ტყესაც აწვება ჭორები იმის შესახებ, რომ კათოლიკეები თესავდნენ თავიანთ ბოროტ სწავლებებს და თითქოს წარმატებითაც“. ამის შემდეგ, ვლადიკამ მიმართა ჟურნალის "Church Gazette" რედაქტორს წინადადებით შეადგინოს წიგნი ყველა კათოლიკური შეცდომის დეტალური უარყოფით, "რომლითაც მის ხელში მართლმადიდებელ ქრისტიანს შეეძლო აესახა მღვდლების სისულელე". წმინდა ფეოფანი არანაკლებ გადამწყვეტად ეწინააღმდეგებოდა პროტესტანტული სექტების საქმიანობას, რის შესახებაც მან 1891 წელს დაწერა: "კათოლიკეებმა დაბინძურეს სამოციქულო ტრადიცია. პროტესტანტებმა შეადგინეს საკითხის გამოსწორება - და კიდევ უფრო გააუარესეს. კათოლიკეებს ჰყავთ ერთი პაპი, მაგრამ პროტესტანტებს ჰყავთ ერთი პაპი, არ აქვს მნიშვნელობა პროტესტანტს". როდესაც პეტერბურგში გაჩნდა ფაშკოვის სექტა, რომელმაც თავისი საქმიანობა განავითარა დედაქალაქის ელიტის მრავალი ადამიანის მხარდაჭერით, სენტ ფეოფანმა გამოაქვეყნა ბრალმდებელი წერილები, რომლებშიც ფაშკოვის ცრუ სწავლება, როგორც პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი განშტოება, გასაოცარი სივრცით და საფუძვლიანად არის განხილული. ეს წერილები დიდი მოწონებით დაიმსახურა წმიდა სინოდმა, გამოქვეყნდა დიდი რაოდენობით და ფართოდ გავრცელდა სექტანტთა მოღვაწეობის ადგილებში. ასკეტი ასევე ეწინააღმდეგებოდა ლევ ტოლსტოის ცრუ სწავლებას, რომელსაც იგი თვლიდა "თანამედროვე ერეტიკოსთა ყველაზე ბოროტად, როგორც მისი სწავლების მიმართულებით, ასევე მისი გავრცელების ხარისხით. წმინდანის წერილები ტოლსტოიანიზმის შესახებ სავსეა ღრმა აღშფოთებით, ჭეშმარიტად სუნთქავს ღვთისმოსაობის უძველესი მოშურნეების ცეცხლოვანი ენთუზიაზმით". წმინდანს უცხო იყო ქრისტიანობის დოგმების დამახინჯებასთან დაკავშირებით რაიმე ორმაგობა: „ჩვენთვის მოდური გახდა ყველა ცრუ მასწავლებელთან და მათ ტყუილებთან სათუთად მოპყრობა“, - წერდა ის. – ასე უნდა იყოს? ნახეთ, როგორ უწოდებდნენ წმიდა მოციქულები და თვით უფალი მათ, ვინც სხვაგვარად ასწავლის: ბრმა წინამძღოლებს (მათე 23:24). და ასე ეწოდა მათ სწავლებას: ეშმაკის მახე (2 ტიმ. 2:26). ასე უნდა ელაპარაკო ერეტიკოსებს და ერეტიკოსებს. ყველგან რომ გამოცხადებულიყვნენ ისე, როგორც უნდა, არ გაჩნდებოდა სურვილი, რომ მოუსმინონ ასეთ ინფიცირებულებს“. წმინდანის აზრები აქტიური მისიონერული მუშაობის აუცილებლობაზე და იმაზე, რომ ამ მხრივ ფორმალიზმი და სიცხე არ უნდა იყოს დაშვებული, აქტუალურია ჩვენს დროშიც: „აგროვებენ ფულს, იყიდიან წიგნებს და დაიწყებენ უფასოდ გაცემას ან იაფად გაყიდიან. ესე იგი. მკვდარი. ცოცხალი მსახიობები არ არიან. და საზოგადოებები არ მოიტანს მოსალოდნელ სარგებელს. დამწვავებმა თავი უნდა დაიწვათ. მწუხარება, იარეთ ყველგან - და ზეპირ საუბარში გულს ცეცხლი წაუკიდეთ... ეს არის ის, რაც ჩვენ გვჭირდება! "დაბლოკე უბედურების წყარო" განმარტოებაში წასვლის შემდეგ, წმინდა ფეოფანს არ შეუწყვეტია ვნებიანად უყვარდა თავისი მიწიერი სამშობლო და ფხიზლად აკვირდებოდა მისი თანამედროვე საზოგადოების მდგომარეობას. მას სურდა რუსეთი ყოფილიყო დიდი ძალა - წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დამცველი მსოფლიოში და ლოცულობდა, რომ რუსი ხალხი არ წასულიყო მართლმადიდებლობას. წმინდანმა არაერთხელ გაამახვილა ყურადღება ჩვენი სახელმწიფო სტრუქტურის ორიგინალურობაზე და მოუწოდა თანამემამულეებს, ერთგულები დარჩნენ კანონიერი ხელისუფლების მიმართ. ”დასავლეთში ჩამოყალიბებული მმართველობის ფორმების გარდა,” ასწავლიდა ის, ”არსებობს ასევე ავტოკრატია, მამობრივი პატრიარქალური მმართველობა. დასავლური ბოროტი ცრურწმენა მას არ ესმის. ეს გასაგებია მხოლოდ ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის, რომელიც ჭვრეტს მბრძანებლობის ერთიანობას ყოვლადწმიდა სამებაში და ანგელოზურ სამყაროში - ერთ მთავარანგელოზში, მამა ღმერთში, და მხოლოდ მამათა ეკლესიაში. დამოუკიდებლად მოქმედებს ყველას სასიკეთოდ, ეს უნდა ჩაითვალოს საუკეთესოდ, რადგან ის ფაქტობრივად საუკეთესოა და ყველაზე სრულყოფილი. 1876 ​​წელს, რუსეთის ომი ბულგარელების განთავისუფლებისთვის, რომელთაგან ოცდაათი ათასი თურქი რელიგიური ფანატიკოსების მიერ მანამდე ამაზრზენი სისასტიკით დახოცეს, გარდაუვალი გახდა. წმინდანმა, რომელმაც უშუალოდ იცოდა ბულგარელი ხალხი და მათი ტანჯვა, გამოაქვეყნა "სამი წერილი აღმოსავლურ საკითხზე", რომელიც მიმართა ვარნაში რუსეთის ვიცე-კონსულს. მათში ვლადიკამ დალოცა რუსი ჯარისკაცების განმათავისუფლებელი მისია. 1877 წელს საომარი მოქმედებების დაწყებისთანავე იგი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ჩვენი ჯარების შეტევის მიმდინარეობას და მუდმივად ევედრებოდა ღმერთს ქრისტესმოყვარე ჯარის გამარჯვებისთვის. როცა მონასტრის წინამძღვარი, მამა არკადი ამ დროს უნდა ეწვია განსვენებულს, მაშინ უწმინდესობამ გაშალა ატლასები და რუქები, მიუთითა ჩვენი ჯარის განლაგებაზე, გამოთქვა ვარაუდი, თუ რა უნდა გაეკეთებინა და დაიპყრო უახლოეს მომავალში და სრული ნდობა გამოუცხადა რუსების გამარჯვებას. დღეს განსაკუთრებით სასარგებლოა წმინდა ფეოფანის შეხედულებების ცოდნა ტერორიზმის მიზეზებზე. 1881 წელს იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ, მან დაწერა, რომ თანამედროვეებს, გაიგეს რევოლუციური ექსტრემიზმის საშიშროება, მიუხედავად ამისა, არ სურდათ „უბედურების წყაროს დაბლოკვა“ - ყალბი, მატერიალისტური ღირებულებების პროპაგანდა რუსეთში. ვიშენსკის ასკეტი თვლიდა, რომ ამან არ შეიძლება გამოიწვიოს რუსული სახელმწიფოს განადგურება, ეკლესიის დევნა და ხოცვა-ჟლეტა. წმინდანმა რევოლუციური ინფექციის ანტიდოტი დაინახა მედიის მკაცრ მორალურ ცენზურაში და უღმერთოების პროპაგანდის კრიმინალურ დანაშაულად გამოცხადებაში: „იდეების თავისუფლება უნდა დაივიწყოს - ჟურნალისტებისა და გაზეთების პირი დადუმდეს. ურწმუნოება სახელმწიფო დანაშაულად გამოაცხადეთ. მატერიალური შეხედულებები აკრძალულია სიკვდილით დასჯით“. ზოგიერთისთვის ეს შეხედულებები შეიძლება ექსტრემალური ჩანდეს. მაგრამ 1917 წლის კომუნისტურ რევოლუციას გადარჩენილი მართლმადიდებლები მათ სრულიად სხვაგვარად აფასებდნენ. სირაკუზისა და სამების მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი) რუსული გოლგოთის მაცნეზე წერდა სტატიაში, რომელიც ეძღვნება მისი გარდაცვალების სამოცდაათი წლისთავს: „აღსანიშნავია, რომ წმიდა თეოფანე, ყველაზე თვინიერი, ყველაზე მოსიყვარულე და მოწყალე, უმოწყალოდ მკაცრი იყო ყველა ურწმუნოებისა და უღმერთოების მთესველთა მიმართ, რომლებიც რუსეთს განადგურების უფსკრულში მიჰყავდათ. ყველაზე გადამწყვეტი, რადიკალური ზომები, რომლებსაც ერთ დროს არ გვინდოდა მივმართოთ. ყველაფერი, რაც ეპისკოპოს თეოფანემ იწინასწარმეტყველა, როგორც ახლა ვხედავთ, ახდა. ჯერ დაიწყო ქრისტიანობის ფარული, შემდეგ კი აშკარა დევნა, რამაც მიაღწია ისეთ მასშტაბებს, რომ რუსული ეკლესია დაემსგავსა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეთა ეკლესიას. აღსრულდა წინასწარმეტყველება წმ. თეოფანე, რომ „უფალი კვლავ გამოგვიგზავნის იმავე მასწავლებლებს, რათა გონს მოგვიყვანოს და გამოსწორების გზაზე დაგვაყენოს“, რადგან „ეს არის ღვთის ჭეშმარიტების კანონი: მისკენ მიზიდულნი განიკურნებიან ცოდვისაგან“. ჩვენ გაგვატაცეს დასავლურმა მატერიალისტურმა თეორიებმა, ნიჰილიზმმა, მარქსიზმ-კომუნიზმმა - უფალმა დალუქული ეტლებით გამოგვიგზავნა ჩვენი ინტელექტუალური საზოგადოების მიერ მომხრე მარქსო-კომუნიზმის ლიდერები, ლენინი და ტროცკი, თავიანთ "ამხანაგებთან" ერთად, რათა "გონზე გაგვეყვანა" - რათა მოვინანიოთ და ღმერთს მივმართოთ. ამ ყველაფრისგან შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, თუ რა ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური მსახურება აღასრულა ჩვენმა დიდებულმა, ღვთივბრძენმა მოძღვარმა, მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ, რომელიც ცდილობდა გაენათლებინა ჩვენი უბედური რუსი ხალხი თავისი ცეცხლოვანი სიტყვით მათი ისტორიული არსებობის ყველაზე სევდიან დროს. )სტატიიდან "ღვთის სასჯელის მაცნე რუსი ხალხისთვის", 1964 წ.) უდიდესი სათნოება წმინდა თეოფანეს ერთ-ერთ ქადაგებაში ნათქვამია: „მოწყალება არის უდიდესი სათნოება, ყველაზე ღირებული ღვთისთვის და ყველაზე ახლოს მის ტახტთან“. და მან ეს სათნოება თავისი ცხოვრებით გამოავლინა. ”როგორც ჩანს, ამიტომაც დატოვა იგი სამყაროდან, რათა თავისი ღვაწლის სიმაღლიდან უფრო ნათლად დაენახა ჩვენი დროის გადაუდებელი საჭიროებები და სნეულებები და, რაც შეიძლება სრულად, უზრუნველყოს საჭირო დახმარება”, - წერს ფრ. პეტრ სმირნოვი. ათონის წმიდა მთაზე რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერს თავისი წიგნების გამოქვეყნების ყველა უფლება მისცა, მან არ მიიღო რაიმე მოგება მათი გაყიდვიდან, რითაც იყო ამ მონასტრის ერთ-ერთი რეგულარული შემომწირველი. განმარტოებულმა ვიშენსკიმ თავისი ეპისკოპოსის პენსია და ქველმოქმედთა შემოწირულობები გაუგზავნა რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში გაჭირვებულებს „მიღებისთანავე, თითქოს ეშინოდა ხელიდან გაუშვა შესაძლებლობა გაეკეთებინა შესაძლო სიკეთე და შეენარჩუნებინა, თუნდაც მცირე ხნით, ის, რაც არ თვლიდა თავის კუთვნილებად“. როგორც აღდგომა და ქრისტეს შობა მოახლოვდა, მან ათი ან მეტი კონვერტი ფულით გაუგზავნა ქვრივებს, ობლებსა და სხვა ადამიანებს, რომლებიც დახმარებას ითხოვდნენ, რითაც საკუთარ თავს მხოლოდ წიგნების შესაძენად დაუტოვა სახსრები. წმინდანის უზარმაზარი მიმოწერა სულიერი წყალობის დიდ საქმედ იქცა. ხშირად ფოსტა დღეში 20-დან 40-მდე წერილს აწვდიდა ვიშას და ის პასუხობდა თითოეულ მათგანს. წმინდანის ერთ-ერთი აგიოგრაფის, ფრ. მიხეილ ხიტროვი, "მისი მადლის თეოფანეს წერილები ნამდვილი საგანძურია. როგორც კი მისი მიმოწერის კითხვას დაიწყებთ, მალე არ მოშორდებით შთაგონებულ გვერდებს. რა სიახლე და ელეგანტურობაა სტილის, რა საოცარი სიმდიდრეა ყველა სახის შედარება, რა სიმარტივე და სითბო უკავშირდება ყველგან თითოეულ წერილს! სულიერმა სიმაღლემ, რომელზედაც წმინდა ფეოფანი, საშუალებას აძლევდა მას მგრძნობიარედ გაეგო თავისი ადრესატების საჭიროებები. როდესაც მათ სამონასტრო გზა აირჩიეს, ვლადიკა წარმოუდგენლად ბედნიერი იყო და დაეხმარა მათ თავისი რჩევებით, რომ სწორად მოეწყო მონასტერში რეზიდენცია. ვიშენსკის ასკეტმა ასევე აკურთხა თავისი ღვთისმოსავი ყოფნა სამყაროში: "თქვენ შეგიძლიათ გადარჩენა ყველგან და ხსნა არ არის დამოკიდებული ადგილზე და არა გარე გარემოზე, არამედ შინაგან განწყობაზე. თქვენ უბრალოდ უნდა უყუროთ და შეინარჩუნოთ თავი ცხოვრების გარკვეული წესით, ღმერთისა და სიკვდილის ხსოვნაში და ყოველთვის შეინარჩუნოთ სინანული და თავმდაბალი გრძნობა თქვენს სულში." წმინდანი ძალიან ზრუნავდა ოჯახის ადამიანებზე: "იზრუნეთ თქვენს მეუღლესთან ურთიერთსიყვარულზე. ეს არის ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების წყარო, მაგრამ თქვენ უნდა იზრუნოთ მასზე, რომ არ დაიხუროს." საოცრად მდიდარია მიმოწერა წმ. ფეოფანი თავის სულიერ ქალიშვილ პრინცესა ნადეჟდა კუგუშევასთან და შვილებთან ერთად: პრინცი ილია, პრინცესები ანასტასია (მეტსახელად "ჩერნიჩკა") და ალექსანდრა ("ციყვი"). ალექსანდრამ შემდგომში მიიღო მონაზვნობა ფეოფანიას სახელით და მოღვაწეობდა მართას და მარიამის მონასტერში, რომელიც დააარსა ღირსმა მოწამემ დიდმა ჰერცოგინია ელიზაბეტმა. ეს მიმოწერა გაგრძელდა ათწლეულების განმავლობაში და შედგებოდა 400-ზე მეტი წერილისგან. ისინი გამოირჩევიან გულწრფელობით, სტილის სიცხადით და შეიცავს რჩევების ფასდაუდებელ საგანძურს ქრისტიანული აღზრდისა და ბავშვებთან კომუნიკაციის შესახებ, მათ შორის მოზარდობის ასაკში. წმინდანის გზავნილებმა საფუძველი ჩაუყარა წიგნებს, როგორიცაა „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“ (1870–71); "რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას?" (1878); „წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს ცხოვრების სხვადასხვა ობიექტებზე“ (1880); „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“ (1891). „მისმა მადლმა თეოფანმა თავისი წერილებით ბევრი გადაარჩინა სულიერი სიკვდილისგან, ბევრი გააცოცხლა ახალ ცხოვრებაში, ბევრი წარმართა ჭეშმარიტების გზაზე და ყველას უჩვენა ზნეობრივი გაუმჯობესების ეფექტური საშუალებები“, - ნათქვამია წმინდანის, არქიმანდრიტ გიორგის (ტერტიშნიკოვის) ბიოგრაფიაში. დიდი მნიშვნელობა აქვს ვიშენსკის ასკეტის რჩევა მის ადრესატებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეასრულონ ლოცვა სწორად და ღვთისთვის სასიამოვნო: "ლოცვა ყველაფრის გამოცდაა; ლოცვა ყველაფრის წყაროა; ლოცვა ყველაფრის ძრავაა; ლოცვა არის ყველაფრის დირექტორი. სანამ ლოცვა სწორია, ყველაფერი სწორია". განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდანის პასუხებს ფრ. ჰერმანი (გომზინი), წმინდა სამების გეთსიმანიის მონასტრის მკვიდრი სერგიუს ლავრა (მოგვიანებით სმოლენსკის ზოსიმოვას მონასტრის აღმსარებელი და წინამძღვარი, წმინდანად შერაცხული 2000 წელს) და ფერისცვალების ვალაამის მონასტრის ბერები: სქემამონა აღაპიუსი და არფანგელი. ეს შეტყობინებები ეხება იესოს ლოცვას. ჩვენ ერთ აზრზე ვართ წმინდა თეოფანთან და ოპტინის ერმიტაჟის ღირსეულ უხუცესებთან, რომლებმაც განიცადეს იესოს ლოცვა და ასწავლეს ის სხვებს. "კარგი ოპტინის უხუცესები" და ვლადიკა ერთმანეთს ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ. წმინდა ამბროსის საკანში იყო ვიშენსკის განსვენებულის პორტრეტი. და წმინდა ბარსანუფიუსმა დაწერა შთაგონებული ლექსი მის სიკვდილზე. წმიდა თეოფანემ წამოაყენა წმიდა მაკარი ოპტინელის განსჯა იესოს ლოცვის სწორად შესრულების შესახებ და მოჰყავდა ისინი თავის წერილებში რთული საკითხების გაანალიზებისას; თავის სულიერ შვილებს ურჩია, უფრო ხშირად წაეკითხათ მისი წერილების წიგნები: „ნეტარ არიან მისი წიგნები, თავმდაბლობის ღრმა სული უბერავს მათ და შთააგონებს მას, ვინც კითხულობს“. ოპტინის უხუცესებმა დიდი დახმარება გაუწიეს წმინდა თეოფანეს ფილოკალიას თარგმნაში. მისი თხოვნით, მეუფე ისააკ I-მა (ანტიმონოვმა) ვიშას გაუგზავნა წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მიერ შესრულებული თარგმანის ხელნაწერი „აბბა ესაია მოღუშულის სიტყვისა“. ავიდა უმაღლესი წმ. თეოფანე ღვთისადმი სწრაფვაში მით უფრო დაიმდაბლა თავი. "თავმდაბლობა ყველაფრის საფუძველია", - ასწავლიდა გარყვნილი ვიშენსკი და თავის შესახებ წერდა ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მას გულის სიღრმეში ადიდებდა: "ჩემზე უარესი ეპისკოპოსი არასოდეს ყოფილა მთელ მსოფლიოში." ამავდროულად, არავის არასოდეს გაუგია მისგან განსჯის სიტყვები, რა ცოდვებიც არ უნდა ჩაიდინოს ვინმემ. მას არ სურდა მეზობლების ცხოვრების შესახებ ჭორების მოსმენა. ერთ დღეს ბერი სულიერი მოთხოვნილების გამო მივიდა მის მადლ თეოფანთან. ბერმა განსაკუთრებით მოსიყვარულე და ხალისიანი რომ დაინახა, გაბედა ერთი „უდანაშაულო“ ამბავი მონასტრის ძმების ცხოვრებიდან. წმინდანმა უეცრად თვალები დახუჭა, ლოცვაში ჩაძირული იჯდა და ამ ამბის საპასუხოდ სიტყვაც არ წარმოთქვა. გავიდა რამდენიმე წუთი, ბერი გონს მოვიდა, რომ შესცოდა. შემდეგ ვლადიკამ გაახილა თვალები და დაიწყო საუბარი, მაგრამ, ჩვეულებისამებრ, ერთ რამეზე, რაც იყო საჭირო (იხ. წიგნი 10; 41, 42): სულის გადარჩენის შესახებ, ჩვენი სისუსტეების შესახებ, როგორ ვიცხოვროთ და ვასიამოვნოთ ღმერთს. ის გულწრფელად თვლიდა საკუთარ თავს უკანასკნელ ცოდვად და სხვებს საკუთარ თავზე მაღლა აყენებდა: ”ზოგადად, მიჩნდება აზრი, რომ ადამიანები შემთხვევით არ არიან კარგები, სინამდვილეში ისინი კარგები არიან. ამიტომ უკეთესი და სწორია ყველას წმინდანად მიჩნევა. მიწიერი მოგზაურობის დასასრულს უფალი „ბავშვურად უდანაშაულო ხდებოდა, ზოგჯერ მასში მყოფი ბერები განსაკუთრებულ სიხარულს, სიმშვიდეს და სიყვარულს ამჩნევდნენ“. დიდი ანგელოზური წოდების მინიჭების სურდა, მან საკუთარი ხელით შეუკერა თავისთვის სქემა. მაგრამ მალე უფალმა თავისი წმინდანი ზეციურ სავანეებში მოუწოდა. ვიშენსკი განმარტოებული არ იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ურჩევს განკურნების მიწიერი საშუალებების უგულებელყოფას 13 . ინტენსიურმა წერამ გამოიწვია მისი მარჯვენა თვალის კატარაქტი და იგი ფარულად ორჯერ წავიდა ექიმებთან (1878 წელს ტამბოვში და 1879 წელს მოსკოვში). 1888 წლის ზაფხულში თვალი მთლიანად დაბრმავდა. მიუხედავად ამისა, ასკეტი „განაგრძობდა დაუღალავად მუშაობას ერთი თვალით ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში, დაუღალავად სიკვდილამდე“, თუმცა დღეში არაუმეტეს სამი საათისა წერდა. 1893 წელს ეპისკოპოსმა ვიტალიმ (იოსიფოვმა), ეპისკოპოსმა, რომელიც წმინდა თეოფანეს განმარტოებაში ეწვია, უფალში განისვენებს. ამის შესახებ რომ შეიტყო, წმინდანმა აკურთხა აბატი არკადი, რომელიც მიდიოდა ტამბოვში სამუშაოდ, წასულიყო ტამბოვის ეპისკოპოსთა წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში, სამი ჰოლოუს ფერმაში, რათა იქ მოემსახურა გარდაცვლილი ვლადიკას დაკრძალვის ლიტურგია. "და როცა მოვკვდები, იქაც ილოცეთ ჩემთვის", - დასძინა წმიდანმა. აღელვებული. არკადიმ თქვა: „ღმერთს ვლოცულობ, რომ შენზე ადრე მოვკვდე“. ”კარგი, ეს არ მოხდება, მე მალე მოვკვდები”, - გაიგო მან პასუხად. ამ დროისთვის ლოცვის დიდმა კაცმა გაამწვავა ფეხებში ხანგრძლივი ავადმყოფობა და ხშირად სტანჯავდა კრუნჩხვები. მალე ზამთარი მოვიდა. უფლის ნათლისღების დღესასწაულის მოახლოებასთან ერთად წმიდა ფეოფანმა დაიწყო გრძნობა, რომ მისი ძალა მიდიოდა. მეთვრამეტე იანვარს მან სთხოვა თავის საკნის დამსწრეს ფრ. ელამპია ეხმარება მას სიარული. მეორე დღეს დილით, როცა მისი სახლის ტაძრის მფარველი დღესასწაული, ნათლისღება დადგა, საღმრთო ლიტურგია აღავლინა. მაგრამ როდესაც ლანჩის დრო დადგა, მან დიდი ხნის განმავლობაში არ მისცა ჩვეულებრივი ნიშანი. ამით შეშფოთებულმა საკნის მომსახურე კაბინეტში შეიხედა და დაინახა. რომ წმინდანი მაგიდასთან ზის და რაღაცას წერს. ნახევარი საათის შემდეგ ვლადიკამ სიგნალი მისცა, მაგრამ ლანჩზე მან ჩვეულებრივი ნაწილის მხოლოდ ნახევარი შეჭამა. საღამოს ჩაის ზარის მოსმენის გარეშე, ო. ევლამპიუსმა კვლავ გაიხედა წმინდა ფეოფანის საკანში. საწოლზე მწოლიარე დაინახა და თავიდან იფიქრა, რომ დასასვენებლად დაწვა. მაგრამ გულმა სხვა რამ უთხრა. მიახლოებისას ბერმა აღმოაჩინა, რომ წმინდანს ჩაეძინა. მარცხენა ხელი მკერდზე ედო, მარჯვენა კი ეპისკოპოსის კურთხევისთვის ჰქონდა მოკეცილი. "როგორც ლამაზი პეპლები, სანამ ჰაერში გაფრინდებიან, დახურულნი არიან მახინჯი ბურთებით, ასე მწიფდება ჩვენი შინაგანი ადამიანი, მიუხედავად ხორცის უხეში ნაჭუჭისა და უხერხული გარე გარემოსა. დადგება დრო - ის დაიღვრება თავის მსუქან ხორცს, გათავისუფლდება გარეგანი კავშირებისგან, რომლებშიც ამ ცხოვრების მსვლელობა შეუძლია ღმერთს და ანგელოზს. დარჩით იქ სამუდამოდ სიხარულში და სიხარულში მომავალ ზოგად აღდგომამდე, როდესაც დაიწყება სრული, გაუთავებელი ნეტარება“, - ასახავდა წმინდა ფეოფანს. უყვარდა მონაზვნური განმარტოება, იგი მარტო გარდაიცვალა ღმერთთან, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა. როცა ეპისკოპოსის სამოსში იყო გამოწყობილი, სახეზე აშკარად ღიმილი მოეფინა ყველას დასანახად. როდესაც ვიშენსკის მონასტრის ზარმა გამოაცხადა რა მოხდა, ხალხის ნაკადებმა დაიწყეს მონასტერში შეტევა. დაკრძალვის დღისთვის მათი რიცხვი რამდენიმე ათეულ ათასს აღწევდა. სხვებმა, მიუხედავად ნათლისღების სიცივისა, ორასი მილი გაიარეს, რათა ქრისტიანული ცხოვრების დიდი მოძღვრის წინაშე თაყვანი სცენ და ღვთის ტახტზე მისი ლოცვა ეთხოვათ. „სამი დღე იდგა ცხედარი სახლის ეკლესიაში და სამი დღე მონასტრის ტაძარში, და გახრწნილება არ შეხებია: მიცვალებულს მშვიდად მძინარე ადამიანის სახე ჰქონდა“. ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი იერონიმე (სამაგალითო) ჩავიდა დაკრძალვის ცერემონიის შესასრულებლად. მსახურება უჩვეულოდ საზეიმო იყო. ორმოცდაათზე მეტი მღვდელი მსახურობდა ეპისკოპოს იერონიმესთან; ტაძარი ყველა მლოცველს ვერ იტევდა. დამშვიდობება შემაძრწუნებელი იყო. განსაკუთრებით ყველას აოცებდა, რამდენად მძიმედ გადაიტანა ვიშენსკის ერმიტაჟის აბატმა ეს სიკვდილი. "არქიმანდრიტი არკადი, რომელმაც ბევრი ნახა და განიცადა სიცოცხლეში, იმდენად შეძრწუნებული იყო წმინდანთან განშორების აზრმა, რომ დამშვიდობებისას მისი ძვირფასი ფერფლიდან მოშორება ფაქტიურად გაუჭირდა. ღრმა გულისტკივილით დაეცა კუბოს, თითქოს არ სურდა მასთან განშორება. ასეთმა გარეგნულმა ფაქტმა აშკარად მოახდინა ზნეობრივი მოწმობა, ვინც აშკარად ახდენდა ზნეობრივ გამოცდას. დაუკავშირდა მის პიროვნებას. საკნის თანამშრომელმა მამა ელამპიუსმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება მასთან გაატარა, მის გარეშე მცირე ხნითაც ვერ იცხოვრა. წმიდანის ნეტარი გარდაცვალების დღიდან იგი ღრმად იყო მწუხარებით, არ იღებდა საჭმელს, ძილი დაკარგა და ორი კვირის შემდეგ წავიდა“. წმინდანის ცხედრით კუბო სამჯერ გადაიტანეს რელიგიური მსვლელობით ყაზანის ტაძრის გარშემო და დაკრძალეს მის მარჯვნივ, ვლადიმირის სამლოცველოში. ამ ადგილას ფრ. არკადიმ აღმართა შესანიშნავი საფლავის ქვა თეთრი მარმარილოსგან, რომელშიც გამოსახულია რუსული სულიერი სინათლის სამი ძირითადი წიგნი: "ფილოკალია", "მოციქულთა ეპისტოლეთა ინტერპრეტაცია" და "ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წარწერები". წმინდა ბარსანუფიუს ოპტინელმა ასკეტ ვიშენსკის მიწიერი ხეობის მიტოვებას შემდეგი ლექსებით უპასუხა: ნათლისღების დიდ ნათელ დღეს უფალმა დაუძახა რჩეულ მსახურს ზეციურ და მარადიულ სოფლებში; მან შეასრულა თავისი ბედი დიდი ბრძოლა დასრულდა! ციტატა ემორჩილება უმაღლეს ზეციურ ბრძანებას, citata სიჩუმის გზაზე შევიდა და მან დაასრულა თავისი დიდი ღვაწლი, ღრმა მნიშვნელობით სავსე. ციტატა სულიერი კორუფციის ჩვენს ძალადობრივ ეპოქაში რომ ადამიანებში უმაღლესი მისწრაფებები არ მომკვდარა, და იდეალი მათ გულებში არ ქრებოდა.citata ვინმესთვის უხილავი, ღრმა სიჩუმეში, საკუთარ თავთან და ღმერთთან მარტო გავატარე ის არის დრო; ის ბრწყინავდა ქრისტეს ეკლესიისთვის წმინდა სწავლება და მაღალი მიზეზი.citata ღვთის სამყაროს, მის ყველა ფენომენს ვიყურები შინაგანი, სულიერი მხრიდან, ის ცდილობდა სიღრმეების გააზრებას მათი საიდუმლო და შესანიშნავი მნიშვნელობა.citata სავალალო სიღარიბე, თავმდაბალი უბრალოება მისი მარტოობა აჩვენა. ყველაფერზე სასტიკი დეპრივაციის კვალია, და არ არის მასში ამაოების საგნები.citata ყველგან მხოლოდ წიგნების გროვა ჩანს - წმინდა მამათა დიდი შემოქმედება, რა ზეციური მისწრაფებები იღვიძებს ჩვენში, სულის განთავისუფლება გრძნობადი კავშირებისგან.citata მათში ღრმა აზრები აისახება; ისინი ასახავს ნათელ თვისებებს სხვა - წარუვალი და მარადიული სილამაზე; ისინი წმინდა შთაგონებით არიან სავსე... citata ის შთამომავლობას აღზრდის სახით გაემგზავრა შენი შემოქმედება შესანიშნავი ნამუშევრებია, უგუნური მაღალი არსების გონება და სულიერი ნაყოფის საოცარი ღვაწლი.citata ისინი გამსჭვალულნი არიან ერთი სურვილით: შეავსეთ ჩვენი ცხოვრების გზა შუქით და შეისუნთქე შურის წმიდა ცეცხლი ვნებებითა და ეჭვით დასუსტებულ ჩვენში.citata და ეჭვისა და მწუხარების მრავალი შვილი, რომლის ცხოვრებაც უნაყოფო და ცარიელი იყო, წაიკითხეთ ეს მშვენიერი და ნათელი ტაბლეტები, რაც მათ ასწავლეს ღმერთისა და ქრისტეს შეცნობა, და სიხარულით სავსენი უსმენდნენ მათ ზმნებს; ციტატა შემდეგ მათში ახალი გრძნობა დაიწყო. და ბევრმა მათგანმა სხვა გზა აიღო; და ტყუილისა და ცდუნების ბორკილები რომ დაამხო, რომ მათ დაისაკუთრეს როგორც მათი გული, ასევე გონება, და სავსე მადლით სავსე განმანათლებლობით, თავმდაბლობით დავდექით ქრისტეს წინაშე.citata და იმედითა და დიდი სიხარულით სავსე, ისინი ადიდებდნენ შემოქმედს, რომ მან გამოიყვანა ისინი ამ ველური ტყვეობიდან, სად არის სულიერი სიბნელე და გაუთავებელი ტანჯვა 14 citata.citata ვიშენსკის ასკეტის მიწიერი ცხოვრების დღეებშიც კი ბევრი ადამიანი დარწმუნებული იყო მის სიწმინდეში. ამაში დაარწმუნა მისი წიგნების მადლით სავსე ეფექტიც და მრავალწლიანი ლოცვითი მუშაობა განმარტოებაში. ღირსი მოხუცი ბარსანუფი ოპტინელი თავის მოწაფეებთან საუბრისას წმინდა თეოფანეს შესახებ ლაპარაკობდა: „ჩვენ ყველას მტკიცედ გვწამს, რომ უფალმა მიიღო მისი წმინდა სული თავის ზეციურ სასუფეველში“. უბრალო ხალხი გულწრფელად უწოდებდა წმინდანს "მამა თეოფანე". რევოლუციამდე მისი პორტრეტები ხშირად ჩანდა გლეხთა სახლებში ხატების გვერდით. მისი სახელი ტამბოვის მაცხოვრებლების ხსოვნაში მეორე ადგილზე იყო მაშინ ჯერ კიდევ არ შერაცხული წმინდა სერაფიმე საროველის სახელის შემდეგ. ჰეგუმენ არკადის ხშირად ეკითხებოდნენ, რა სასწაულები ხდებოდა ვლადიკას საფლავზე. და მართლაც იყო სასწაულებრივი ნიშნები. ასე რომ, წმიდა ფეოფანის შაცკში უფლის მიძინებიდან მალევე დაქვრივდა გამოჩენილი თანამდებობის პირის, ფინანსთა მინისტრის, ქალბატონი კ-ნას ცოლი. ”ჩვენ თითქმის ოცდაათი წელი ვიცხოვრეთ ჩემს ქმართან სრულყოფილ ჰარმონიაში და გამიჭირდა მისი დაკარგვა,” - თქვა მან. "სევდა ჩავვარდი, რის შედეგადაც ყელში ნერვული სპაზმები გამიჩნდა, მახრჩობდა. ცხოვრება თავისთავად ტვირთად მეჩვენებოდა. ბევრს ვთხოვე ლოცვა ჩემთვის. შემდეგ კი, ერთ კურთხეულ მომენტში, ზეციური დედოფლის ხატის წინ, ვლოცულობდი, რომ განმენათლებინა ჩემი სული ზედმეტობისგან. თითქოს ამ ლოცვის საპასუხოდ, ხატიდან ნახევრად ჩურჩულით მომესმა მშვიდი ხმა: „განსვენებული ეპისკოპოსის საფლავზე უნდა აღვასრულოთ წირვა“. ვლადიკა თეოფანი გამახსენდა და გონებაში ძლივს გამიელვა აზრმა: "მას შესახებ?" - როგორც მე გავიგონე ხმა, უკვე მტკიცედ ჩემს ყურზე, რომელიც სიტყვას განსაკუთრებული ხაზგასმით წარმოთქვამს: "დიახ!" როდესაც გადავწყვიტე, პირველივე შესაძლებლობისთანავე შემესრულებინა უფლის მცნება, ბევრად უკეთ ვიგრძენი თავი. ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მისულმა დიდი სიხარულით გავაკეთე ის, რაც მინიშნეს და მას შემდეგ სევდა არასდროს შემემთხვა. ახლა დიდ ნუგეშს ვპოულობ ლოცვაში“. 1904 წლის მაისში ვიშენსკის ერმიტაჟის Nr-ის იერონონი, რომელიც ასრულებდა მემატიანეს მორჩილებას, წმინდა თეოფანე განსვენებულის დაკრძალვის ადგილას თვალის დაავადებისგან სასწაულებრივი განკურნების მოწმე გახდა. აქ არის მისი ამბავი. ”სპასკის რაიონის სოფელ სალტიკოვი ბუტიდან გლეხი ქალი მივიდა ვიშაში, მტკივნეული თვალებით, თითქმის ბრმა და წირვის შემდეგ მას სურდა შეეკვეთა მემორიალური წირვა მისი მადლის თეოფანის საფლავზე. როგორც შემდგომი იერონონა, მე აღვასრულე ჩვეულებისამებრ პანაშვიდი. ამ საქმით დაინტერესებულმა ქალს ვკითხე, საიდან იცოდა მეუფე თეოფანეს სახელი და რა მიზეზით უბრძანა პანაშვიდი. გლეხმა ქალმა უპასუხა, რომ დიდი ხანია თვალის მძიმე დაავადება აწუხებდა; მას ექიმი მკურნალობდა, მაგრამ დახმარება არ მიუღია. ხშირად ლოცულობდა ღამით, უფალს განკურნებას სთხოვდა. ერთ-ერთი ასეთი ღამის ლოცვის დროს მას ბერი გამოეცხადა და უთხრა, წასულიყო ვიშენსკაიას მიძინების ერმიტაჟში და ილოცეთ ეპისკოპოს თეოფანეს საფლავზე პანაშვიდისთვის. ხილვა კიდევ ორჯერ გაიმეორა და ვიშაში მივიდა. ღვთისმსახურების დროს რამდენიმედღიანი მხურვალე ლოცვის შემდეგ, გლეხი ქალი განკურნებული დაბრუნდა სახლში“. და იმავე წლის ივნისში, კოსტრომას ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვარი, ფ-ტა, ეწვია ვიშენსკაიას ერმიტაჟს. იერონონმა Nr-მა მომლოცველთან საუბრისას შეიტყო, რომ იგი წმინდა ფეოფანის ხსოვნის დიდი თაყვანისმცემელი იყო. ასკეტის ცხოვრების განმავლობაში მან მიიღო მისგან რამდენიმე წერილი საეჭვო და დამაბნეველი კითხვების გადასაჭრელად და მისი გარდაცვალების შემდეგ, ყველა სირთულეში, ლოცვით მიმართა მას დახმარებისა და რჩევისთვის. მის მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე წმინდანი გამოეცხადა მას და უბრძანა, გულმოდგინედ ელოცა ზევით. ეპისკოპოსის გარდაცვალების მეათე წლისთავზე გამოქვეყნდა წიგნი "უწმინდესი თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება", რომელიც დაწერა შატსკის სასულიერო სკოლის აღმზრდელმა, პროფესორმა პიოტრ ალექსეევიჩ სმირნოვმა, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო წმინდა ორდენები. ფ. მონაწილეობდა ეპისკოპოსის ამ პირველი ბიოგრაფიის შედგენაში. არკადი. მორწმუნეთა აღსაზრდელად მან დალოცა მომლოცველები წმინდანის პალატების მონახულება, რომელშიც საგულდაგულოდ იყო დაცული ყველა ავეჯეულობა. აბბა არკადი უფალში განისვენებს 1907 წლის 1 ნოემბერს. მისი მონაზვნური მოგზაურობა საყვარელ ქრისტესთან სამოცდათორმეტ წელს გაგრძელდა. 1909 წელს ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსმა კირილემ (სმირნოვმა) ჩვეულებაში შემოიღო ყოველწლიური დაკრძალვის ლიტურგიების აღნიშვნა იმ დროს ჯერ კიდევ არ შერაცხული წმინდანთა იოანე კრონშტადტის, თეოფანე განსვენებულის, ტამბოვის პიტირიმისა და ამბროსი ოპტინელის ხსოვნის დღეებში. ამ დღეების განმავლობაში ტამბოვის მთელი სასულიერო პირები შეიკრიბნენ, რათა ემსახურათ ღვთისმოსაობის გასაოცარი ასკეტების განსასვენებლად, რაც მოწმობდა მათი თანამედროვეების რწმენას ზეციურ ეკლესიაში მათ განდიდებაში და მომავალ განდიდებაში დედამიწაზე. და 1915 წელს, ომის პერიოდის მიუხედავად, ვიშენსკაიას ერმიტაჟში გაიმართა წმინდანის დაბადების ასი წლისთავისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები. მათმა წინამძღვარმა, კოზლოვის ეპისკოპოსმა ვლადიკა ზინოვიმ (დროზდოვმა), საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ თქვა: „ბედნიერნი ხართ, ძმებო, რომ შეგიძლიათ წმინდა თეოფანეს საფლავზე დავარდეთ და სთხოვოთ მისი წმინდა ლოცვა და შუამდგომლობა უზენაესის ტახტის წინაშე ჩვენთვის ცოდვილებისთვის. ის არის ჩვენი წინამძღოლი ვარსკვლავი! 1917 წლის რევოლუციამდე ოცდათექვსმეტი წლით ადრე წმინდა ფეოფანი წერდა მოსალოდნელი აჯანყებების გამომწვევ მიზეზებზე: "როგორ განვითარდა საფრანგეთის რევოლუცია? ჯერ გავრცელდა მატერიალისტური შეხედულებები. მათ შეარყია რელიგიური შეხედულებები. იყო ზოგადი ურწმუნოება: "ღმერთი არ არსებობს", "ადამიანი ჭუჭყის მიღმაა"; "საფლავის მიღმა არაფერია". თუმცა, იმისდა მიუხედავად, რომ ჭუჭყის ჭუჭყს ყველას შეეძლო გათელა, მათ თქვეს: „არ შეეხოთ მას! მომეცი თავისუფლება! და მათ მისცეს! დაიწყო მოთხოვნები - ზოგან გონივრული, შემდეგ ნახევრად ჭკვიანი, შემდეგ გიჟური. და ყველაფერი თავდაყირა დადგა. რა გვაქვს?! ჩვენში სულ უფრო და უფრო მატულობს მატერიალისტური შეხედულებები. ასევე ფართოვდება ურწმუნოება და უზნეობა. თავისუფლებისა და თვითმმართველობის მოთხოვნა თავისუფლად არის გამოხატული. თურმე ჩვენც რევოლუციის გზაზე ვართ“. რევოლუცია ტამბოვის რეგიონში სიკვდილით დასჯით დაიწყო. 1918 წელს სოფელ კონობეევოს გლეხებმა სთხოვეს ბერებს რელიგიური მსვლელობა გაეკეთებინათ ვიშადან ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატით, რათა ელოცათ ესპანური გრიპის ეპიდემიისგან განთავისუფლებისთვის. უშიშროების თანამშრომლებმა მღვდელს ხატი მოჰკიდეს და საშინლად დაცინვა დაუწყეს. ამის შესახებ რომ გაიგეს, ხალხი უზარმაზარ ბრბოში წავიდა მღვდლისა და სალოცავის დასახმარებლად. „ნათელი მომავლისთვის მებრძოლებმა“ ავტომატიდან ცეცხლი გახსნეს და ბევრი დაიღუპა, მათ შორის ქალები და ბავშვები. და 1919 წელს კომუნისტებმა გადაწყვიტეს მოეკლათ ოთხმოცი წლის, თითქმის ბრმა ალექსანდრა ნიკოლაევნა ნარიშკინა, რომელმაც მთელი თავისი ძალა და რესურსი მიუძღვნა ტამბოვის რეგიონის მუშებისა და გლეხების გაუმჯობესებას. იგი სიკვდილით დასჯის დროს გატეხილი გულით გარდაიცვალა. ვიშეში, დიდი ქრისტიანი განმანათლებლის ღვაწლის ადგილზე, ბოლშევიკებმა შექმნეს "ბავშვთა ქალაქი III საერთაშორისო". ამ ინკუბატორში მათ აღზარდეს პატარა მონსტრები: სასაფლაოს ადგილზე ბავშვებისთვის ბოსტანი გააშენეს. ამავდროულად, რაიონულ პოლიციას დაევალა ეკლესიებში გაენადგურებინათ „მშრომელი მასების რევოლუციური გრძნობა შეურაცხმყოფელი საგნები და წარწერები“. რა სახის „განცდებმა“ გამოიწვია ეს „მასები“, მჭევრმეტყველად მოწმობს ჩანაწერი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია RCP(b) წევრის ნ. კარასევისგან: „ახლა ვიშენსკის მონასტერს ძარცვავენ. ავეჯი თავისთავად, მაგრამ ბაზრის დაზიანება. ვიცი, რომ ვიშენსკის მონასტერში სხვა არაფერია, ვიდრე სარგებელი“. მონასტრის მიწა და სანიმუშო მეურნეობა წაართვეს, რომლებიც შემდეგ ასევე მოიპარეს და გაყიდეს. მონასტრის ბიბლიოთეკა შაცკში გადაიტანეს და დაწვეს. ეჭვგარეშეა, იგივე ბედი ექნებოდა წმინდანის ბიბლიოთეკას, რომ იგი მისი ახლობლებისგან არ ეყიდათ მოსკოველი ვაჭრების, ძმების ლოსევების მიერ, რომლებმაც იგი საჩუქრად მიიტანეს ტოლმაჩის 16-ში წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესიაში. 1923 წელს სამონასტრო საზოგადოება განდევნეს მონასტრიდან, 1924 წელს კი აკრძალეს ღვთისმსახურების აღსრულება ყაზანის საკათედრო ტაძარში, სადაც ფეოფანის წმ. თუმცა ბერები არ ტოვებდნენ წმინდა ადგილს, არამედ ცხოვრობდნენ მეზობელ სოფლებში, წირვა-ლოცვას მაინც უდაბნოს წესდების მიხედვით ატარებდნენ. მისი უკანასკნელი წინამძღვარი იყო იერონმონი დოროფეი (ანიკინი), რომელიც აგრძელებდა ცხოვრებას ოთხ ძმასთან ერთად მონასტრის ტერიტორიაზე არსებულ პატარა საკანში. "ხალხს ძალიან უყვარდა იგი და მოდიოდა მასთან რჩევისთვის. ცნობილია შემთხვევა, როცა გვალვის დროს უფალმა თავისი ლოცვით წვიმა მისცა ხალხს, დახმარება გაუწია გაჭირვებულებს და უსასყიდლოდ ასრულებდა ღარიბებს". ამავე დროს, ფრ. დოროფეი ლოცულობდა მდევნელებისთვის - საბჭოთა რეჟიმისთვის და დაკრძალვის ცერემონიაზე ყოველთვის ახსოვდა რუსეთის სუვერენებს. დაკავების შემდეგ დაკითხვისას მან თქვა: "ჩვენ ვალდებულნი ვართ გვახსოვდეს და ვილოცოთ ყველასთვის და უპირველეს ყოვლისა მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს. როგორც დამნაშავე, პირველ რიგში, ვლოცულობდი საბჭოთა რეჟიმისთვის". 1931 წელს, ცრუ ბრალდებით „კოლმეურნეობების წინააღმდეგ საპროტესტო აქციების ორგანიზებაში“, ფრ. დოროფი და მრავალი მორწმუნე ამ მხარეში გაგზავნეს საკონცენტრაციო ბანაკებში, ხოლო 1932 წელს მღვდელი ციხეში დაახრჩვეს. მალე ქრისტეს შობის სახელობის საკათედრო ტაძარი საბოლოოდ დაიხურა და 1938 წელს ფსიქიურად დაავადებულები მონასტრის კედლებში გადაასვენეს. ამავდროულად, „ძალადობრივი განყოფილება“ შეიქმნა სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმიდა განმასვენებელი მუშაობდა. საბჭოთა ხელისუფლების მთელი წლების განმავლობაში, მართლმადიდებლებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ მხარეებში, ვიშაში მოჰქონდათ საკვები მშიერი პაციენტებისთვის. უღვთო ათწლეულები გაგრძელდა... მაგრამ როცა ისინი გავიდა, საავადმყოფოს ყოფილმა ექიმებმა თქვეს, რომ ხანდახან ღამით დანგრეულ ტაძარში ნათურებს ანთებდნენ და გალობას ისმოდა. დილით კი სადღაც უხუცესი გამოჩნდებოდა "მხარზე პირსახოცით" (როგორც ექთნები აღწერდნენ ეპისკოპოსის ომოფორიონს) და ეუბნებოდა: "წადი, შენ აქ არ გეკუთვნის!" და წავიდა, მაგრამ ვერავინ დაინახა სად. საბჭოთა პერიოდში აკრძალული იყო წმინდანის თხზულებათა ხელახალი გამოცემა სამშობლოში, მაგრამ ისინი არაერთხელ გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ მართლმადიდებლების მიერ (ყველაზე ხშირად ჟორდანვილის წმინდა სამების მონასტრის გამომცემლობა). წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესწავლა აღდგა 1969 წელს, როდესაც უწმიდესი პატრიარქის პიმენის ლოცვა-კურთხევით სამების სერგიუს ლავრაში აღინიშნა ვიშენსკის განსვენების სამოცდათხუთმეტი წლისთავი და დაიწყო მზადება მისი წმინდანად შერაცხვისთვის. წმინდანის ნაწილების საიდუმლო აღმოჩენის ამბავი უჩვეულოა. ეს დაიწყო იმით, რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული, გეორგი გლაზუნოვი 17, მღვდლად აკურთხეს და 1972 წლის მარტში გაგზავნეს სამსახურში მშობლიურ შაცკის რაიონში, სოფელ ემანუილოვკაში წმინდა სერგი რადონეჟელის სახელობის ეკლესიის რექტორად. ამ დროისთვის, ამ მოკრძალებულ ეკლესიას, რომელიც მდებარეობდა ვიშენსკის მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, უკვე მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ინახავდა კომუნისტების მიერ განადგურებული მონასტრის მთავარ სალოცავს: მართლმადიდებლებმა 1918 წელს გადაარჩინეს ყაზანის ვიშენსკის სასწაულმოქმედი ხატი. მისი მეურვე, მღვდელი ვასილი იაკოვლევი, 1947 წელს დაინიშნა ემანუელოვკას ახლად გახსნილ ეკლესიაში - ერთადერთი, რომელიც მოქმედებს ამ მხარეში. ერთ დღეს, საშინაო ლოცვის დროს, მღვდელმა და მისმა ოჯახმა დაინახეს, თუ როგორ დაიწყო კანკიდან ცვენა ზეციური დედოფლის სასწაულებრივი გამოსახულება. ეს რამდენჯერმე განმეორდა, რის შემდეგაც მღვდელმა ხატი ტაძარში გადაასვენა. როდესაც ახალგაზრდა მღვდელი გეორგი გლაზუნოვი ემანუილოვკაში ჩავიდა, ჰეგუმენი მარკი (ლოზინსკი) 18 და აკადემიის ორი კურსდამთავრებული მალევე მივიდნენ „ჩაის დასალევად“: იერონონები ელევფერი (დიდენკო) 19 და გეორგი (ტერტიშნიკოვი) 20. ჩვენი ეკლესიის ყველაზე ცნობილი აღმსარებლის, არქიმანდრიტ კირილეს (პავლოვი) ლოცვა-კურთხევით მათ წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნეშტი უნდა მიეღოთ. "ყველაფერი მკაცრად დაცული იყო. მხოლოდ მამა მარკოზმა, მამა გიორგიმ, მამა ელევთერიუსმა და მე ვიცოდით სიწმინდეების შესახებ და მამა კირილიც კი", - იხსენებს ფრ. გეორგი გლაზუნოვი. ამისათვის მღვდელი შეხვდა რამდენიმე საავადმყოფოს მუშაკს. ”მე იქ მაღაზიის მეპატრონეს ვიცნობდი”, - ამბობს ის. ”მე ვთხოვე, რომ გაგვეხსნა ყაზანის ეკლესია, რომელიც მაშინ მდებარეობდა საწყობის ქვეშ. ჩვენ ყველაფერი გამოვიკვლიეთ. გაპარტახება საშინელი იყო, ფანჯრები ჩამტვრეული იყო, ყველაფერი ჩიტების ნარჩენებით იყო ჭუჭყიანი, კასრები, საბურავები და რკინის ნაჭრები იყო გადაყრილი. ჩვენ გავრეცხეთ წმინდანის საფლავის ქვა - მეტროს სისქის მარმარილოს ფილა; იგი იდგა საძვალეზე მაღლა, რომელშიც ნახვრეტი გაუკეთეს გვერდზე. შეიძლებოდა გახსნილიყო, რაღაც განძს ეძებდნენ, ოქროს. როდესაც მათ საძვალე გაარღვიეს, როგორც ჩანს, მასში რამდენიმე რკინის ნაჭერი და მილები დარჩა“. ასკეტისთვის მისი დაკრძალვის ადგილზე აღევლინა ხსოვნა - პირველი მრავალი ათწლეულის განმავლობაში უღვთო მმართველობისას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სამების ლავრიდან მ. გიორგის კვლავ ეწვია იერონონა ელევთერიუსი. მღვდელი ეუბნება: „შეგვიშვა ტაძარში მაღაზიის მცველმა და მაშინვე დაგვიკეტა, მას შემდეგ რაც ჰკითხა: „აქ რას გააკეთებ? - და დაემუქრა: "თუ რამეს იპოვი, გააზიარე!" - "კარგი, კარგი." და მათ თავად დაიწყეს საძვის გაწმენდა ნამსხვრევებისგან. მამა ელევთერიუსი საფლავზე ჩავიდა, მე ზემოდან დავეხმარე. ბნელოდა, ფანარი გამოვიყენეთ. ოთხი საათი ვიარეთ. შემდეგ მათ დაინახეს გატეხილი კუბო. იგი ოთხ ნაწილად იყო გაყოფილი. უფრო შორს რომ გავიხედეთ, დავინახეთ, რომ წმინდანის თავი სამ ნაწილად იყო გატეხილი. ალბათ რაღაც მძიმე ესროლეს. ყველა ძვალი მოვაგროვეთ. შემდეგ სახარება ახალივით ვიპოვეთ: ფოთლები თეთრი და თეთრი იყო, ბეჭედი სუფთა. რაღაც პერიოდი ჩემთან იყო სიწმინდეები, შემდეგ კი გამოგვიგზავნეს კაცი, რომელიც ჩემოდნით მოვიდა, ყველაფერი ჩაალაგა და სამების-სერგიუს ლავრაში წაიღო. შემდეგ ნეშტი აკურთხეს ლავრის მიძინების საკათედრო ტაძრის სარდაფში - ყოვლადწმიდა ეკლესიაში, სადაც განისვენებდნენ 1988 წლამდე“. მალე ფრ. გიორგიმ, ჰოსპიტალის ადმინისტრაციასთან და სამხედროებთან შეთანხმებით, ყაზანის საკათედრო ტაძრიდან მარმარილოს საფლავის ქვა ამოიღო. ეს იყო მთელი ბლოკი, იწონიდა 6,5 ტონას. მასზე მიტრი იყო. იუნო, საბჭოთა პერიოდში მიტრა ჩამოაგდეს, ფრაგმენტებიც კი არ შემორჩენილა. „სამხედრო მანქანის გამოყენებით ჯალამბარით ამოიღეს საფლავის ქვა. იმდენად მძიმე იყო, რომ სქელი კაბელები გატყდა“. შესაძლებელი იყო აბატ არკადის ძეგლის წართმევა, რომელიც ათეისტებმა ჩამოაგდეს, შემდეგ კი შეთანხმდნენ ვიშენსკაიას ერმიტაჟის მშენებლის პატიოსანი ნაშთების ხელახლა დაკრძალვაზე. "როდესაც მე კონკრეტულად შევხვდი ხელისუფლებას", იხსენებს მღვდელი, "მათ ჯერ მთხოვეს, აღმეწერა, როგორი ადამიანი იყო არქიმანდრიტი არკადი. მე დავწერე ყველაფერი, რაც ვიცოდი მის შესახებ: მისი წინამძღვრობის, სკოლების მშენებლობის, მისი საგანმანათლებლო საქმიანობის შესახებ. ნებართვა მოჰყვა იმ პირობით, რომ ყველაფერი ფარულად უნდა გაკეთდეს. შენახული ისიც მახსოვს, რომ მატერიალური სიძლიერისთვის ვცადე, მაგრამ არ დანებდა“. დღესდღეობით ფრ. არკადია მდებარეობს სოფელ ემანუილოვკაში მდებარე ტაძრის საკურთხევლის უკან. ღმერთი საოცარია თავის წმინდანებში იმ წელს, როდესაც ეკლესიამ საზეიმოდ აღნიშნა რუსეთის ნათლობის ათასწლეული, წმიდა თეოფანე, რომელიც მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში განსაკუთრებულად პატივს სცემდა უფლის ნათლისღებას, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ წმინდანად შერაცხა. მისი შეხვედრები წმინდა სერგის წმინდა სამების ლავრაში, წმინდა სერგი რადონეჟელის სახელობის სატრაპეზო ტაძარში გაიმართა. საბჭოს გახსნის დღეს, 1988 წლის 6 ივნისს, ყველა მონაწილის საერთო ლოცვის შემდეგ, კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა ვლადიკა იუვენალიმ წარმოადგინა მოხსენება "წმინდანთა კანონიზაცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში", რომელშიც ნათქვამია: „ეპისკოპოსი თეოფანე შემოთავაზებულია წმინდანად შერაცხვისთვის, როგორც რწმენისა და ღვთისმოსაობის ასკეტი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა მისი თანამედროვე საზოგადოების სულიერ აღორძინებაზე. მისი ლოცვითი ჭვრეტით, გულის სიწმინდით, უბიწოებითა და ღვთისმოსაობით, რომელიც ახალგაზრდობიდან იყო დაცული, მან შეიძინა პატრისტული ამაღლების გამოცდილი გაგების ნიჭი. ეს გამოცდილება გამოკვეთა თავის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში, რომლებიც ეკლესიის შვილებმა შეიძლება ჩაითვალონ პრაქტიკულ დამხმარეებად ქრისტიანული ხსნის საქმეში“. წმინდა თეოფანესთან ერთად წმინდანად შერაცხეს ჩვენი ეკლესიის კიდევ რვა დიდი ასკეტი: სულიერი მწერლები - წმიდა იგნატი სტავროპოლელი და მაკარი მოსკოველი, წმიდა ნეტარი ქსენია პეტერბურგელი, მეუფე მამები ამბროსი ოპტინელი, პაისიუსი (ველიჩკოვსკი), მაქსიმ ბერძენი და ანდრეი გრანდიოზკოი დ. ბ. წმინდა თეოფანეს განდიდების წინა დღეს, მთავარეპისკოპოსმა რიაზანისა და კასიმოვის სიმონმა (ნოვიკოვმა) აკურთხა სოფელ ემანუილოვკას ეკლესიისთვის სამლოცველოს დამატება, რომელშიც გადაწყდა ღირსების სიწმინდეების გადატანა. წმინდანის პირველი დაკრძალვის ადგილიდან მარმარილოს საფლავის ქვა დადგა ტახტის ძირში. შემდეგ სიწმინდეები გადაასვენეს სამება-სერგიუს ლავრიდან ჯერ რიაზანში, ხოლო 1988 წლის 8 ივლისს - ემანუილოვკაში. იმ დღეს ორ ათასამდე ადამიანმა მიიღო ზიარება. ბევრმა მოწმობს, რომ მსვლელობაში სეირნობისას მოწმენდილ ცაზე ცქრიალა ელვა დაინახეს. აქ წმინდანის ნეშტი დარჩა თოთხმეტი წლის განმავლობაში და ამ წლებში იყო მრავალი სასწაულის ჩვენება. „ერთი ბიჭი, რომელიც დაბადებიდან ვერ დადიოდა“, ამბობს ფრ. გიორგი - სამჯერ მოიყვანეს შორიდან, ზუსტად სიწმინდეზე დავდე, ჩვილივით, თუმცა ორწლინახევრის იყო. მისმა მშობლებმა ჯერ წმინდა ფეოფანის სახელზე ნაკურთხი წყაროში აბანავეს, მერე მოიტანეს, სიწმინდეებზე დავდე. ასე რომ, მესამედ რომ შეიყვანეს, წირვის დროს ევედრებოდა იატაკზე დაცემა და გაიქცა. დედაჩემი იყო და ვემსახურებოდი. ხალხმა აღშფოთება დაიწყო, რადგან ბიჭი გახარებული დარბოდა და თითქოს ლოცვაში ერეოდა. დედას ეუბნებიან: "რატომ არ წაიყვან ბავშვს, ტაძარში დარბის და ლოცვაში ერევა!" - და დგას და სიხარულისგან ტირის, ვერაფერს იტყვის: ბიჭი დაბადებიდან არ დადიოდა, მაგრამ აი, გაიქცა! ერთ დღეს, პილიგრიმებთან ერთად, ემანუილოვკაში მივიდა ქალი, რომელსაც მალთაშუა თიაქარი ჰქონდა და მეორე ინვალიდობის ჯგუფის მიღებას აპირებდა. ფეოფანოვსკის წყაროში ბანაობის შემდეგ უცებ ზურგში ტკივილი არ უგრძვნია. სახლში დაბრუნებულმა და ტომოგრაფია გაიკეთა, ექიმისგან გაიგო: „თიაქარი არ გაქვს“. სხვა დროს, ვოლგოგრადიდან სამხედრო მფრინავი მოვიდა, ქრონიკული რადიკულიტით დაავადებული. მან ბევრი ფული დახარჯა მკურნალობაზე, მაგრამ არაფერი უშველა. გაზაფხულზე ბანაობის შემდეგ მამაკაცმა იგრძნო, რომ ტკივილი მთლიანად გაქრა. ერთი წლის შემდეგ მოვიდა წმინდანს განკურნებისთვის მადლობა გადაუხადა. 1988 წელს, როდესაც წმინდანის ნეშტი მიიტანეს ემანუელოვკაში, მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, მისი ქველმოქმედთა ნარიშკინების ყოფილ მამულში ბიკოვა გორაზე, ტუბერკულოზის საავადმყოფო დაიხურა. კომუნისტების მიერ მეპატრონეებისგან წაღებული შენობები, სადაც ის მდებარეობდა, 60 წელი იდგა კაპიტალური რემონტის გარეშე და „ძალიან მიტოვებული აღმოჩნდა“. მაგრამ ორი წლის შემდეგ, როდესაც ვიშენსკაიას ერმიტაჟის დანგრეული საკათედრო ტაძრები დაუბრუნეს ეკლესიას, ბიკოვა გორაზე მდებარე ერთ-ერთი სახლი გახდა ვიშენსკის მონასტრის აბაზანის კელი. მონაზონი ნონა (მსოფლიოში, ნინა ბორისოვნა ზნამენსკაია) აკურთხეს აბაზობის ხარისხში საკათედრო ტაძრების დაბრუნების მეორე დღეს - 1990 წლის 30 აპრილს და მალევე მივიდა დანიშნულების ადგილზე. მაგრამ დანგრეული მონასტრის კედლები დაიკავა შატსკის ფსიქიატრიულმა საავადმყოფომ და, შესაბამისად, პირველ მონაზვნებს ბიკოვა გორაზე ცხოვრება მოუწიათ, მნიშვნელოვანი ყოველდღიური სირთულეები განიცადეს. თავიდან აქ მარტო ცხოვრობდა აბანო ნონა და ლოცულობდა. 1990 წლის 18 ივლისს მასთან მივიდა მისი პირველი და, რომელიც მალე ბერად აღიკვეცა ფეოფანიას სახელით, წმინდა ფეოფანის პატივსაცემად. ექვსმა დამ აღნიშნა შობა 1991 წელს. მონაზვნებმა ფეოფანიამ და ვარვარამ გაყიდეს თავიანთი ბინები და მთელი ფული მონასტრის ასაშენებლად გამოიყენეს. მოაწესრიგეს ოთახი, რომელიც ოდესღაც ნარიშკინებმა მუშების გამოსაკვებად ააშენეს, იგი მორთული იქნა ხატებით და 1991 წლის ლაზარეს შაბათს ეპისკოპოს სიმონის (ნოვიკოვის) ლოცვა-კურთხევით აქ აკურთხეს ტაძარი წმინდა თეოფანე განსვენებულის სახელზე, სადაც დედებმა აღდგომა აღნიშნეს. ექვსი წლის განმავლობაში ეს მოკრძალებული ეკლესია, რომელიც მდინარე წნას გადაჰყურებს გორაკზე, იყო მონასტრის ერთადერთი ეკლესია. 1991 წელს უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II მივიდა დიდი ასკეტის ნაწილების პატივსაცემად. სოფელ ემანუილოვკას ეკლესიაში ლოცვის აღსრულების შემდეგ მან თქვა, რომ „ყველამ, ვინც ახლა აქ ცხოვრობს, უნდა გაუფრთხილდეს ამ ადგილს, დააფასოს ეს მიწა“. გადაწყდა, რომ დაჩქარებულიყო სამუშაოები მონასტრის აღორძინებაზე, მაგრამ ამას ხელი შეუშალა ქვეყნის ეკონომიკურმა ნგრევამ. და მაინც შესრულდა მთავარი - ადამიანის გულის დანგრეული ტაძრების აღდგენა. სამი წლის შემდეგ, წმინდა ფეოფანის გარდაცვალების ასი წლისთავზე, შობის საკათედრო ტაძარში აღადგინეს გუმბათები და აღმართეს ხის ჯვრები. ჩვენი ხსნის მტერმა სასტიკი შური იძია მონაზვნებზე. 1996 წლის დიდმარხვის პირველ ღამეს ბიკოვა გორაზე ხანძარი გაჩნდა. დაიწვა მონასტრის საწყობი: ჭურჭელი, ნივთები, საკვები. უბედურების შესახებ რომ გაიგეს, ხალხმა სხვადასხვა ადგილიდან დაიწყო დახმარების მოტანა და ტაძრისთვის შემოწირულობა. მალე მონასტრის დანგრეულ მიძინების ეკლესიაში გუმბათი მოულოდნელად ჩამოინგრა. შემდეგ მონაზვნები მიმართეს ჯანდაცვის სამინისტროს ტაძრის მიცემის თხოვნით. ხელისუფლება დათანხმდა და 1997 წლის 29 მაისს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი სამონასტრო თემს გადაეცა. 1998 წლის 21 ივნისს მისი შეკეთებისა და კურთხევის შემდეგ, საღმრთო ლიტურგია კვლავ დაიწყო აღევლინება ვიშეს მონასტრის კედლებში. სამონასტრო ცხოვრების აღორძინება აღინიშნა სამონასტრო სიწმინდეების დაბრუნებით. 1999 წლის მაისში მონაზვნები ლუდმილა და ჯულიანია ქალაქ მორშანსკიდან მივიდნენ ბიკოვა გორაში და თქვეს, რომ მათ თან მოიტანეს სასწაულმოქმედი ვიშენსკაიას ხატის ასლი. წარსულში მას მთელი წლის განმავლობაში ტამბოვის რეგიონის ქალაქებსა და სოფლებში რელიგიური მსვლელობის დროს ატარებდნენ, ამიტომ იწერებოდა მისი ზუსტი ასლი, რომელიც მუდმივად რჩებოდა მონასტერში. როდესაც ათეისტებმა ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება, ვიშენსკის უკანასკნელმა ბერებმა სალოცავი შესანახად გადასცეს სქემაუნ ქერუბიმას და გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე მან გადასცა მონაზონ ლუდმილას (სქემით - ანჯელინა). დედა ლუდმილა და მისი სულიერი და, მონაზონი ჯულიანია, ევედრებოდნენ ღვთისმშობელს და სთხოვდნენ თავად ენიშნებოდა, სად მიეცა ხატი. ხატის უკან სამჯერ დადეს სხვადასხვა წმინდა ადგილის სახელების ჩანაწერები, შემდეგ მონაზვნებმა აკათისტი წაიკითხეს და ერთი ამოიღეს. სამჯერ დაეცა: „უმაღლესამდე“... დაბრუნებიდან მალევე ხატმა დაიწყო მირონის სისხლდენა. ხოლო 2001 წელს მოხდა ეკლესიაში დაბრუნება წმ. ფეოფანი. მონასტერმა თავისი ხარჯებით განაახლა ავადმყოფთა სხვა ოთახები და ვიშენსკის განსვენებულის ხსენების დღეს მონაზვნებს მისი „სახლის“ გასაღები გადასცეს. დაიწყო წმინდანთა კამარების ისტორიული იერსახის შეკეთება და რეკონსტრუქცია. თითქოს მონასტერი ემზადებოდა იმისთვის, რომ დიდი ხნის უნახავი წმინდა ბერი მასში დაბრუნებას აპირებდა. ყველა წმინდანის დღესასწაულის წინა დღეს, 2002 წლის 29 ივნისს, ვიშენსკის განსვენებული წმინდა ნაწილებით დაბრუნდა საყვარელ მონასტერში. რომელსაც „სამოთხე“ უწოდა. იმ დღეს უწმიდესი პატრიარქი ალექსი II ჩავიდა ბიკოვა გორაში, სადაც მას დახვდნენ იღუმენი ნონა, მონასტრის დები და წმინდა ფეოფან განსვენებულის დიდი დისშვილი ირინა ვლადიმეროვნა სილვესტროვა (დანილოვა). შემდეგ უწმიდესი გაემგზავრა ვიშაში, სადაც ილოცა ყაზანის ტაძარში წმინდანის დაკრძალვის ადგილას. იმავდროულად, სოფელ ემანუილოვკას წმინდა სერგიუსის ეკლესიაში ლოცვის შემდეგ, რელიგიური მსვლელობა წმინდანის ნაწილებით, რომელშიც ოთხი მღვდელმთავარი, ასობით სასულიერო პირი და დაახლოებით ათი ათასი მომლოცველი დადიოდა, გაემართა ვიშაში. თბილი მზიანი დღის შუქზე, გზის გასწვრივ, წვრილი ფიჭვებით გარშემორტყმული ადამიანის მდინარე მოედინებოდა და გალობა გაისმა: „წმიდაო მამაო თეოფანე, ილოცეთ ღმერთსა ჩვენთვის! მონასტრის კარიბჭესთან სიწმინდეებს პატრიარქი დახვდა, რომელმაც სადღესასწაულო წირვა გამართა. მასთან ერთად იყვნენ მიტროპოლიტი სიმონ რიაზანელი და კასიმოვი, მთავარეპისკოპოსი: ევგენი ტამბოვისა და მიჩურინსკი, ევლოგი ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსები: იოსებ შაცკი, ალექსანდრე დიმიტროვი და ფეოგნოსტი სერგიევ პოსადის. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის წინ მთელი მონასტრის მოედანი სავსე იყო მლოცველებით. რამდენიმე გუნდი მონაცვლეობით მღეროდა. წირვის დასასრულს რუსეთის ეკლესიის პირველმა იერარქმა გამოთქვა რწმენა, რომ ვიშენსკის მიძინების მონასტერი ზეციური დედოფლისა და წმინდა თეოფანე განსვენებულის ლოცვით გახდება მართლმადიდებლური რუსეთის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სულიერი ცენტრი. დღეს უწმინდესის ეს სიტყვები ახდება. ასკეტის პალატებში ხელახლა შეიქმნა და აკურთხეს საშინაო ეკლესია, რომელიც მისი მიწიერი ცხოვრების დღეებში იყო განდგომილი ფრთის გული. თავშესაფრის ადგილი ღიაა მომლოცველებისთვის, რომლებიც აქ დიდი რაოდენობით იკრიბებიან, რათა თავიანთი სულით შეეხონ იმ დიდ საიდუმლოს, რომელსაც ეს კედლები ინახავს. უკვე ათ წელზე მეტია, თეოფანეს კითხვა იმართება ვიშეში და სხვა ადგილებში, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდანის მიწიერ მსახურებასთან. მომხსენებლების მოსასმენად მონასტერში ყოველწლიურად უამრავი ხალხი მიდის. საკითხავებზე სხვა ქვეყნებიდან მართლმადიდებლებიც მოდიან. ამრიგად, ერთ-ერთ მათგანში მონაწილეობა მიიღო ინდოელმა მეცნიერმა, დოქტორმა ჩერიან ეაპენმა (ზაქარიას ნათლობაში), რომელიც თარგმნის ფილოკალიას ინდურ ენაზე. მან თავისი მოხსენება მიუძღვნა ინდოეთში წმინდა ფეოფანას თხზულების თარგმანს, გამოცემას და გავრცელებას. მადლით აღსავსე დახმარება ეძლევა განსვენებულის წმინდა ნაწილებიდან. ასე რომ, ერთი ქალი შვილს ელოდა, მაგრამ ნაყოფი სწორად არ იწვა. მონაზვნებმა დაარწმუნეს, რომ მუცელზე წმინდანის ნეშტზე ნაკურთხი ზეთში დასველებული ცხვირსახოცი დაედო. ორი კვირის შემდეგ იგი ექიმთან წავიდა. მისდა გასაკვირად უთხრეს, რომ ნაყოფი გადაბრუნდა. მან უსაფრთხოდ გააჩინა ბიჭი, რომელიც მოინათლა ვიშენსკის მონასტერში. 2010 წელს კი დნეპროპეტროვსკიდან ვიშენსკაიას მონასტერში მომლოცველები მივიდნენ, რომელთა შორის იყვნენ დედა და ექვსი წლის ქალიშვილი, რომლებმაც ვერ ისწავლეს კითხვა: მას შეეძლო ასოების წარმოთქმა, მაგრამ სიტყვები არ ყალიბდებოდა. ეს მხოლოდ მისი დაბადების დღე იყო და დედამ უბრალოებით უთხრა თავის თავს: "წმინდა თეოფანე, რას აჩუქებ ჩემს ქალიშვილს?" ღვთის წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის და ავტობუსში დაბრუნების შემდეგ, გოგონამ ერთ-ერთი ადგილიდან ბავშვების სახარება აიღო და კითხვა დაიწყო. 2011 წლის 19 მაისს მონაზონმა ვერამ აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაინიშნა ვიშენსკაიას მონასტრის წინამძღვრად (მსოფლიოში ტატიანა ალექსანდროვნა როვჩანი). მონასტრის კედლებში დიდი სარემონტო-აღდგენითი სამუშაოები ჩატარდა. იმავე წლიდან, ვიშენსკის მონასტრის სიწმინდეები (კაზან ვიშენსკის ხატი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და კიდობანი წმინდანის ნაწილების ნაწილაკებით) დაიწყო რელიგიური მსვლელობისას რუსეთისა და უკრაინის ბევრ ეპარქიაში. ბევრი ხალხი მოდის მათ თაყვანისცემას ყველგან. ასევე შესრულებულია ღვთის წყალობის განსაკუთრებული ნიშნები. ასე რომ, 2011 წლის 6 აგვისტოს კიევში წმინდა ფეოფანის ნეშტი დახვდათ, რის შესახებაც განმარტოებაში წასვლის შემდეგ დაწერა: "კიევი ძვირადღირებული ადგილია. როგორ მინდა მისი მონახულება!" კიევის პეჩერსკის ლავრის წმიდა ჯვრის ამაღლების ეკლესიაში ზეციური დედოფლის ხატი და კიდობანი წმინდანის ნაწილებით დაბრძანებული იყო. უეცრად აშკარად იგრძნობა სურნელი, რომელიც თითქოს ტალღებად გამოდიოდა კიდობნიდან. პირველმა ეს შენიშნა ვიშგოროდისა და ჩერნობილის ეპისკოპოსი პაველი (გედი). სუნამო განმეორდა რუსეთის დასავლეთში, პოჩაევის ლავრაში. და ეკლესიათა თაღების ქვეშ მხიარულად მოედინებოდა გალობა: გიხაროდენ, წმიდაო თეოფანე, ღმრთისმშობელო მოძღვარო და ქრისტიანული ცხოვრების დამრიგებელო! 1. სმირნოვი პ.პ. მართალი მეუფე თეოფანეს ცხოვრება და სწავლება, ვიშენსკის განსვენებული: წმინდანის შობის ასი წლის ხსოვნისადმი. შატსკი. 1915 წ. 2. Korsunsky I. N., პროფ. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ვლადიმერ და სუზდალი. M. 1895 წ. 3. კრუტიკოვი I. A. წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის ერმიტაჟის განსვენებული და ასკეტი. რედ. მე-2. M. 1905 წ. 4. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. M. რწმენის წესი. 1999 წ. 5. კლიუჩარიოვი ა.ს. უწმინდესი თეოფანე განსვენებული და მისი სამწყსო მოღვაწეობა. //მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1904. ოქტომბერი და ნოემბერი. 6. ხიტროვი მ.ი., პროტ. უწმინდესი თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული. M. 1905 წ. 7. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსებობის წიგნი. ტომი V. პეტერბურგი. 1894 წ. 8. ბოგოიავლენსკი ი., მღვდელი. არქიმანდრიტი არკადი არის ვიშინსკის ერმიტაჟის რექტორი, ტამბოვის პროვინცია, შატსკის ოლქი. ტამბოვი. 1912 წ. 9. დუბასოვი I. I. ნარკვევები ტამბოვის რეგიონის ისტორიის შესახებ. M. 1883 წ. 10. კურნასოვი ალექსანდრე, მღვდელი. წმინდა მიძინების ვიშინსკის მონასტერი. საუკუნეების მანძილზე. რიაზანი. რედ. იოანე ღვთისმეტყველის მონასტერი. 2007 წ. 11. იოანე (მასლოვი), სქიარქიმ. წმიდა ტიხონი ზადონსკი და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. M. სამშობლოს სამყარო. 1993 წ. 12. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. წერილების კრებული. საკითხები I – VIII. 2 ტომში. M. რწმენის წესი. 2000 წ. 13. წმიდა თეოფანე განდგომილი. წერილები სხვადასხვა პირებს. კიევი. ორანტა. 2009 წელი. 14. წმიდა თეოფანე განდგომილი. ცხრა სიტყვა ტამბოვში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. მ-ის მამის სახლი. 2011 წელი. 15. წმიდა თეოფანე განდგომილი. გზა ხსნისაკენ. სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა მ. 2011 წელი. 16. წმიდა თეოფანე განდგომილი. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას. მე-4 გამოცემა. სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა მ. 2013 წელი. 17. წმიდა თეოფანე განდგომილი. ზოგადად ღვთიური ცხოვრება. მ-ის მამის სახლი. 2010 წელი. 18. წმიდა თეოფანე განდგომილი. სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. მ-ის მამის სახლი. 2010 წელი. 19. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) თხზულებათა სრული კრებული. ტომი VII. მ პილიგრიმი. 2007 წ. 20. ეპისკოპოსი იერემია განდგომილი. "უფალო, მომეცი თვალები, რომ გნახო!" მ. გამომცემლობა საძმო წმიდა იგნატი სტავროპოლის სახელზე 2008 წ. 21. წმინდა მიძინების ვიშენსკის მონასტრის ვებგვერდი. https://svtheofan.ru/ 22. მოსკოვის ცენტრალური ისტორიული არქივი. F. 2355. თხზ. 1. ერთეული სთ. 262. ლლ. 10 – 11 რევ. 23. სოფელ ჩერნავას ვებგვერდი. http://chernava.ucoz.ru/ 24. ყდა. მონათლულთა, მაგრამ გაუნათლებელთა ჟურნალი. No11 (503). 2012 წელი. 25. რუსი ბერი. მაისი - ივნისი. 2009 წელი. 26. მოხსენება ორანის მონასტრის წინამძღვრის ჰერმანის. ცგანო. F. 570. თხზ. 559 წ. D. 30./1845/. L. 12 rev.–13. დღეს ეს არის სოფელი ჩერნავა, იზმაილოვსკის რაიონი, ლიპეცკის ოლქი. ერეტიკოსი ნესტორის მიმდევრები, რომელთა სწავლებები დაგმეს მესამე მსოფლიო კრებაზე 431 წელს. მილი არის 1068,8 მეტრი. ეპისკოპოს იერემიას (სოლოვიევი) კურთხევის თარიღი მოცემულია პუბლიკაციის Orthodox Encyclopedia-ის მიხედვით. მ.: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო-სამეცნიერო ცენტრი „მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“. 2011. ტომი XXI, გვ. 292. წმინდა პართენიუს კიეველის ხსოვნაა 30 მარტი (13 მარტი, ძველი სტილით) და 7 აპრილი (25 მარტი, ძველი სტილით). რიგ წყაროებში – დანკოვა. ძველი რუსული ზნამენი მღეროდა და გალობდა ფსალმუნებს. 1700–1917 წლებში, სინოდალურ პერიოდში, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ იყო პატრიარქი. ვარაუდობდნენ, რომ ამ გზით მან მოიწვია თავისი აღმსარებელი, სანაქსარისა და ლებედიანსკის მონასტრების ყოფილი წინამძღვარი აბატი ტიხონი (ციპლიაკოვსკი). თუმცა, ფრ. ტიხონი პენსიაზე დასახლდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მხოლოდ 1886 წელს. რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების მთავარი არქივისტის კვლევის წყალობით დ.ა. ჩუდინოვი და რუსეთის განათლების აკადემიის უნივერსიტეტის მასწავლებელი ა.ნ. სვირინ, ცნობილი გახდა, რომ 1878 წელს წმინდა ფეოფანმა ეპისკოპოსს სამჯერ უმასპინძლა. პალადიუმი (განკევიჩი). ასევე 1888 წლის 2 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში იგი აღნიშნავს ეპისკოპოსთან შეხვედრას. ვიტალი (იოსიფოვი), რომელმაც დაათვალიერა ეპარქიის ეკლესიები: „ვლადიკას აინტერესებდა ჩემი და მოქმედი ეკლესიის ნახვა“. ტამბოვის ეპისკოპოსს საჩუქრის გადასაცემად წმინდა თეოფანემ, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ერთი თვალით ბრმა იყო, მისთვის წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის ხატი დახატა. ერთ დღეს, 1885 წლის 25 აპრილს (9 მაისს, ახალი ხელოვნება), რეკლუზი მსახურობდა არა თავის ეკლესიაში, არამედ ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ძმებთან ერთად, იმ დღეს ხელდასხმულ იქნა იეროდაკონი პავლე იერონონად, ხოლო ბერი სერაპიონი იეროდიაკონად. ამის შესახებ მუზეუმის კურატორს, წმინდა ფეოფანას, მეტროსადგურ ჯულიანიას (მურავიოვა), სოფლის მცხოვრებმა განუცხადა. ვიშა, რომლის ბებიას კარგად ახსოვდა წმინდანის სიკეთე. და ის ფაქტი, რომ მან ამ გზით გასცა მოწყალება, დაწერა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულმა, იეროდიაკონმა ვენიამინმა, სოლოვეცკის საძმო სკოლის მასწავლებელმა, სტატიაში „მონასტერში და ეპისკოპოსის საფლავზე. განსაკუთრებით ეფექტურია წმინდა ფეოფანი ჰომეოპათიური მედიკამენტები, რომლებიც მას ძალიან დაეხმარა. ლექსი გამოქვეყნებულია შემოკლებით. 2000 წელს იგი განდიდდა, როგორც რუსეთის ეკლესიის ახალმოწამე და აღმსარებელი. როგორც NIOR RSL-ის მთავარმა არქივისტმა გაარკვია დ.ა. ჩუდინოვი, იქიდან წიგნები გადაეცა სახელმწიფო ბიბლიოთეკას. დღესდღეობით, მიტრიდ დეკანოზი გლაზუნოვი არის ვიშენსკის მონასტრის აღმსარებელი. 1964 წლიდან აბატი მარკი (ლოზინსკი) ემორჩილება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო-არქეოლოგიური ოფისის ხელმძღვანელს. 1969 წელს მან გააკეთა მოხსენება, რომელიც ეძღვნება წმინდა თეოფანეს სახელწოდებით "რუსეთის ეკლესიის დიდი მოძღვარი". მან შეაგროვა და სისტემატიზაცია მოახდინა წმინდა იგნატიუს სტავროპოლის (ბრიანჩანინოვის) მემკვიდრეობიდან უზარმაზარი მასალა, შეადგინა მისი „რჩეული წერილები“. გარდაიცვალა 1973 წლის 29 იანვარს მოულოდნელად. არქიმანდრიტი ელევთერიუსი (დიდენკო) 1989 წელს დაინიშნა კიევის პეჩერსკის ლავრის გუბერნატორად, სადაც იგი მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა სქიზმატიკოსებს და ძმებთან ერთად უარი თქვა ე.წ. "კიევის საპატრიარქოს" მხარდასაჭერად. ამის შემდეგ იგი მრავალი წლის განმავლობაში იყო სამარას სასულიერო სემინარიის აღმსარებელი. არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) 1973 წლიდან 1988 წლამდე. მოამზადა მასალა წმინდა ფეოფანის წმინდანად შერაცხვისთვის, ოც წელზე მეტი დახარჯა მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კვლევაში. შედგენილი „სიმფონია წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებების მიხედვით“. ეგზეგეზა (ბერძნ. exegetikos) არის თეოლოგიური დისციპლინა, რომელიც ეხება წმინდა ტექსტების, განსაკუთრებით ბიბლიის ინტერპრეტაციას.